《人文雜志》創刊六十周年致辭

任宗哲

在黨的十九大召開之際，我們在這里舉辦“建設中國特色哲學社會科學與學術期刊的歷史使命暨紀念《人文雜志》創刊六十周年研討會”，在此，我謹代表主辦單位向出席今天會議的各位來賓表示熱烈的歡迎！向長期以來對陜西省社會科學院的發展給予熱情幫助和大力支持的各位領導、各位專家學者、各位朋友，表示衷心的感謝！向60年來為《人文雜志》成長、發展付出辛勤勞動和給予大力支持的作者、編輯、審稿專家以及廣大讀者表示衷心的感謝！

《人文雜志》由中共陜西省委宣傳部主管，是陜西省社會科學院主辦的綜合性人文社會科學學術期刊。在中共陜西省委宣傳部的指導下，《人文雜志》始終堅持正確的辦刊方向和價值取向，嚴格執行學術規范，反對學術腐敗；一直秉持“觀乎人文、傳承文明、彪炳經典、前瞻新知”的辦刊宗旨和扎根學術、弘揚學術的優良傳統，堅持推進學術探索、理論創新；在選題的原創性、學術性與思想性方面下功夫，在組稿、編輯、校對與排版等各個環節嚴格把關，讓讀者真正感受到了刊物的學術內涵。刊物也因此成為中國學術期刊陣營中有著重要影響的學術期刊，成為學者們心中具有較高學術品位的期刊，《人文雜志》曾先后被評為CSSCI來源期刊、全國中文核心期刊、中國人文社會科學核心期刊等，2012年更是入選首批國家社會科學基金資助期刊，這也是當時西北地區入選的唯一一家，之后《人文雜志》在國家社會科學基金委每年考核中都取得了不俗的成績。

六十一甲子，從《人文雜志》歷年發文目錄可以看到，創刊之初，歷史、文學和考古類文章在全國產生較大影響。復刊之后，基于獨特的區位優勢，率先開辟了西周史研究、史記研究、唐史研究、關學研究等系列特色欄目；在價值哲學探討的浪潮中，《人文雜志》成為當時中國價值哲學研究的主要成果發布平臺，展示了陜西學界在價值哲學研究中的引領風采；文學欄目精心組織和策劃了“魯迅研究”“陜西作家研究”“中國詩學研究”“20世紀中國文學景觀”“文化詩學與當代學術思潮”等專題，構筑了“人文學術新思潮”系列；進入21世紀后，《人文雜志》不斷適應時代發展趨勢，雜志的關注面和特色欄目從文史哲拓展至經法社，刊期由雙月刊改為單月刊，內容上也進一步形成歷史與現實相互關照，人文學科與社會科學交相輝映的綜合性學術期刊，成為陜西乃至全國哲學社會科學領域有重要影響力的學術平臺，培養了一代又一代學術新人。

《人文雜志》過了一個甲子，成績屬于過去，站在歷史發展的交匯處，我們任重而道遠。質量是刊物的生命線。文章刊發若干年后依舊能被讀者檢索、查閱，依舊有著理論價值和實踐意義，是我們追求的目標。當前，我們正處在哲學社會科學大發展的新的歷史時期，中國特色社會主義進入新時代給我們提出諸多新的學術命題，是我們必須回答的；學術期刊面臨著激烈的競爭和新的挑戰，如何繼承優秀的傳統，守正開新，始終保持刊物的學術品質，是我們必須思考的。

蒞臨今天會議的嘉賓，各位既是哲學社會科學名刊的主編、社長，也是人文社會科學各領域的知名專家，今天的研討會，對《人文雜志》來說，是一次難得的學習機遇，也是一次難得的成長契機，我們將虛心學習，認真借鑒，把《人文雜志》辦得更好，期冀各位專家學者暢所欲言，為構建中國特色哲學社會科學貢獻智慧，為人文社會科學學術刊物發展出謀劃策。最后，再次向遠道而來的各位來賓、朋友表示熱烈的歡迎！誠摯邀請各位專家、朋友經常來陜西省社會科學院交流、講學、指導。

