論塞林格《九故事》中“童真”與“禪宗哲學(xué)”

竇軒

摘 要：美國(guó)作家J.D.塞林格以《麥田里的守望者》成名，其他作品如《九故事》等多以二戰(zhàn)后中產(chǎn)階級(jí)的白人青少年為主要寫(xiě)作對(duì)象。他們?cè)缡煊置舾校指裨诠适轮忻枥L他們生活的世界，關(guān)注他們的內(nèi)心，以他們?yōu)樽约涸诰裆系耐渡洌趯?xiě)作的天地中達(dá)到自我心靈的凈化。在塞林格眼中，與成人庸碌的凡俗生活相比，兒童世界是相映成趣的另一個(gè)美好世界。本文試圖以《九故事》中的兩個(gè)短篇小說(shuō)為例，探討塞林格如何從青少年、兒童的視角觀照成人世界的污穢，展現(xiàn)其對(duì)“童真”世界的向往和對(duì)人性純真的守望；面對(duì)物質(zhì)化的美國(guó)社會(huì)存在的諸多問(wèn)題，塞林格如何從東方禪宗哲學(xué)中尋求拯救之途徑。

關(guān)鍵詞：塞林格 《九故事》 童真 禪宗哲學(xué)

美國(guó)作家塞林格因小說(shuō)《麥田里的守望者》而成名，之后，他把自己認(rèn)為最滿(mǎn)意的九個(gè)短篇小說(shuō)收錄到一本合集里，名為《九故事》。《九故事》中有七個(gè)短篇小說(shuō)是描寫(xiě)青少年成長(zhǎng)題材的。這一群看似跟環(huán)境格格不入的青少年，在成長(zhǎng)中遇到挫折與失敗，在家庭中遇到忽視和不理解時(shí)，經(jīng)由他們的內(nèi)心呈現(xiàn)出與成人現(xiàn)實(shí)世界美好與污穢、真實(shí)與虛假的對(duì)立。在二戰(zhàn)后拜金主義盛行風(fēng)氣下成長(zhǎng)起來(lái)的他們，對(duì)當(dāng)下虛偽冷酷的社會(huì)疏離排斥，內(nèi)心追求純真美好的人間真情，他們的道德水準(zhǔn)往往都高于其監(jiān)護(hù)人。塞林格熱愛(ài)書(shū)中的每一個(gè)角色，從不同的角度表現(xiàn)對(duì)人物的或同情，或感動(dòng)，或欣慰，或憐愛(ài)的態(tài)度。每個(gè)孩子也都是塞林格內(nèi)心世界的不同折射。本文試圖以《九故事》中的兩個(gè)短篇小說(shuō)為例，探討塞林格如何從青少年、兒童的視角觀照成人世界的污穢，展現(xiàn)其對(duì)“童真”世界的向往和對(duì)人性純真的守望；面對(duì)物質(zhì)化的美國(guó)社會(huì)存在的諸多問(wèn)題，塞林格如何從東方禪宗哲學(xué)中尋求拯救之途徑。

