文化心理學視域下林黛玉的人格特征塑造

李欣憶　徐晉波　貢力

內容摘要：本文從文化心理學和人格心理學的角度入手，采用中國本土人格理論“大七人格理論”分析了中國古典小說“紅樓夢”的女性主角林黛玉的人格特征，并籍此發現女性形象背后隱含的古代文化心理。

關鍵詞：文化心理學 大七人格理論 林黛玉

1.引言

我國古典小說巔峰之作《紅樓夢》創作于18世紀中葉，是公認的中國傳統文化之集大成者。小說以賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景，以“木石前盟、金玉良緣”中賈寶玉與林黛玉、薛寶釵的愛情故事為主線，展開了一幅封建社會波瀾壯闊的生活圖景，講述了一出跌宕起伏的生命悲劇。小說中諸多的人物人格塑造都極其成功，使得這部小說歷經百年仍未衰落，依舊生命力鮮活如初，歸根到底，這即是文化的力量。

小說引人入勝的核心力量之一即人物人格的塑造，因為人格才是人物為何擁有其特定行為舉止、心理思維的根本存在，也是推動小說情節發展，揭示小說情節走向的線索之一。而人是一種文化存在，人總是歸屬于某一種文化環境的，生活于這種文化之中，無論是小說還是現實，人物的人格、心理和行為，都將被文化環境所制約，當前已有充分的神經科學和心理學證據證明文化對人的塑造力量。本文從文化心理學的視角出發，采用中國文化人格研究中的“大七人格理論”為依據，以“紅樓夢”塑造的非常受讀者歡迎的女性主角林黛玉為例，著重分析了林黛玉在中國文化心理環境下的人格特征，以期為小說主角人格塑造與文化人格的相互印證提供新的視角，窺見在中國文化中人們對文化人格和小說審美價值的心理期待。

2.“大七人格理論”的內涵及意義

人格是文學作品塑造的核心點之一，且人格不會完全脫離社會文化背景。當前心理學研究已經有確鑿的生理學和心理學依據可以證明，中國人的人格結構和西方人的人格結構存在明顯差異，中國人的人格和中國深厚的傳統文化有一種內在且深刻的聯系。王登峰、崔紅等學者分析并驗證了西方的“大五”人格模型，（西方的人格結構由外向性、愉悅性、公正嚴謹性、神經質和開放性等5個維度構成），發現并不能有效準確的概括中國人的人格特征，因此他們進行了進一步的研究和探索，最終形成了由七個因素構成的“大七”人格結構模型，同時，這七個因素的內涵意義也與西方人相同因素的意義有所區別，更多的體現了中國文化的特點和烙印。

“大七”人格結構模型用七個維度來對中國人的人格特點進行全面的概括和描述，深刻體現了文化對人格的影響力。這七個因素分別為：外向性，這個特點包含直率好動、開朗大方、熱情親和等意義；善良，反映了中國文化中“好人”的內涵和特點，包括對人真誠、寬容、關心他人以及誠信、正直和重視感情等品質；行事風格，指個人的行事方式和態度，理想的高分者做事認真謹慎，思慮周密，行事目標明確，切合實際，自我克制等；才干，反映了個體的工作能力和態度；情緒性，反映的是個人在做事和人際交往中表現急躁和直爽的程度，理想高分者更能控制自己的情緒，處理問題穩重；人際關系，反映了個人對待人際關系的基本態度，主要包括寬和和熱情兩個因素；處世態度，反映的是個人對人生和事業的基本態度。

3.林黛玉的人格分析

小說《紅樓夢》穿越了數百年的時光，時至今日依然熠熠生輝，其中塑造的多位女性主角都用其獨特的人格魅力吸引了無數的讀者，或許她們并不是讀者心目當中完美女性的模型，但她們身上確實存在著可以稱之為“原型”人格的一些女性人格特征，因此才能喚起讀者與觀眾廣泛的共鳴和深刻的記憶。

《紅樓夢》中，林黛玉生得傾城傾國容貌，兼有曠世詩才，具有與其他俗世女子不同的人格特征。在外向性方面，她并不符合高分者活躍、合群、樂觀的基本特征，她生性好靜，心思細膩，若遇到一些事情，總比其他人要敏感多思，且偏向于悲觀的思維方向，例如第二十六回林黛玉到怡紅院敲門，剛好碰到晴雯生氣，沒聽清是林黛玉的聲音，沒去給她開門，林黛玉就錯疑在寶玉身上，心中轉過許多念頭，越想越悲傷，終致“獨立墻角邊花陰下，悲悲戚戚嗚咽起來”，回去后，又“倚著床欄桿，兩手抱著膝，眼睛含著淚，好似木雕泥塑一般，直坐到二更多天”。