我們的歷史機遇與社會責任

張豈之

西北大學、清華大學雙聘教授，西北大學名譽校長

21年前，我在《人文雜志》1996年第2期上發表了一篇短文《我從這里起步》，有這樣的回憶：“人文雜志創刊后，林平同志找我，要我為雜志寫點文章，我把已經寫好的幾篇短文給他，這些先后在《人文雜志》上發表了。”我接著這樣說：“對于一個學術新兵來說，當他最初的成果得到公開發表的機會，這個時候帶給他們的是一種深沉的鞭策，使他以此為起點，逐步走向寬闊的學術研究世界。我要感謝《人文雜志》，他是我的學術引路人。”

今天我想向《人文雜志》建議，扶植年輕的人文社會科學研究者，仍然是雜志的重要任務之一，只有這樣，我們的《人文雜志》才會具有旺盛的生命力。

《人文雜志》是在西安市編輯、出版，向全國發行的，雜志的故鄉是陜西省。這決定了雜志有一個長久的研究課題，即黨中央在此13年，毛澤東主席在延安為中華民族站起來，書寫了許多指導性的文件和文章，這些永遠是《人文雜志》編者和作者們用之不竭的中國化馬克思主義理論的源泉。

今天西安市已不同于往昔的西安，稱之為“大西安”，西起咸陽，東到富平這樣寬闊的地區。這種巨大的變化給《人文雜志》帶來了重大的責任，也極大地提升了雜志的歷史使命，應迎接國家從站起來到富起來再到強起來。《人文雜志》應從全面的精神文明建設高度，為大西安貢獻人文智力和理論資源。

為此，我們必須建立文化自信。2015年2月，習近平總書記參觀陜西歷史博物館，在這里他看了“西安都市變遷圖”“漢唐精致文物展”，提出文化自信的論點。后來總書記對文化自信作了多方面的闡釋，指出這是“更基本、更深沉、更持久的力量”，“文化自信，是事關國運興衰、事關文化安全、事關民族精神獨立性的大問題。”習近平總書記關于文化自信的論述中，包含有這樣的認同：中華文明有5000多年沒有中斷的歷史，黃帝陵在陜西省的黃陵縣，黃帝陵是中華文明的精神標幟，中華民族創造了博大精深的文明傳統。這些需要學者們深入地加以闡釋，使更多人了解。最終應認同中國特色社會主義的理論和實踐。

總之，習近平同志論述文化自信，其中既有中華優秀傳統文化，又有現實的社會主義文化，應將此二者緊密地結合起來，使中華優秀傳統文化與當代社會主義文化相適應，與當代社會主義制度相協調，從而體現中華優秀傳統文化的創造性轉化、創新性發展。對此，我們陜西省的人文社會科學工作者有責任提供有深度的理論之作。

與此相聯系，我想提一個建議：《人文雜志》可否開辟一個專欄，對陜西省的重要人文社會科學成果作簡要介紹，欄目似可稱為“書訊”。比如，就漢字的研究來說，商、周金文（鑄或刻在西周銅器上的銘文）方面，由陜西省考古研究院和陜西省古籍辦公室合編，張天恩研究員主編的大型金文著錄《陜西金文集成》，共16冊，已由三秦出版社于2017年出版。關于漢文字的研究，陜西省黨校任學禮教授研究數十年，2017年由陜西師范大學出版社出版的《漢字生命符號》多卷本亦可供學界參考。除“書訊”外，有些社會的迫切問題，亦可從實際出發，做既有實用借鑒，又有理論分析的短論和建議等。我從《報刊文摘》（10月16日）上看到一篇題為《如何老有所依？》的短文，我立即去看，因為“我已老了”，當然，學術刊物不能等同于報紙，但同樣的現實熱點問題，從較高的社會學角度去分析，而不是簡單地開藥方，這也是《人文雜志》應當考慮的問題。還有，《人文雜志》不妨與兄弟省市的學術刊物進行比較，學習和借鑒它們的長處。

