岳陽樓與中國古代文人人格理想的構建

王冉

摘要：岳陽樓文學是湖湘文學的組成部分，具有濃郁的地域色彩。歷代文人登樓攬勝，書寫胸中塊壘，給壯麗多姿的岳陽樓景觀注入精神理想，構建出中國人心目中真醇完美的理想人格，即心憂天下的賢士型人格、濟世進取的志士型人格、超脫淡泊的隱士型人格，使得我們在尋根溯古的同時，也深切地感受著岳陽樓文學中獨特的韻味。

關鍵詞：岳陽樓；岳陽樓文學；人格理想

岳陽有著深厚的歷史積淀，是楚越文化的交匯點，湖湘文化的搖籃。自“晉代以來，天下談形勝者，未嘗不首及巴陵”[1]，洞庭可稱天下之勝，岳陽樓又擅洞庭之勝。岳陽樓始建于東漢末年，因其勝景奇觀美不勝收之故，文人才士踵相而至，唐代的張說、孟浩然、李白、杜甫、白居易、李商隱，宋代的滕子京、范仲淹、黃庭堅、陳與義、張孝祥、陸游，明清時期的楊基、黎淳、李東陽、趙翼、王闿運、吳敏樹等。這些騷人墨客先后留下了“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”、“吳楚東南坼，乾圳日夜浮”、“欲為平生一散愁，洞庭湖上岳陽樓”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等震鑠古今的名篇佳句。岳陽樓在中國眾多名勝古跡中脫穎而出，不僅是其與湖天相映的勝景，而是岳陽樓文學所彰顯出的中國古代文人關心國家的積極進取精神，關注現實的憂患意識，以及曠達自然的心態，這也正是岳陽樓文學的魅力所在。

一、心憂天下的賢士型人格

在中華民族文明發展的歷史長河中，愛國憂民精神早已融入其中并一直流淌至今，成為中華民族優良傳統之一。當國家面臨內憂外患、國運衰頹之時，文人們的憂患意識尤為突出，他們登臨岳陽樓，用激揚的文字抨擊社會的黑暗，對遭受苦難的下層百姓充滿同情，由此，熔鑄成愛國憂民型的理想人格。

（一）心憂黎元杜子美

詩圣杜甫一直是愛國憂民文人的杰出代表，“窮年憂黎元，嘆息腸內熱”、“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”等都是詩人愛國憂民情感的直接流露。后人評岳陽樓詩以杜甫的《登岳陽樓》為第一，認為岳陽樓一切好詩，從此做絕。老杜寫景抒情均有獨到之處，其憂國憂民的心境，遠非孟浩然的“欲濟無舟楫，端居恥圣明”可比。清代詩人查慎行云：“杜作前半首由近說到遠，闊大沉雄，千古絕唱。孟作亦在下風，無論后人矣”[2]，認為杜詩遠高于孟詩，評價頗高且十分到位?！兜窃狸枠恰穼懹谔拼髿v三年（768），其時杜甫從江陵、公安一路漂泊到岳州，終于登上向往已久的岳陽樓，在樓上憑欄遠眺，面對煙波浩渺的洞庭湖，詩人發出由衷的贊嘆，繼而由此想到國家動蕩不安，人民困苦不堪，于是揮筆寫下這首愛國名篇，以表達自己不論窮達，始終關注國家的安危和人民的疾苦的情懷。這種身任天下、心系蒼生的愛國憂民人格與中國傳統文人的愛國精神一脈相承，共同影響和規范著后世的文人。

（二）先憂后樂范文正

范仲淹“少有大節，于富貴貧賤、毀譽歡戚不一動心，而慨然有志于天下。常自誦日：‘士當先天下憂而憂，后天下樂而樂也”[3]，無論是高居廟堂還是遠在江湖，他總是心憂天下，兼濟蒼生。他直言敢諫，“寧鳴而死，不默而生”[4]，開創了宋代朝堂辯爭之風?！对狸枠怯洝肥欠吨傺退枷肫返碌恼鎸崒懻眨褪沁@樣一位“不以物喜，不以己悲”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的模范。宋代狀元王十朋在《讀岳陽樓記》詩中盛贊：“先憂后樂范文正，此志此言高孟軻。”自此“憂”“樂”二字成為岳陽樓文化的核心，登樓吟詠者也多借此抒情表志的?？梢哉f，范仲淹這種先憂后樂的愛國精神，把憂患型理想人格推向了一個頂峰，為岳陽樓賦予生命，并成為岳陽樓文學的永恒主題。

