中國古典園林藝術的民族品格

孫文蓮 李巧蘭

園林作為人類生存的最佳居住環境，是居住功能的擴展與延伸，尤其是以宅園、庭園為主的私家園林，其本身就是住宅的一部分，實用功能和審美功能更加統一。文人士大夫等社會階層往往依園而居，藝術和生活交融一體。高度的精神性是古典園林的突出特征，古人將其對于宇宙生命的感悟，對人生理想以及藝術品格的審美追求，都融入到園林的一草一木一磚一石之中。

天人合一的宇宙觀念

“天人合一”一向被此視為中國古典園林的最高追求。“天人合一”即是自然與人的融合。春秋戰國時期的思想家們普遍對于問題予以極大的關注。墨子、老子、孟子、莊子、惠施、屈原、荀子等概莫能外。這些學派盡管差別很大，然而有一點卻是相通的，即他們無不在努力構筑一個空前龐大而完整的宇宙模式。這個模式具有三個顯著而一致的特點：第一，空前龐大。第二，天地萬物，人類社會，歷史演變乃至鬼神靈異等囊括無遺。這些宇宙模式各有其哲學特點，但卻沒有一個不是把宇宙本體或者自然界的認識，與其對人類本身的認識牢牢結合在一起的。第三，所有這些宇宙模式無一不是建立在唯一的宇宙本體有效的統攝之下。既然宇宙必須是在唯一宇宙本體統攝下的空前龐大和囊括天地萬物、人類社會、歷史演變及鬼神靈異的統一，而中國古典園林又是宇宙模式在古人現實中的反映，那么古典園林在形態和內容上就始終貫徹著無限廣大和籠蓋萬物的空間原則。

古典園林作為古代士人文化的集中表現，其藝術根基就源于中國古人的宇宙觀念，是古人理想中宇宙模式的藝術再現。中國古典園林中已經沒有任何景物是純客觀的了，一景一物，無不是古人“天人合一”宇宙觀的外化。對于中國士大夫來說，和諧的自然和園林景觀絕不僅僅是一種客觀的欣賞對象，更是自己人格理想乃至宇宙理想的寄予。

那么，古人在有限的園林空間里是怎樣實現“天人合一”宇宙觀的呢?

注重關聯，彰顯無限。中國古典園林十分重視園內景觀之間以及園內與園外山水之間的有機聯系，使有限的園林空間顯現出宇宙的無限廣大之意。比如，古典園林往往以水為中心，池水的面積占據絕大部分空間?！凹s十畝之基，須開池者三，曲折有情，疏源正可?！币蛔鶊@中，水的面積占到十分之三，可見水在古典園林中的作用。開闊的水面使人感覺開朗寧靜，通過水池周邊建筑物的環列，形成向心、內斂的效果。周圍的景致與其在水中的倒影，虛實相映，延展了園林在視覺上的空間范圍，使有限的空間變得更加開闊。如蘇州留園，中園是園中主園，四分之三都是水面，將古木、明瑟樓、涵碧山房、聞木樨香軒、遠翠閣、曲溪樓等建筑全部布局在水池四周。通過主體建筑物在水中產生的倒影，形成正反兩重景觀，豐富了景觀的層次，擴大了園林的空間感。拙政園的中園，也將三分之二的面積作為水面，梧竹幽居、海棠春塢、聽雨軒、玉蘭堂、見山樓等建筑依水而建，水中倒影與岸上實景交相輝映，產生一種似真似幻、虛實互生的審美意境。

南北朝詩人謝朓在《后齋回望詩》中寫道：“高軒瞰四野，臨牖眺襟帶。望山白云里，望水平原外?！边@里便是打通了園林內外的人為界限，通過展現園內景物與外在天地的和諧一致，形成藝術的宇宙境界，使園景與更廣大的天地融合，而表現出宇宙無窮的境界。如蘇州滄浪亭的“看山樓”，選址高曠開闊，遠眺可見上方、七子山，鳥瞰南園溪流村落，俯視樓下翠竹環繞，充滿山情野趣。

寫意手法，以小見大。古代造園家常常以濃縮法，把自然界中令人神往的的自然山水按照比例縮小，收入園中。如有的園林通過以點代面的方式，截取山水形貌中最具代表性的一部分展現山水全貌。著名的揚州個園四級假山，抓住湖石、黃石、墨石、雪石等不同石料在質地、色澤上與四季的相同之處，使用不同的石材象征不同的季節景觀，游園一周，仿佛走過一年四季。只要抓住自然景色中最具代表性的一個片斷，將其展現在園林中，就能使觀者聯想到具有無限審美意味的宇宙天地，即“片山有致，寸石生情”?！皦刂刑斓亍薄ⅰ叭姿笔枪糯鷪@林用寫意手法打通有限和無限的最形象的概括。古人在園林壺天中，“幽居默處而觀物之變，盡其自然之理”，拳石勺水、一齋半亭皆能體察自然和真實的人生，從而最終達到渺小的自身與廣闊無垠之宇宙的融合。