我還有一個建議，那就是《人文雜志》要有國際視野，應從人文社會科學的高度去論述世界的大問題。習近平總書記提出的“打造人類命運共同體”，我們應深入學習，而且有研究之作加以闡釋。與此相聯系，對于“一帶一路”的深入研究，《人文雜志》必須要有。

2015年9月25日聯合國大會有一個決議——《變革我們的世界：2030年可持續發展議程》，這是聯合國提出的一個關系全球性的問題與計劃。2017年9月5日，習近平主席在廈門主持新興市場國家與發展中國家對話會，提到這個《議程》，認為全世界應當落實“聯合國2030年可持續發展議程”，攜手合作，開辟公平、開放、全面、創新的發展之路。“聯合國2030年可持續發展議程”已有中文譯稿，約數萬言，有一個總綱，寫得很清楚，闡述了聯合國2030年可持續發展的幾個重要方面：人類、地球、繁榮、和平、伙伴關系。我國支持這個議程。習近平主席稱聯合國2030年議程為“共商共筑人類命運共同體”。我們陜西省的人文社會科學工作者應當去研究習近平主席關于人類命運共同體的主要論述，并加以理論闡述。

我們面臨新的世界歷史機遇和國內從站起來到富起來再到強起來，全面建成小康社會，實現中華民族偉大復興的歷史使命。對我們陜西省的人文社會科學工作者來說，和全國同行一樣，這是一個千載難逢的歷史機遇。這要求人文社會科學的學者要有自己的專業，而且不局限于此，要有世界眼光和各種知識的會通，以習近平總書記于2016年在人文社會科學座談會上的講話為指導，寫出與時代相符的好文章、好著作。這才是《人文雜志》辦得更好的基礎。也就是說，《人文雜志》需要有好作者，而好作者也要有好園地，這二者缺一不可。今天趁《人文雜志》創辦六十年慶祝之際，談一些個人的感想，供參考。

人文社會科學期刊在新時代的使命擔當

孫麾

中國社會科學雜志社副總編輯

在十九大勝利召開之際，我們迎來《人文雜志》六十年的華誕。我代表中國社會科學雜志社一報八刊一網，向《人文雜志》表示熱烈的祝賀。

《人文雜志》1957年創刊以來，彪炳人文精神，傳承中華文明，踐行學術性、思想性、原創性，倡導學術研究在主體指向、問題來源、理論梳理、學術表達方式等方面，立足于中國實踐，建構和創新中國特色的學術理論，鍛造出有中國特色、中國氣派、中國品格的學術風范。在半個世紀的發展中，沉淀出了“觀乎人文、傳承文明、彪炳經典、前瞻新知”的辦刊宗旨。《人文雜志》積極地介入當代問題的前沿，發掘重大選題，在雜志上開設了一系列旨在引領學術潮流的專題和欄目，促進學術繁榮，成為我國學術期刊陣營中有高端學術品味的刊物，學術影響遍及海內外。

今天很高興看到有很多重要雜志的主編在這里，像《新華文摘》的喻陽總編、《高等學校文科學術文摘》的姚申總編，人大書報資料中心的武寶瑞主任，還有《江海學刊》《廣東社會科學》《學術研究》《學術界》等多家重要雜志的期刊老總，和一大批很早就在《人文雜志》發表論文的學者，像張康之教授、尤西林教授等，濟濟一堂，這也表明了《人文雜志》在學術期刊界的凝聚力和影響力。