在善良的維度上，林黛玉比較偏向高分者的特征，她重視感情，視若生命之重，心地純良，待人沒有心機，他人來求她，她也以誠信之心待之。第四十八回，香菱要學詩，林黛玉笑而應之，并不以她卑妾的身份而瞧不起她，就笑道：“既要作詩，你就拜我作師，我雖不通，大略也還教得起你。”在教詩的過程中，先對她講一般的原理，又給她推薦好書，并借給她必讀書《王摩詰全集》等，幫她解釋詩意，然后命題作詩。批改詩篇尤其認真仔細，真正做到了其自詡的“誨人不倦”，非常真誠熱情的幫助她。此外，她對她的婢女紫鵑也非常誠懇踏實，如同姐妹一般，由此也可以看出她心底的善良。

在行事風格維度上，黛玉自小受到封建貴族家庭的嚴格教育，所以嚴謹、自制、沉穩，含蓄等特征在她身上有一定的表現，但她在眾人的心目中，卻仍然不如寶釵“會做人”、“溫柔敦厚”，為人人所夸贊。寶釵的為人處世原則是“不關已事不開口，一問搖頭三不知”，只在心里明白，但裝作看不見。而黛玉見到一些事情時，很少思慮周密后刻意壓制自己，而更多用尖酸刻薄的話語指出，讓人很容易看得出來她情緒的變動和表現。此外，黛玉也較眾人更加孤高任性，很少與他人融合，所以并不符合做事認真踏實、思慮周密、行事目標明確以及守規矩合作的高分特征。

中國文化下的才干維度，和日常理解的才干并不完全一致，這里的涵義更多傾向于做事情的能力和態度，包含了決斷、堅韌、機敏的關鍵因素，而不是個人在某方面表現出來的才學能力，因此，黛玉雖然詩情才意出類拔萃，但在這個維度上，黛玉并沒有表現出高分的特質。她多愁多思，幾乎所有的心思都放在一個“情”字上遇到事情和挫折很容易糾結于心，雖然王熙鳳認為黛玉具有理家才能，在大觀園管理決策時她也提出了自己的有效意見，只是身體太弱，執行與魄力也與探春相差甚遠，最終還因為寶玉的婚事而“郁郁不解”，一病不起，魂歸離恨天，不符合高分者堅韌果斷的特征。

在情緒性維度方面，黛玉也具有其顯著特征：敏感、細膩、不能控制自己的情緒，在早期的時候，處理事情也不夠穩重。薛寶釵、史湘云都曾受過寶玉不留情面的頂撞，她們也不過是“滿臉通紅”而已，而林黛玉卻只因一點誤會受了點委屈就撕心裂肺的痛哭，并且一旦因為外事產生了抑郁和傷感的情緒，就會放任自己深深沉溺于感傷中，一曲《葬花吟》彌漫出無盡的悲傷與哀憐，以至于傷神傷身也不自顧警醒。

在人際關系維度方面，黛玉更多的表現出眾人公認的“小性兒”一面，說話尖酸刻薄不饒人、諸事好挑剔：周瑞家的替薛姨媽給賈府眾姐妹送宮花，送至林黛玉時，黛玉得知其他人也都有花時，當時就“冷笑”道：“我就知道，別人不挑剩下的也不給我。”；對于未見過什么世面，初到大觀園的劉姥姥，黛玉叫她“母蝗蟲”；而在惜春畫大觀園時，黛玉又說這大觀園蓋才蓋了三年，如今畫起來，又要研墨，又要蘸筆，畫兩年不為多，暗諷惜春畫技不高。眾多的事情使得黛玉很容易得罪他人，在人際方面遠不如寶釵深諳人心，掌握俗世圓滑，處事大方得體。

處世態度在中國文化的人格結構中反映個體動機水平，特別是成就動機或追求人生發展的動機，包括了淡泊和自信兩個小因素。黛玉品性高潔，她厭惡賈府眾人虛偽貪婪的行為，固守自己內心的純潔，“質本潔來還潔去，強于污淖陷渠溝”。對于自己，由于時代和環境的制約，黛玉并沒有對事業和人生發展的遠大追求，也沒有堅定的信心，即使是她一生為之追求的愛情，她也始終充滿著猜疑，對感情缺乏信任，特別是“金玉良緣”的說法，使得黛玉時常猜忌寶玉，“我沒這么大福禁受，比不得寶姑娘，什么金什么玉，我們不過是草木之人。”所以總的來說，黛玉淡泊名利傾向較高，不追求俗世繁華，自信傾向則較低。

4.結語

中國傳統文化深深印刻在這部小說的每一位女性角色的身上，林黛玉不是期中最完美，最符合封建社會期待的女性，她不夠“識大體”，不夠“知世俗厲害”，帶著自己的“小性兒”，帶著對賈府中虛情假意的厭惡和鄙夷，但她的俊麗溫婉、知書達理、才情絕世、品性高潔、癡情無雙，都是傳統文化中對女性人格的理想因素。當然她的身上也帶著明顯的封建時代特征，黛玉一生以情為生命和生活的全部，對于男性有著非常依附的一面，無力自主自己的命運和愛情，在大多數人格維度上都處于較低的分數，這種人格缺陷的形成有著封建文化的重要原因，也造成了她生命的悲哀。