再說電視欄目《中國正在說》

鄭茵中

內容摘要：好的電視節目，一定是“有靈魂和有思想穿透力”的產品。福建東南衛視《中國正在說》欄目以主流意識形態的宣傳，引領社會思想發展應時而生，可看性強、說服力強，開播后產生了良好的社會反響。文章在評述該節目“講好中國故事，發出中國聲音”，宣傳中國形象的同時，提出了現階段精神文明建設與物質文明建設不相適應的問題，并分析其原因。指出了一檔好的政論節目不僅僅要積極肯定“中國經驗”，也應該以開放的姿態探討我國在經濟社會發展過程中存在的問題，例如，如何堅守信仰，復興中國文化的問題。畢竟文化是經濟社會發展的根基，也只有文化復興才是可持續、可傳承的中國夢。

關鍵詞：中國正在說 經濟發展 信仰缺失 文化復興

福建東南衛視《中國正在說》欄目是國內首檔以電視公開課的形式，向全社會、全世界，展示我國改革開發以來在政治、經濟、文化、社會建設等領域所取得的突出成就，也是通過電視媒體向世人講述新時期的中國故事、中國模式、中國經驗的一檔旗幟鮮明的政論節目。如涉及國防的《國防建設與國家安全》《國防：共和國的藍天利劍》；關注中國發展的《“三農”問題》《消除貧困：一個國家的承諾》；談及中國政治的《政治向心力》；講述中國外交戰略的《中美新型大國關系》《“一帶一路”的中國智慧》；還有復旦大學張維為教授專門解讀《中國發展道路的中國邏輯》等一系列宣傳主流意識形態的節目。這檔節目以緊跟時代脈搏、引領社會思想發展的節目立意和強大的嘉賓陣容，廣泛的群眾基礎的為看點，為我們總結了在中國共產黨的帶領下，全國人民進行偉大改革的實踐成就，向世界展示了新時期中國大國形象。無疑這樣的節目激發了國人的自豪感和對國家政治制度的認同感。但是，在我們為所取得的成就歡欣鼓舞的同時，也清醒的認識到，“改革開放只有進行時沒有完成時”深化改革的任務依然十分艱巨。

改革開放三十多年來，從經濟上來看，中國擺脫了過去貧窮、落后、封閉的面貌，國內生產總值由54萬億元增長至80萬億元，穩居世界第二，轉型為世界第一的外匯儲備大國和貿易大國。就政治而言，“1949年之后建立起來的政治制度經受住了各種挑戰，化解了各種危機；盡管仍然被西方國家簡單的視為威權主義體系，但是中國的政治制度已經顯現出其高度的靈活性和韌性，也在與時俱進?！鄙鐣渌矫娴陌l展也同樣顯著，城鎮化率年均提高1.2個百分點，基礎設施建設不斷完善，醫療衛生水平、社會保障、法制建設等各方面也都有長足的進步。

從社會層面來看，我們的生活水平不斷提高，社會積累了大量的物質財富，但人們的需求得到滿足了嗎？習近平主席在“十九大”報告中指出：我們還存在發展不平衡不充分的一些突出問題尚未解決。當下社會人們普遍的觀點是：“國民的幸福感并沒有隨著物質財富的增長而增加，反而有一種普遍的焦慮感。這種焦慮感實際上是反映了人們對當前中國社會狀態的一種危機意識”從佛教的觀點來看是民眾的心靈缺乏安頓。人作為天地萬物的靈長，區別于動物性的根本之處就在于人類有精神的需求，有對生命和價值的終極關懷。而由市場經濟所激起的理性工具的物欲化、實利化的浪潮裹挾著全球化的多元思潮，讓處于改革深水區、社會轉型期的中國社會的社會心態，出現了社會價值多元化，民眾信仰功利化、庸俗化的態勢。當社會中的各行各業都以追求產業化、規?；⒗孀畲蠡癁樽谥迹敲催`背人本主義精神和科學發展觀的各種亂象的出現也就見怪不怪了。

經濟發展的GDP主義以破壞我國的自然環境為代價。據統計顯示：土地、水體、空氣全面污染，“中國的水體，江河、湖泊污染的比例達到了95%，嚴重污染的達到75%以上。空氣污染就更不用說了。國家環保局認為我國大概有4億多人是呼吸不到新鮮的空氣的”。社會生活方面的欺詐現象屢見不鮮，如這些年媒體報道的“地溝油”“三聚氰胺”“蘇丹紅”“染色饅頭”的問題，等等，這些因商家唯利是圖而導致的食品安全問題，讓中國社會進入了一種互害循環圈，讓如今富裕起來的國人卻要為了三餐可以買什么？吃什么？而焦慮。

從政治生活視野來看，當前的一個典型的問題就是吏治腐敗，特別是高層的腐敗。權貴資本主義盛行，權力和資本相結合導致的社會尋租的行為在充斥和蔓延。從媒體披露的案件來看，這些官員的腐敗呈現出加劇和數量上的驚人的狀態。中紀委公布：十八大以來中央紀委共立案審查中管干部240人，給予紀律處分223人；全國紀檢監察機關共立案116.2萬件，給予紀律處分119.9萬人。改革開放以來，800多位省部級領導干部受到處理，這還不包括軍隊的軍以上干部。《人民論壇》的相關文章稱，信仰缺失削弱了黨的凝聚力和戰斗力。