一、對(duì)世俗生活的警告與希冀

在《逮香蕉魚(yú)的最佳日子》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《逮》）這篇小說(shuō)里，女主人公穆里爾作為世俗成人化身，出現(xiàn)在開(kāi)篇第一個(gè)場(chǎng)景，西蒙的妻子穆里爾在旅店房間里邊涂指甲油邊打電話(huà)，討論著時(shí)尚、旅途見(jiàn)聞和她的新婚丈夫，是個(gè)“聽(tīng)見(jiàn)電話(huà)鈴響后依然從容不迫的姑娘”，她自高自大，輕浮虛榮，當(dāng)電話(huà)鈴響起時(shí)她念念不忘的居然是自己的指甲。在跟家人的對(duì)話(huà)中，看似穆里爾處處維護(hù)西摩，但每當(dāng)問(wèn)及西摩的情況時(shí)，她都把話(huà)題不自覺(jué)地轉(zhuǎn)移到自己的身上，她不是不愛(ài)西摩，然而她更愛(ài)她自己；她不是沒(méi)發(fā)現(xiàn)西摩精神的異樣，但當(dāng)同行的醫(yī)生察覺(jué)到時(shí)，穆里爾只簡(jiǎn)單地用臉色不好一語(yǔ)帶過(guò)，迅速轉(zhuǎn)移話(huà)題。當(dāng)丈夫在海灘上，穆里爾卻獨(dú)自留在賓館的房間里看閑書(shū)，如果她能夠關(guān)心丈夫的日常、重視異常的狀況并及時(shí)治療，也許結(jié)局就會(huì)不同。在不斷受到父母的影響、周遭環(huán)境的侵?jǐn)_、戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷的折磨后，穆里爾對(duì)西蒙的感情已經(jīng)不復(fù)當(dāng)初。

而西蒙的結(jié)局也是可以在蛛絲馬跡中尋找到原因的。在熱鬧的海灘上，西摩和一個(gè)叫西比爾·卡彭特的小女孩在對(duì)話(huà)，他們之間你來(lái)我往的對(duì)答看似普通卻很迷人，這如游戲般的問(wèn)答充滿(mǎn)了禪味。約翰·維科認(rèn)為他們之間的話(huà)鋒交織是“標(biāo)準(zhǔn)的成人世界的物質(zhì)觀與兒童世界的想象力之間的碰撞”{1}。通過(guò)成人與兒童的對(duì)話(huà)，作品散發(fā)出濃厚的禪宗氣息。西蒙看似成年人，其實(shí)是徘徊在成人和兒童之間的夾縫中，既有孩子的天真，又有成年人的世俗。西比爾將話(huà)題轉(zhuǎn)到她的對(duì)手小沙倫身上，這時(shí)西蒙引用T.S.艾略特《荒原》一詩(shī)，說(shuō)這個(gè)話(huà)題“混合了記憶與欲望”。這里作者引用《荒原》為的是點(diǎn)明西比爾這個(gè)名字的出處。《荒原》中有一個(gè)短序，說(shuō)庫(kù)邁的小伙子們用自己的自由來(lái)取笑西比爾。西比爾在希臘神話(huà)中能實(shí)現(xiàn)一個(gè)希望。虛榮的西比爾選擇了永生，而她卻忘記請(qǐng)求青春永駐，導(dǎo)致她總是不斷變老。艾略特在詩(shī)中寫(xiě)西比爾被裝進(jìn)一個(gè)罐子，請(qǐng)求諸神讓她死掉，在此之前她仍然渴望永生。這個(gè)黑暗的形象，說(shuō)明人類(lèi)永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫自身經(jīng)驗(yàn)的困擾、欲望的掌控，掙扎著尋求解脫而不能。而單獨(dú)從名字的意義來(lái)看，西比爾的英語(yǔ)Sibyl源于希臘語(yǔ)，有女相命家、小女巫之意，象征著智慧與神秘。西蒙愿意跟西比爾這個(gè)小女孩交流相處，渴望從她身上尋求某些答案，正印證了西比爾名字中暗含的意思。

文中有這樣一個(gè)細(xì)節(jié)，西摩問(wèn)西比爾：“你看過(guò)《小黑人薩姆博》么？”這個(gè)小故事本身充滿(mǎn)了神奇轉(zhuǎn)折：黑人小朋友穿著新衣服在森林里玩，卻被幾只老虎追，小朋友把新衣服、褲子全脫了丟給老虎們才沒(méi)被吃。老虎們撿到了衣服、褲子開(kāi)始比美，它們都覺(jué)得自己最美，起了爭(zhēng)執(zhí)，在樹(shù)下相互追逐的老虎們變成了一池黃油。西比爾問(wèn)起西摩