楹聯題對，直接點題。金學智認為：“中國古典園林有一個十分重要的美學特色，這就是按照規律對形而下的物質進行精神性的藝術安排外，即除了把形而上的精神轉化為有重量的物質實體——建筑等類型外，還著重地借助于文學這門-把精神作為精神來表現的藝術，充分發揮其形而上的審美功能，使園林建筑的造型更能滲透審美主體的精神因素，使物質和精神互為補充，相得益彰。”古典園林特別是士人園林，以匾額對聯為載體，寓情寄意，托物言志，使園林成為書寫主體情致和人生價值觀念的寫意園。

蘇州滄浪亭取自《楚辭·漁夫》中的《滄浪之歌》：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足?！眻@主蘇舜欽也自號“滄浪翁”，從此“與風月為相宜”、“跡與豺狼遠，心隨魚鳥閑”，避世隱居，融于自然，打通了自我與宇宙自然的界限。滄浪亭兩側的亭柱上書一聯：“清風明月本無價，近水遠山皆有情。”構成了自然與人相融為一，無限廣闊的境界。蘇州拙政園西部有“與誰同坐軒”，與滄浪亭異曲同工?！芭c誰同坐軒”這一題額帶有歇后語的性質，取自蘇軾的《點絳唇》詞：“與誰同坐？——清風、明月、我。”

自然和諧的美學觀

“天人合一”是中國山水園林的哲學基礎，而自然和諧的美學觀則是它的基本主題，體現出深厚、濃重的人文精神。

園林體現了自然與人工的和諧。天人合一的哲學觀念把人為的建筑看作是自然、宇宙的一部分，中國古典園林是因人對于自然的熱戀和向往而營造的生存空間，是人的精神棲息之所，它既體現了自然的純真妙趣，又體現了人工的美妙絕倫，是自然美與人工建筑美的和諧統一。在中國古典園林中，一方面，依山水林木的自然環境而因地制宜，建造園林；另一方面又無一例外地強調園林中山水草木等自然元素?！敖ㄖo論多寡，也無論其性質、功能如何，都能夠與山、水、花木這三個造園要素有機地組織在一系列風景畫面之中。突出彼此協調、互相補充的積極一面，限制彼此對立、互相排斥的消極的一面。”園林中的各種人工建筑，如亭臺、樓閣、橋梁、花墻、柵欄、軒榭等，都巧妙地融入自然之中；園林中的自然景觀如山、木、林、石等等，或直接取自自然，或“隨由人做，宛自天開”，不露人工斧鑿痕跡。

園林藝術中有“山包寺”、“寺包山”之說，概括了園林的內與外、小環境與大環境、人工與自然的和諧辯證的關系。園林之所以不同于一般的居住環境，園林中的建筑之所以不同于一般的民居，就是因為園內建筑、園林內外環境的相互適應，它的造型、布局、空間結構等與園林的意境相一致。

藝術與生活的和諧。中國古典園林是“可望、可行、可游、可居”的詩意空間，它既是居住、讀書、接待賓客、宴飲酬唱的生活場所，也是怡情悅性、標榜風雅、逍遙精神的心理空間。古典園林有別于一般的居住環境，也有別于純粹的自然環境，它融入了人的藝術創造活動。園林綜合了建筑、雕刻、文學、繪畫等藝術因素，既滿足人的物質生存生活需求，也滿足人們怡情養性的精神需求。歷代文人雅士在園林中且居且游，修身養性，陶冶性情，激發詩情，留下了大量的名篇佳作。許多造園者非常重視書屋書齋的建造，園林成了主人藏書治學進行藝術活動的場所。清末，黃遵憲在嶺南梅州的“人境廬”就是一座書齋式園林，園名取自陶淵明詩句“結廬在人境，而無車馬喧”，寓意園主潛心治學，遠離塵囂。而歷代畫家、書法家也往往從園林中汲取藝術營養，獲得創作靈感。

人與自然外物的和諧。孔子說：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”（《論語·雍也》），把自然山水作為道德精神的比擬象征來加以欣賞，揭示了人與自然在廣泛樣態上的同形同構，從而可以互相感應交流的關系。這種關系正是審美的一種心理特點。這種“比德”思想，就是把自然景物幻化為人的品格和精神，在自然景物的象征意義中體現物與我、人與自然的和諧統一。

在文化和審美上，儒家強調社會現實的實用功利，道家強調人與外界對象的超功利的無為關系。老子提出“道法自然”的哲學概念，“道”是宇宙的本源，也是一種自然無為的狀態。莊子的自然觀是建立在順應自然之后達到的自由與無限的境界之上的，認為自然界本身就是最美的，“美在天地間”、“天地有大美而不言”。道家哲學思想的根本觀點就是人與自然的親和一致，人與自然規律的和諧。

“崇尚自然，師法自然”，是中國園林所遵循的一條不可動搖的原則。“師法自然”不僅是在園林形式上模擬自然，更重要的是追求一種自然的生活。士人們主要是通過自然的生活才對自然的美有所會心。中國造園者在創造園林的同時也創造了一種生活，創造這種生活的目的，就是返璞歸真，把社會的人重新自然化。中國古代儒道兩家都將宇宙自然的美視為天地之間最高的美的形態，中國古典園林正是遵循這一至高的美學理想，不斷發展演變的。