（三）同樂同憂李東陽

明代大學士李東陽，是一位與百姓同憂同樂的文人。雖位及首輔大臣卻始終心系蒼生“平生愛國憂民意”、“嘆息為蒼生”。他認為“民命須關獄重輕”，勸誡為官之人要以百姓為本。他在岳陽樓作的《登岳陽新樓》亦表現出強烈的民生憂患意識，詩中名句“吳楚乾坤天下句，江湖廊廟古人情”上句概括杜詩的磅礴氣勢，下句概括范記的進退憂樂，對仗工巧，使事精妙。清人吳敏樹稱：“張蘭史先生云：岳陽樓惟李西涯‘吳楚乾坤天下句，江湖廊廟古人情十四字若以為聯，最包括矣?！盵5]認為這兩句最能總括岳陽樓的特點，把杜甫的憂國憂民精神和范仲淹的先憂后樂精神融為一體，表現了無論從政還是退隱，均要保持愛國憂民的憂患意識。這種結穴于岳陽樓的愛國憂民型人格，與杜甫、范仲淹一脈相承，成為后進之士構筑理想人格的標桿。

二、濟世進取的志士型人格

岳陽歷來就是失意文人的薈萃之地，這些失意文人在岳陽樓留下大量的文學作品，這些作品既帶有獨特的地域特色，更帶有作者在特定環境下的感受。雖然心中也有被貶的悲憤郁結，但主旋律仍然是一種昂揚向上的進取精神。

（一）矢志不移張燕公

張說一生在政治上“三登左右丞相，三作中書令”，文學上“掌文學之任三十年”，后人稱其詩文“得江山之助”，后因忤權貴，屢遭貶謫。從位高權重的丞相到蠻荒之地的棄臣，貶謫之悲和思鄉之苦并沒有泯滅他的進取精神。貶岳期間，他創作了大量的詩歌，以表達自己渴望得到重用的心思，“竊羨能言鳥，銜恩向九重”、“發白思益壯，心玄用彌拙”、“唯有報恩字，刻意長不滅”，不管處于什么樣的境地，他始終不忘建功立業，這種奮發進取的精神一方面體現了張說自身的胸襟和修養，另一方面則反映出開元時期昂揚向上的時代精神。這種自覺自勵的精神與濟世進取的心志熔鑄成獨立進取型人格，成為后世失意文人在困境中仍積極進取的先導。

（二）臨淵羨魚孟夫子

孟浩然一生“為學三十載，閉門江漢陰”為科考入仕苦學準備，面對“鄉曲無知己，朝端乏故親”的殘酷現實，他只能借詩歌抒發仕途失意的哀傷。張九齡貶相后，南下游覽洞庭湖，孟浩然用《望洞庭湖贈張丞相》表達自己作為青年才士，不愿獨善其身，渴望踏上仕途，為社稷效力的思想?！短圃姀睦K》評此詩云：“望人援手，不直露本意，但微以比興出之，幽宛可法”[6]，可謂的評。詩的前兩聯著力描繪洞庭湖的氣勢雄偉，詩人面對此景，要想做一番大事業的決心也噴薄而出。后兩聯由景物的觸動轉向抒情，想到自己生逢盛世卻功名未遂，懷著出仕的愿望卻無人引薦，委婉含蓄地表達了自己求官的意愿，這種不愿碌碌無為，渴慕得到重用，為國效力的進取型人格激勵了后世知識分子積極入世，身任天下，施展自身的才華與抱負。

（三）胸懷鴻志黎狀元

黎淳是岳陽歷史上唯一的狀元，少時作詩云：“時機到時寒焰發，萬人頭上一聲雷”抒發自己的雄心壯志。黎淳年幼時勤奮刻苦，才識超群，為專心讀書，他只身搬入山里的仙人洞，經過數年苦讀，最終成為狀元。黎淳為人正直，為官清廉，不趨炎附勢，主張正風俗，革奸弊，但因褊急寡合，尤好直言，一度遭到憲宗和同朝官員的冷落。黎淳曾多次登臨岳陽樓，可以說岳陽樓就是他家鄉的標志，他的《登岳陽樓》起句寫岳陽樓立于煙波萬頃洞庭湖畔，突出了岳陽樓的地勢特點，頷聯化用許棠的名句“四顧疑無地，中流忽有山”頗為妥帖，頸聯想起岳陽樓的建樓歷史，顯得蒼涼豪壯。尾聯揉合千百年來世事變遷與仙人跨鶴的傳說，表達自己渴望匡助國君，實現中國傳統士階層最高理想的自我人格認同。