這個(gè)故事，她關(guān)注的是老虎是否圍著樹(shù)跑，以孩童的眼光單純地認(rèn)為老虎的行為很古怪；而西蒙以成人的角度看待老虎，周?chē)巳硕纪匣愎殴郑约阂膊荒苄颐猓m纏不休無(wú)法擺脫，只能無(wú)休止地進(jìn)行下去，自我不復(fù)存在，因而他內(nèi)心十分悲涼。“我認(rèn)為他們從來(lái)沒(méi)停下過(guò)，我從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)那么多老虎。”{2}西蒙跟西比爾對(duì)于老虎數(shù)量的多少又產(chǎn)生不同看法，在西蒙眼中世上像老虎這樣被欲望蒙蔽雙眼、窮盡一切追逐虛空的人太多了，讓人吃驚和茫然。反觀西比爾，她只是執(zhí)著地肯定故事中的老虎數(shù)量并不多，理解不了西蒙的驚訝。這個(gè)話(huà)題跟后面香蕉魚(yú)的隱喻含義相互呼應(yīng)。

后來(lái)在皮筏子上，西摩給小女孩講了那個(gè)非常著名的香蕉魚(yú)的故事。故事里的香蕉魚(yú)因貪婪而自食其果，艾略特的西比爾被嚴(yán)酷的生存狀態(tài)所詛咒，老虎因欲望消亡這幾者之間的關(guān)聯(lián)是一清二楚的。而老虎黃底黑斑的毛發(fā)又和完全熟透帶有黑斑的香蕉顏色近似，作者選擇香蕉魚(yú)和《小黑人薩姆博》的故事便是因?yàn)閮烧咭庀蟮南嗤ǎ昂蠊适麓┎暹B貫，意象本身充滿(mǎn)童趣，蘊(yùn)藏的含義又意味深長(zhǎng)耐人尋味。以孩童的理解能力，并不懂得欲望的可怕會(huì)致命。西摩面對(duì)西比爾的時(shí)候，被她身上的天真純潔深深吸引著，渴望保護(hù)她永遠(yuǎn)不受世俗侵?jǐn)_，只用得香蕉熱代替“狂熱的欲望”警告她這種病的可怕。

在《西摩——序言》里，塞林格告訴讀者，《逮》里的西摩“并非西摩其人，而是見(jiàn)鬼了，哎呀，一個(gè)與我自己很像的人”，他還說(shuō)：“當(dāng)時(shí)用的是一臺(tái)還沒(méi)太修好的德國(guó)打字機(jī)，不穩(wěn)定是沒(méi)辦法的事兒。”{3}經(jīng)過(guò)一系列使人窒息的、使靈魂扭曲的戰(zhàn)爭(zhēng)事件，西摩發(fā)現(xiàn)：對(duì)于殘忍，人類(lèi)無(wú)所不用其極；對(duì)于欲望，人類(lèi)無(wú)法控制和滿(mǎn)足。西摩和塞林格的經(jīng)歷相似，天真的少年離開(kāi)家鄉(xiāng)，然后在漫長(zhǎng)的游歷中，永遠(yuǎn)失去了天真。在經(jīng)歷了一系列恐怖事件，尤其是歷經(jīng)了戰(zhàn)爭(zhēng)之后，大概發(fā)現(xiàn)自己沒(méi)法在社會(huì)里生存，因?yàn)檫@個(gè)世界無(wú)視他所知道的那些真理。在西摩和西比爾度過(guò)的時(shí)間里，西摩可能在剖析人類(lèi)的本質(zhì)，他要抓住哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)希望，渴望從純真的天性中汲取力量，或許會(huì)讓他從痛苦中解放出來(lái)。童稚越是勾人，成人世界的無(wú)趣和陰暗就越是被襯托得令人沮喪悲哀。聽(tīng)完故事之后的女孩很高興，在浪頭打濕她的金發(fā)之后，西比爾竟然說(shuō)他看見(jiàn)了一條香蕉魚(yú)，嘴里還有六根香蕉。實(shí)際上，西比爾看到的是西摩，西摩就是那個(gè)香蕉魚(yú)。就像惡性循環(huán)一樣，回到了之前《小黑人薩姆博》的結(jié)尾中，解不開(kāi)的結(jié)局、掙脫不開(kāi)的世俗枷鎖和欲念束縛，讓西摩深感絕望。西摩至此也明白自己除非完全解脫否則還會(huì)在世間浮浮沉沉受折磨，所以忽然間中斷嬉戲，吻了西比爾的腳以祝福她將來(lái)碰不到邪惡和痛苦，寄全部希望于純潔的她，不再經(jīng)歷他經(jīng)歷過(guò)的不幸。回到酒店房間，看到賓館里的妻子，如同這已然麻木的世界，無(wú)視西摩的要求、痛苦和感覺(jué)，長(zhǎng)年積累的痛苦和世俗隔閡的存在仍然無(wú)法逃避。一聲槍響，結(jié)束了西摩的痛苦，打碎了純真世界的夢(mèng)，驚醒了渾噩塵世中被欲望包圍而不自知的人。西蒙的結(jié)局跟西比爾這個(gè)名字的背后代表的意義竟不謀而合了。此篇結(jié)尾簡(jiǎn)單有力度，沒(méi)有濃墨重彩，卻給人深深的震撼。而作者本人在成名后以身踐行隱居森林，很少與外界接觸，也是不愿踏入那個(gè)堆滿(mǎn)香蕉誘惑魚(yú)去吃的洞口。

