當“十二生肖”遇上“暗八仙”

□國勝連

2017年歲末，大雪前一周，攜著那枚寫滿鄉(xiāng)愁的郵票，詩人余光中在高雄辭世。送別詩人的不是詩，而是互聯(lián)網。飽含家國情懷的鄉(xiāng)愁跨越時空，最后定格為一封永遠羈泊在旅途中的家書。2003年9月18日，余光中曾給《海燕》雜志寫下這樣一段話：“神的美文是黃海，人的美文是大連。”斯文尚在，詩人已逝，此情綿綿無絕期矣。這幾天，我一直在聽羅大佑用吉他彈唱余光中的《鄉(xiāng)愁四韻》。余光中說過：羅大佑譜曲的《鄉(xiāng)愁四韻》是一首游子不敢輕易打開的“楚歌”。

“給我一瓢長江水啊長江水，那酒一樣的長江水，那醉酒的滋味，是鄉(xiāng)愁的滋味，給我一瓢長江水啊長江水。

給我一掌海棠紅啊海棠紅，那血一樣的海棠紅，那沸血的燒痛，是鄉(xiāng)愁的燒痛，給我一掌海棠紅啊海棠紅。

給我一片雪花白啊雪花白，那信一樣的雪花白，那家信的等待，是鄉(xiāng)愁的等待，給我一片雪花白啊雪花白。

給我一朵臘梅香啊臘梅香，那母親一樣的臘梅香，那母親的芬芳，是鄉(xiāng)土的芬芳，給我一朵臘梅香啊臘梅香。”

羅大佑說：余光中詩中的長江水，海棠紅，他倒背如流。很少有人知道，晚年的余光中，他最大的夢想，是做一個賽車手。我知道，其實他一生都在與時間賽跑。享年90歲，成績還不錯，算是詩人中的壽翁，也是一名郵遞鄉(xiāng)愁的最佳信使。《鄉(xiāng)愁四韻》，吉他悠悠，靜夜思。

2017年冬天，我的好友趙鵬飛不甘寂寞，腳下獨輪車一直馳騁南北。在一個瑞雪初霽的周末，他們車友一行坐輪船南渡，到山東成山頭看日出，煙墩角拍天鵝，還登上了膠東第一高峰“昆崳山”。那天恰逢天文大潮，煙臺海濱沙灘盡露，騎行超爽。趙兄喜憂參半地說：“人比天鵝還多，海草房真美，可惜拆得差不多了。”其實，趙兄跨海騎行的那片土地便是我的祖籍地。按祖輩話說，那就是生養(yǎng)我們的“海南（山東）”家了。我是出生在大連的山東人，我的祖輩、父輩都是幾十年前跨海到大連謀生的山東人，我的祖父甚至有東北深山老林里闖蕩江湖的經歷。祖籍地已無至親，我從未去過。鄉(xiāng)愁在我，不是小小的郵票，卻是一掬沙河水、一捧花生仁、一腔掖縣鄉(xiāng)音。祖籍地，永遠是我鄉(xiāng)愁的寄托。

“鼠跡生塵案，牛羊暮下來。虎哺坐空谷，兔月向窗開。龍隰遠青翠，蛇柳近徘徊。馬蘭方遠摘，羊負始春栽。猴栗羞芳果，雞砧引清杯。狗其懷物外，豬蠡窅悠哉。”這是南朝詩人沈炯寫的一首十二生肖屬相詩，在民間文化中，生肖作為悠久的民俗文化符號，一直綿延流傳著，并成為傳統(tǒng)文化中極富活力的文化基因。去年深秋，遠在黃土高原的好友楓清揚微拍一枚滿布藍綠銹的宋代小銅鏡，只有7厘米大小。他說：類似麻線工，圈里面都是牛、羊、蛇等各種動物，真稀罕的小銅鏡。微友們并不認可，高掛了兩天，幾乎無人應拍。最后我一拍中的，結果以撿漏價淘了一枚宋代的十二生肖銅鏡。如果按年折算，這件宋代銅鏡每年不過一角多錢。現在市面上白菜行情都升到一公斤二元錢，且不可枉談這銅鏡的價格堪比白菜了。