在上世紀80年代，一個學者如果在《人文雜志》能夠發表一篇論文，就意味著作者樹立了一種學術自信，同時他就會得到學術界的認可。上世紀80、90年代，《人文雜志》就在欄目設置、議題設置方面體現了高度的學術自覺。其他學科我不是太了解，但是哲學，比方說價值哲學，是《人文雜志》開拓的一個重大領域。教育部前部長袁貴仁先生，就于上世紀80年代，在《人文雜志》發表了關于價值哲學的好幾篇文章。在認識論研究方面，肖前先生、夏甄陶先生，甚至包括張岱年先生，都在上面發過文章。《人文雜志》還設置史學理論與史學方法欄目，張豈之先生也在該專欄發過論文。《人文雜志》還設置管理哲學欄目，包括新技術革命所引發的哲學思考，這些都是當時非常具有前沿性的議題。我自己本人也很有幸，于1991年在《人文雜志》上發表了《論馬克思科學批判的基本原則》一文，在我自己的學術道路上，我很珍視這篇文章在這里的發表。

《人文雜志》形成了一個非常好的學術傳統。我個人很有幸和《人文雜志》的老主編王玉樑先生有很多的學術交往。我借這個機會，向王玉樑先生表達我的敬意。我和前任主編楊明麗女士也有過學術交往，我們一起合作開過學術會議，在一些會上也有些交流和討論。所以說，我個人跟《人文雜志》還是有一份很深的感情，能有這個機會代表我們雜志來這里做一個簡短的致辭，我感到非常的榮幸。

《人文雜志》有著很好的傳統，當前我們已經進入了新的時代，我們雜志應該發揮什么樣的作用？習近平新時代中國特色社會主義思想，是新時代的理論指南和學術制高點。我們已經看到，中國正在走向世界舞臺的中央。那么中國的問題，已經不是簡單的一國的問題，它涉及到整個世界的發展。面對經濟全球化，涉及很多重大的理論問題、學術問題，包括剛才張豈之老師說到的，世界眼光的問題、國際視野的問題，這都是相互關聯的。那么，我們學術界在這樣的一種態勢下，這樣的一種情勢下，這樣的中國語境當中，應該發揮什么樣的作用？當前，人文社會科學期刊理應回應時代召喚、回應現實需求、回應理論創新，以重大理論和現實問題為主攻方向，積極主動地引領學術發展方向，推進理論與實踐良性互動、相互激蕩，從而使中華民族在迅速變化的時代中贏得主動，使中國人民偉大夢想的航船一路行穩致遠。

我認為，時代把學術原創性提到了議程上。我們再也不能沿著過去的那種對西方學術的路徑依賴，來從事孤立的學術研究，應該聚焦于中國的現實問題、中國的重大發展、中國發展的世界歷史意義，來闡述我們的學術思考。同時，在這個過程當中，學術期刊要起到一個橋梁的作用，起到一個中介的作用，甚至起到一個引領的作用。我們要不斷地強化一些重大的課題，組織學術界有意識地、理論自覺地來進行一些重大問題的攻關、重大問題的探討，而形成重大的學術成果，在我們的學術期刊上發表，引導我們的學術研究走向世界。在世界的思想市場上，要有我們的份額；在文明交往的過程當中，要能夠體現中國人思想的高度，這是我們當前面臨的一個非常重大的任務。

學術期刊是刊載學術成果的平臺，精品學術期刊是引領學術研究的高端陣地。在建構中國學術話語體系，推動中國學術走向世界的歷史進程中，對《人文雜志》而言，至少在兩個方面能夠繼續發揮它的作用。

一是不斷地開拓新的研究領域。《人文雜志》以前做得非常優秀，設置了很多欄目，聚集了一大批學者，培養了很多后來的學科帶頭人、學術領軍人物。《人文雜志》于2015年開設了“一帶一路”研究專欄；2017年開設了“先秦文史新論”和“中國特色社會主義政治經濟學”專欄。這些新欄目刊發了一批優秀文章，取得了良好的社會反響。通過新欄目，開拓新的研究領域，培養新人，為開創哲學社會科學繁榮發展的新局面和新境界作出應有貢獻。