二、成人世界百態(tài)中精神與物質(zhì)的對(duì)立

塞林格把小說(shuō)《特迪》放在《九故事》的最后，其地位舉足輕重。特迪是塞林格筆下一個(gè)最為特別的少年，他是一個(gè)矛盾體，既擁有超出同齡人甚至成年人的洞察力和智慧，又擁有成人所不具備的屬于兒童的極致純潔的心靈。特迪的第一次露面就與眾不同——衣著、行為和關(guān)注點(diǎn)異于周遭所有人。“這褲子對(duì)他來(lái)說(shuō)既太長(zhǎng)，臀部那里又至少是大了一號(hào)……腰上卻扎了一條漂亮的不協(xié)調(diào)的黑色鱷魚(yú)皮皮帶。”{4}如成人般的衣飾套在孩子的身軀上，即使皮帶再漂亮搭配起來(lái)仍然不協(xié)調(diào)，軀殼和精神的不匹配，讓特迪在周?chē)搜壑谐蔀樘貏e的存在：成人無(wú)法理解，同齡人無(wú)法接納。特迪有點(diǎn)不太明顯的斜視的毛病讓他具有真正的非直露的美，象征著身上獨(dú)特的純凈又成熟品質(zhì)并不為所有人理解，包括身邊最親的人。父親的第一次出場(chǎng)是浮躁的，充滿(mǎn)抱怨和不耐煩，虛榮又自大，崇尚物質(zhì)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)皮包的價(jià)值，關(guān)注跟金錢(qián)有關(guān)的一切，以所謂父親的權(quán)威壓制自己的孩子，自私自利的面貌展露無(wú)遺。母親開(kāi)場(chǎng)時(shí)著墨不多，卻在字里行間透露著淡淡的冷漠和不知從何而來(lái)的屬于上流社會(huì)的矜貴，對(duì)于孩子也算有些耐心，但只是表面，而未曾深入孩子內(nèi)心，把特迪很多的話(huà)當(dāng)成幼稚的兒語(yǔ)。父母感受到的僅僅是特迪作為孩子的外殼，對(duì)他內(nèi)心感悟不當(dāng)回事，這種精神上的幼稚是父母與特迪產(chǎn)生分歧的根源，特迪恰恰看清了他們內(nèi)心的不成熟，才會(huì)對(duì)其冷淡的態(tài)度不在意，因?yàn)樽鳛楦改感枰蛔鹬亍Ｋ拿妹貌疾ㄐ睦镉忻骁R子，她以一個(gè)孩童單純的心來(lái)感受整個(gè)世界，折射出成人世界所給予的種種情緒，當(dāng)接收到傳遞而來(lái)的惡意時(shí)，自然內(nèi)心憤恨所有人。特迪對(duì)妹妹無(wú)比寬容，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)妹妹只是剛剛走上曾經(jīng)自己走過(guò)的精神之路。特迪的心緒平靜，他既不像妹妹一般停留在剛剛接觸精神世界的看似幼稚的兒童游戲中，又不似父母執(zhí)著于俗事俗物，對(duì)話(huà)中字字吐禪機(jī)，每時(shí)每刻都探索人生的哲理，孩子般的身軀中藏著哲人思想的光芒。