從文化層面來看，消費主義、拜金主義、虛無主義盛行。“文化領域的消費主義和享樂主義的特點就是“祛魅”，用各種娛樂、調侃來解構一切形而上的東西，今天我們失去了神圣、不談崇高、沒有了儀式感、也沒有了經典流傳”。虛無主義，短平快的文化，把所有的崇高的東西解構了。社會廣泛流行娛樂至死的快餐文化，讓大家唏噓一聲或是哈哈一笑，然后心中什么都沒留下。新加坡學者鄭永年認為，中國的知識文化界進入了一個悲歌的時代。

中國發展伴隨著中國問題，而各個層面的問題都一致指向了當代中國缺乏權威性、統攝性的主導價值觀的問題。馬克思認為：“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形態的解體足以使整個時代覆滅。”從黨的思想政治工作的角度來看，是人民群眾的思想意識形態顯現了多元、多樣、多變的特點。過去我們提倡物質文明和精神文明“兩手都要抓，兩手都要硬”，而現實是“物質產品嚴重順差，精神文化產品嚴重逆差”。

我們的改革開放倡導發展才是硬道理，但在搞經濟建設的同時，如果放棄了價值層面的堅守，就必然蘊含著很大的危機。我們考察其他一些和中國的情況類似的走向現代化的國家。比如日本，在美國的‘佩里叩關以后，日本主動向西方國家學習，明治維新的初期提出‘脫亞入歐的口號，但遭到日本知識界的抵制，他們認為日本需要堅守的還應是傳統的東方文化。在這樣的背景下，神道教被日本明治政府立為國教，這就保證了日本社會的發展既對西方開放，又保持了自身的文化信仰。再比如印度，從圣雄甘地開始一直到瓦杰帕伊，印度始終堅持一個鮮明的立場，就是“用印度教的精神來建設一個現代化的新印度”，在發展經濟的同時將印度教的擺在了最為重要的位置。又比如俄國的發展史、擴張史，也正是東正教的傳播史。進入21世紀，美國發起了消費主義思潮、因特網文化、麥當勞文化等，但它們卻毫不動搖美國的文化根基，因為80%以上的美國民眾信仰的是基督教。從這些國家的開放發展歷程來看，無一不是在發展的過程中就率先把信仰、道德和文化作為立國之本放在那里，就像一枚“定海神針”，不論外界風云如何變幻，它都不會輕易改變。

反思我們如今的精神文明建設為何跟不上物質發展的步伐？筆者看來大約有這幾點因素：一是五四運動與文革時期對傳統文化和道德信仰的破壞，從普羅大眾層面上，從心靈上，切斷了中國的傳統文化延續的“臍帶”，顛覆了民眾的傳統文化觀念。二是受西方文化的影響，特別是在如今信息技術的發展加速了世界融合，在鑒別與防范能力薄弱的環節就容易導致各種快餐文化的橫行和泛濫。三是在我們改革開放的過程中沒有堅守主流價值觀的陣地，或是沒有正真意義上建立起具有權威性、統攝性的主導價值觀。

現代化是否就必然是西方化？當然不是。中國五千多年的文明發展史，蘊藏著十分豐富的精神文化資源，有著深厚的傳統文化積淀和道德信仰層面的積淀，我們不需要去做一個西方化的現代化中國。我們要走的路，其實黨和國家領導人早就指出了：我們要走的是有中國特色的社會主義道路，建設有中國特色的現代化國家。但是，我們的領導人和政府似乎還不能通俗地向民眾講清楚什么樣的現代化是中國特色的現代化？如何讓中國特色的道路深入百姓的心里，成為全體中華兒女的共識，這是個亟須解決的問題。但至少從當前中國的現狀看，還不能清晰地表達“中國特色”。

在過去，社會的治理不僅依靠官員和行政力量，更多地是依靠倫理和價值觀去維系。如《三字經》《弟子規》《千字文》這些啟蒙典籍所承載的傳統文化的精髓，就起到了維護社會安定、和諧的作用。再比如說在中國的傳統文化中都講“道”，老子講道，孔子、孟子也講道。究竟什么是“道”？我認為這個“道“就是人類對生命、對世界的尊重和對自然、對宇宙規則的敬畏。這對于今天的我們正在建設現代化中國的實踐，是一個很好的思想養分，我們可以從中汲取、引申和闡揚。從某種角度上說，這就是在傳統基墊上的中國的現代化。

我們搞改革開放提倡經濟建設，并不意味著我們需要放棄文化，放棄傳統，反對傳統，放棄信仰。費孝通先生對中西文化差異的評價是：“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”。正是因為改革開放，我們不僅要向西方國家學習一些先進的東西，更應該有中國人自己的文化自信，我們需要有一個基本的堅守，堅守我們的優良文化，堅守信仰，堅守價值。與此同時還要積極地把中國智慧、中國文化廣泛地傳揚，在中西文明在碰撞交融中，彰顯中華文明的奕奕光彩。

所以，我們期盼像《正在中國說》這樣的節目，在掀起了主流媒體傳揚中國模式、中國經驗的同時，還可以以開放的姿態探討如何復興中國的文化，如何在多元的意識形態中找尋中華文明的信仰之根。畢竟，中華民族的偉大復興需要中華文化的復興，也只有文化的復興才是可持續、可傳承的中國夢。