銅鏡收藏通常以漢唐為勝，然而宋代銅鏡卻是漫長銅鏡發(fā)展史上一個重要轉折點。趙敬，趙匡胤的祖父，曾在后唐為官，歷任營州、薊州、涿州三州刺史。公元960年，趙匡胤建立宋朝，追尊趙敬為簡恭皇帝，廟號翼祖。宋代為避諱，將鏡子中的“鏡”改為“照”或“鑒”，統(tǒng)一將銅鏡稱為“照子”或“銅鑒”。據專家考證，宋代的“照子”與漢唐鏡有諸多迥異之處：首先，宋鏡合金成分由漢唐時期的高錫青銅演變?yōu)楦咩U青銅，含鉛、鋅量增加，多為黃銅質地，黃中閃紅色，胎薄質軟，與漢唐銅鏡的厚重大氣、易碎殘斷形成鮮明對比。其次，此時銅鏡鑄造由漢唐時期的范法鑄造變?yōu)榉拌T造，材質粗糙，紋飾圖案多用細線淺雕，翻鑄鏡紋模糊欠清晰、線條粗、不流暢，缺乏漢唐銅鏡清晰利落的動感美和藝術美。手上這枚銅鏡的十二個圓環(huán)內細刻著十二生肖的形象，由于圖形模糊，只能識別出子鼠、巳蛇、丑牛等形象。第三，宋代銅鏡將漢唐銅鏡的大鈕改為小鈕，鈕頂漸平，鏡緣里外有坡度，外薄里厚，已經失去漢唐銅鏡的圓渾厚重和規(guī)整。最后，漢唐銅鏡銹色堅固厚實，鏡體沉重，銅銹與鏡體粘連為一體不易分割，入骨銹較多。宋代銅鏡則銹色薄而不堅，綠而較深，且常見綠漆銹，有的由于含鉛量和雜質較多，銹色甚至顯得較淺浮。細察手上這枚銅鏡，正與宋代銅鏡特征相符，在一定程度上說，這就是一件宋代銅鏡的標準器。銅鏡上的這種十二生肖紋飾流行于宋代，尤以北宋晚期至南宋初期為盛。宋八卦鏡排列按照《易·論卦》方位排列，乾卦在西北，坤卦在西南，四神按東青龍，西白虎，南朱雀，北玄武方位布置，十二生肖則按子鼠北，午馬南方位排列，具有鮮明的年代特點。

我國古代采用“干支紀年法”，即用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等10個天干符號和子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等12個地支符號相配合來紀年。同時，采用地支配合十二種動物來紀年，即子（鼠）、丑(牛)、寅(虎)、卯(兔)、辰(龍)、巳(蛇)、午(馬)、未(羊)、申(猴)、酉(雞)、戌(狗)、亥(豬)，這就是十二生肖(十二屬相)的由來。每個屬相十二年一循環(huán)，稱為一本命年；每天干地支相合，六十一周期，稱為一花甲。十二種生肖動物，可分為三類：一類是已被馴化的“六畜”，即牛、羊、馬、豬、狗、雞，在傳統(tǒng)觀念中“六畜興旺”代表著家族人丁興旺、吉祥美好。第二類是與人類日常、社會生活關系密切的動物，它們是虎、兔、猴、鼠、蛇，或為人類敬畏，或為人們喜愛。第三類是中國人心目中的吉祥物——龍，龍是中華民族的象征，代表富貴吉祥，是最具象征色彩的吉祥動物。余光中先生，1928年生人，肖龍。在十二生肖中為何沒有貓呢？原來貓原產于埃及，民間傳說系唐三藏從印度帶回，而我國的十二生肖早在東漢時期就已形成了。越南人也講十二生肖，他們就用“貓”代替了“兔”。印度人的十二生肖，則用“獅”代替了“虎”，用“金絲雀”代替了“雞”。