除了家人外，其余登場(chǎng)的幾個(gè)人物都有不同寓意。上甲板后遇見(jiàn)女海軍少尉，以“制服”為隱喻，成人多以稱(chēng)謂代替全名，像制服一樣將人裝在不同的套子里，缺少了特迪所看重的平等和真誠(chéng)，無(wú)法交流，只能“步子更匆忙”地逃離這些虛偽而標(biāo)簽化的成人。在甲板躺椅處遇到的尼克爾森，讓特迪闡發(fā)了對(duì)詩(shī)人，特別是西方詩(shī)人的態(tài)度：“詩(shī)人們總是連對(duì)天氣也很多愁善感。他們總是對(duì)原本沒(méi)感情的東西大驚小怪。”{5}并以?xún)墒秩毡举骄洹跋s鳴正喧鬧，全不察覺(jué)將隕滅，即在一瞬間”和“路途何寂寂，無(wú)人彳亍于此一秋日之黃昏”{6}做比較，將中西方兩種不同的寫(xiě)詩(shī)風(fēng)格展露無(wú)遺。西方詩(shī)人多激情澎湃感情外露，東方詩(shī)人多綿綿溫情含蓄內(nèi)斂，特別是日本俳句尤為典型。作者借助對(duì)詩(shī)句風(fēng)格的喜愛(ài)，折射出人物的不同性格和行為，特迪所具有的很多特質(zhì)都與東方禪宗頗為相似，不情緒化，內(nèi)心平和反而讓周?chē)水?dāng)成沒(méi)有人情味，實(shí)際上只是表達(dá)方式不同。在戰(zhàn)后的美國(guó)，美國(guó)精神和唯物論大行其道，各個(gè)階級(jí)不遺余力地追逐這些價(jià)值，以此為標(biāo)準(zhǔn)衡量成敗，忽視精神世界。多數(shù)的美國(guó)人都有種優(yōu)越感，認(rèn)為自己的生活方式遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)越于東方，這些沙文主義讀者不會(huì)輕易接受禪宗這類(lèi)神秘主義或是轉(zhuǎn)世等觀念，特迪承擔(dān)了這樣的責(zé)任，為自己的信仰履行義務(wù)，與讀者分享。在作者內(nèi)心深處，特迪是自我禪宗意識(shí)的產(chǎn)物，處于萌芽成長(zhǎng)階段并以?xún)和男蜗蟪诗I(xiàn)給世人，是不斷成長(zhǎng)著的精神內(nèi)核，以這樣的形象將塞林格的思想精神表現(xiàn)出來(lái)是再恰當(dāng)不過(guò)的了；與周?chē)烁窀癫蝗胍蚕笳髦U宗哲學(xué)在美國(guó)社會(huì)不為多數(shù)人理解和接受。如果精神境界和思想情感不為他人所接受，總需要有一個(gè)人能夠徹底理解自己，成為精神上自我的化身，成為內(nèi)心世界的傳聲筒。