三、超脫淡泊的隱士型人格

（一）洞庭賒月李太白

“詩仙”李白，中國詩壇杰出的浪漫主義詩人。他天賦聰穎，懷“四方之志”，是一個“天子呼來不上船”的狂儒。作為一個天才詩人，他渴望建功立業，但又想要沖破一切的規范和束縛，即使不斷遭受打擊，他始終保持樂觀向上的情懷，這種昂揚的情懷，也滲透于他的岳陽樓詩歌之中。李白的《與夏十二登岳陽樓》中的名句“雁引愁心去，山銜好月來”點明登臨前胸有郁結，然后睹物生情，塊壘全消，“涼風習習吹人，衣袖翩翩飄舞。儀表何等瀟灑自如，情調何等舒展流暢，態度又何其超脫豁達，豪情逸志，溢于言表”[7]，通過優美的環境描寫，凸顯了詩人豁達超脫的理想人格，雖然飽經風霜，壯志未酬，但豪情依舊，他用自己生命的熱情在岳陽樓放聲高歌。

（二）釋然一笑黃庭堅

黃庭堅在詩壇上頗負盛名，是江西詩派的開山祖師。黃庭堅自述人生坎坷有如“投荒八死”，卻在登上仰慕己久的岳陽樓時“泊然不以遷謫介意”[8]，釋懷一笑，郁結全消。黃庭堅在仕途疲倦之時產生了歸隱思想，“我愧疲民欲歸去”、“已忘死生，于榮辱實無所擇”，可以說是身在廟堂，而心在江湖，雖遭貶謫卻能淡然自得，表現出淡泊超然的情懷。他的《雨中登岳陽樓望君山》寫他當時在仕途上遇到挫折，一心只想回到江南，想要從故土中尋求一點慰藉，卻在岳陽樓上面對著壯闊秀麗的山水，釋然一笑，在大自然的懷抱中得到了解脫。從這首詩中我們可以看出，黃庭堅有高尚的人格和超邁的胸襟，他雖屢屢身陷逆境，備受其害，卻能泰然自處，這種高蹈灑脫的隱士型人格，值得人們永遠仰慕。

（三）湖海倦游張孝祥

張孝祥，南宋著名詞人，歷任秘書郎、集英殿修撰、中書舍人等職，后因厭倦官場的爾虞我詐，遂請辭回鄉侍親，路經岳陽樓，寫下《水調歌頭》，首句自稱“湖海倦游客”，寫自己因做官而疲倦不堪，不愿再隨波逐流，想要保持高潔的人格。上片主要是記事和描述登樓所見的景色。下片主要是抒發感慨，說自己想吊念一下屈原，對他在《離騷》中表現出來的憂國憂民的思想表示同情，表現了作者積郁于心中的愛國情緒和對當時朝政的不滿。結尾兩句是說作者思緒萬千，不禁仰天呼喚“虞舜”，然而看到的只有長滿香草的芳洲罷了。“芳洲”本意是長滿香草的土地，實際上是指作者心中向往的世外桃源。這種曠達高蹈的理想人格，是對人生困苦磨難的自覺承受，并在承受中超越痛苦，達到了一種高雅脫俗的自由境界。

巍巍岳陽樓，有三國戰事的烽煙，有二妃思舜、呂仙醉吟的傳說，洞庭增其氣勢，君山添其柔婉，還有杜詩狀其美景，范記厚其底蘊，登此樓也，興起的是人們對杜甫愛國憂民人格的感佩、對范仲淹進退憂樂人格的敬仰、對黃庭堅隱逸灑脫人格的深深贊嘆。江山還要文人捧，文因樓生秀，樓以文益壯，文人們的作品為岳陽樓增添了光彩，文人們的理想人格熔鑄在岳陽樓中，為岳陽樓找到了一個合理的精神內核，使得人文景觀與自然風景相得益彰，達到天人合一的境界。

參考文獻：

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[3]歐陽修.歐陽修散文選集[M].天津：百花文藝出版社，2005：145.

[4]范仲淹.范仲淹全集[M].成都：四川大學出版社，2007：9.

[5]何林福.岳陽樓史話[M].廣州：廣東旅游出版社，1989：129.

[6]陳伯海.唐詩匯評[M].杭州：浙江教育出版社，1995：528.

[7]文學鑒賞辭典編纂中心.唐詩鑒賞辭典[C].上海：上海辭書出版社，2012：520.

[8]郭超.四庫全書精華[C].北京：中國文史出版社，1998：2669.

（作者單位：湖南理工學院中國語言文學學院）