俗話說，好事成雙。喜獲宋代十二生肖銅鏡后數日，山西的老友聚藏閣肖兄友情轉讓了一件清代八寶銀器，也是一件極具民俗價值的吉金舊物。這是一支鏨刻八寶紋銀簪的殘件，簪頭與簪鋌等功能部位都已缺失，只留下富麗堂皇的簪花裝飾，頂端如意盤長，大氣端莊，團扇、荷花、寶劍、葫蘆、魚鼓、橫笛、玉板（陰陽板）、花籃等八件寶物栩栩如生，縱向列布，標準的“暗八仙”紋飾。做工精細，有鏤空、鏨刻多種工藝，而且是少見的雙面工，定是官宦富紳之家女主、名媛心儀的盛裝頭飾。

中國民間向有八仙傳說，漢代八仙、唐代八仙、宋元八仙，各不相同。明代吳元泰《東游記》始將八仙定為:鐵拐李、漢鐘離、張果老、藍采和、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹國舅。其實八仙分別代表著男、女、老、少、富、貴、貧、賤，是百姓皆知除惡揚善的道教神明。八仙的傳說很多，有時民間會以八仙所持之物來代表八位神仙，稱為“暗八仙”，既有吉祥寓意，也代表萬能的法術，此風始盛于清康熙朝，流行于整個清代。扇子，漢鐘離所持寶物，“輕搖小扇樂陶然”，能起死回生；荷花，何仙姑所持寶物，“手執(zhí)荷花不染塵”，能修身養(yǎng)性；寶劍，呂洞賓所持寶物，“劍現靈光魑魅驚”，可鎮(zhèn)邪驅魔；葫蘆，鐵拐李所持寶物，“葫蘆豈只存五福”，可救濟眾生；魚鼓，張果老所持寶物，“魚鼓頻敲有梵音”，能占卜人生；橫笛，韓湘子所持寶物，“紫簫吹度千波靜”，使萬物滋生；玉板（陰陽板），曹國舅所持寶物，“玉板和聲萬籟清”，可靜化環(huán)境；花籃，藍采和所持寶物，“花籃內蓄無凡品”，能廣通神明。“踏歌藍采和，世界能幾何。紅顏一春樹，流年一擲梭。”世界以痛吻之，“醉八仙”藍采和卻嘻笑怒罵，報以這首酒醉歌吟。當“十二生肖”遇上“暗八仙”，民族的記憶給意無盡的鄉(xiāng)愁增添歲月和情感的雙翼，飛越時空，延綿無窮。

《故宮日歷》每年一部，典冊一樣的開本，宮墻色的封面，經典的大家法書，故宮珍藏的國寶，五千年國脈濃縮在365個洋溢著傳統(tǒng)與文化的日子里。《故宮日歷》用了六七年，日子過得滋潤。2018年，農歷戊戌年，肖狗。今年的《故宮日歷》主題嘉祥：“靈犬報興旺，瑞獸祝昌隆。”翻開正月初一的日歷，“春節(jié)”兩字是唐代大書法家顏真卿《勤禮碑》的集字，雄秀端莊，恰如其分。一件明代白玉十二生肖之犬躍然紙上，玉質潔白瑩潤，雕作犬首人身形象，頗饒開年賀歲的好口彩。玉犬為瑞獸，南朝梁時任昉《述異記》有言：“濟陽山，麻姑登仙處，俗說山上千年金雞鳴，玉犬吠。” 金代李純甫《雜詩》寫得也好：“泥牛耕海底，玉犬吠云邊。”玉犬報春，開年迎旺。今朝風日好，有詩，還有遠方。