經(jīng)歷殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)的塞林格，內(nèi)心的創(chuàng)傷深深影響了他的精神世界和寫(xiě)作風(fēng)格。自1945年塞林格開(kāi)始接觸、研究禪宗并與禪學(xué)宗師鈴木大拙相識(shí)，他對(duì)東方哲學(xué)的探索始終未止。作者借助特迪這一角色表達(dá)了對(duì)禪宗的認(rèn)識(shí)和熱愛(ài)，并把自己的感悟和體驗(yàn)融入人物當(dāng)中。這和在美國(guó)占主導(dǎo)地位的中產(chǎn)夢(mèng)格格不入，形成了物質(zhì)世界和精神世界的對(duì)立。尼克爾森和特迪分別代表著大部分美國(guó)人和作者自己，兩個(gè)人的對(duì)話(huà)看似平常卻充滿(mǎn)碰撞，借成人與兒童的差異，表達(dá)塞林格內(nèi)心的彷徨與矛盾。而尼克爾森這個(gè)人物的出現(xiàn)作用有二：一是借相互間對(duì)話(huà)表達(dá)特迪對(duì)禪宗和吠檀多的見(jiàn)解；二是質(zhì)疑這些見(jiàn)解，得以讓讀者更深入地了解。同時(shí)尼克爾森和特迪又是邏輯與神性的化身，特迪的名字Teddy寓意為上帝的禮物，確切地說(shuō)是上帝給予塞林格的禮物，身體只是軀殼，外在真不真實(shí)并不重要，更突顯了塞林格對(duì)于東方哲學(xué)的體悟，對(duì)于內(nèi)心神性的聆聽(tīng)，被作為理想的象征。

三、結(jié)論

在塞林格的世界觀中，兒童遠(yuǎn)比大人智慧，比成人更接近上帝。《九故事》都沐浴在孩童的純粹之中，只是成人社會(huì)充斥過(guò)多約定俗成的束縛，兒童有更多發(fā)揮的余地，象征著無(wú)限的自由，無(wú)論做什么都可以被接納。在塞林格眼里，兒童的世界才是真實(shí)的世界，而成人的世界是毫無(wú)生氣的、虛偽的，是以卑劣埋葬愛(ài)的骯臟之所，兩個(gè)世界形成強(qiáng)烈對(duì)比，童稚越是吸引人，越襯托成人世界的無(wú)趣和黑暗，更令人沮喪無(wú)奈。兒童作為塞林格表達(dá)希望的象征符號(hào)，于字里行間產(chǎn)生，以細(xì)小瑣事襯托，塑造了一個(gè)美妙純潔未被世俗浸染的心靈烏托邦，是與污穢現(xiàn)實(shí)隔絕的自在徜徉之所。借兒童形象表達(dá)自己內(nèi)心的世界使兒童在塞林格的小說(shuō)里地位十分崇高，在《九故事》中的每個(gè)故事中反映的似同非同的內(nèi)涵，使得塞林格筆下的兒童形象比大人更豐滿(mǎn)更有深意，既體現(xiàn)了他對(duì)禪宗領(lǐng)悟的感受又表達(dá)出對(duì)兒童的喜愛(ài)，將愛(ài)與禪宗的精神頓悟作為世人提供的精神救贖的道路。塞林格希望通過(guò)描寫(xiě)這些青少年，警示我們關(guān)注自己的內(nèi)心世界。故事如人生，在希望和絕望之間，感受人間的“真愛(ài)與污穢”，引起無(wú)數(shù)共鳴和探究，也是塞林格小說(shuō)風(fēng)靡世界的關(guān)鍵。

{1} John Wenke，J.D.Salinger： A Study of the Short Fiction.Boston：Twayne Publisher，1991，P34.

{2}{4}{5}{6} 〔美〕J.D.塞林格：《九故事》，李文俊、何上峰譯，人民文學(xué)出版社2010年版，第12頁(yè)，第145頁(yè)，第162頁(yè)，第162頁(yè)。

{3} 〔美〕坎尼斯·斯拉文斯基：《塞林格傳》，史國(guó)強(qiáng)譯，現(xiàn)代出版社2012年版，第142頁(yè)。