二是開展學術批評。以前的《人文雜志》經常發表學術爭鳴的文章。我們學術研究應該積極地呼喚學術批評的出場。可以看到，當前在學術研究領域確實存在一個缺失，就是缺少學術批評，在學術批評當中進行學術爭鳴。通過學術層面的、有價值的、有意義的批評和爭鳴，能夠明辯理論是非，防止思想僵化，也有助拓展新的視野，凝練新的方法，創造新的議題。十九大報告當中，明確了要區分政治原則、思想認識和學術觀點。我覺得這個說法對學術界是一個很大的鼓勵，對我們探索新知、破解難題，是一個具有包容性的激勵。對我們提倡學術原創性，也是非常重要的一個信號。

秉持理想，再創輝煌

張永清

中國人民大學文學院教授

我謹代表《人文雜志》的廣大作者，向《人文雜志》創刊六十華誕表示熱烈的祝賀！向《人文雜志》對廣大作者的支持和幫助表示真誠的謝意和崇高的敬意！60年來，《人文雜志》和其他兄弟刊物一道秉持學術理想，守護學術根基，搭建學術高臺，恪守辦刊宗旨。刊發之文，要么解決基本理論問題，要么回應重大現實關切，促進了學術事業的長足發展。辦刊路上，沒有最好，只有更好！我們愿和《人文雜志》努力同心，攜手前行，再創輝煌，衷心祝愿《人文雜志》的明天更加美好！

堅守底線，辦好《人文雜志》

楊明麗

陜西省社會科學院人文雜志社原社長、總編

剛才任院長、孫總，還有我們的張老師，他們的講話珠玉在前，既對《人文雜志》的過去作了精彩的總結，也對以后發展的前景、方向作了非常精當的描述。因此，我在這方面就不打算多說了。那么，我說什么呢？作為一個在《人文雜志》工作了30余年，把一生都獻給了這個地方的老編輯，我來說幾句話。

首先，我們《人文雜志》的以后的編輯們，能從我們身上得到什么樣的經驗、教訓？能夠繼承什么，能夠揚棄什么？所以，我現在再從頭回顧一下《人文雜志》。

《人文雜志》于1957年創刊，實際上沒有出版多長時間，因為當時國內政治、經濟環境的巨變，1960年就被迫停刊了。然后80年代復刊。復刊一開始，當時在學術雜志、思想性等各個方面，應該說沒有一個清晰的分野，因此我們既刊登學術性的文章，也刊登一些一般的思想評論性文章。當時《人文雜志》應該說人氣很高，發行量有一萬二千多名用戶，其中很多是個人訂閱。

從20世紀90年代以后，國內期刊的分工開始逐步形成，《人文雜志》選擇了學術性期刊這一風格。在建立學術性期刊這一基本的模版方面，我們的前任主編王玉樑老師作了巨大的貢獻。那么，到90年代的后半期，以至于21世紀的最初幾年，《人文雜志》積極地參加了對學術期刊學術規范的修訂，而且優先地踐行它。然后，《人文雜志》一直在組織各種學術專欄、專題上大做文章。因此，能夠在學術上起到一定的引領作用。但是，我們當時有限的這些成就，是在什么條件之下取得呢？20世紀90年代以后，《人文雜志》沒有辦刊經費。到20世紀初，我剛接手的時候，《人文雜志》只有8萬元辦刊經費。在極端困難的辦刊條件之下，當時很多人都希望賣版面，這是最容易的辦刊之路。可是，我們沒有這樣做。我當時經常說一句話，就是我們不能讓斯文掃地。既然做了這份工作，忍受清貧那是應該的。所以，前任王玉樑老師到處去企業尋求贊助。到了20世紀上半葉，我也到很多地方去尋求贊助，但是我們絕對沒有向個人賣過版面。因此，應該說，我也得罪了一些人。但是，這樣的一個風氣，使得我們沒有像國內的一些期刊一樣隨波逐流，最后喪失自己的學術品格。這是我所期望于未來的編輯們的，就是要堅守學術底線，要有學術道德，以學術的發展為己任，只有這樣才能辦好《人文雜志》。

第二，《人文雜志》是在西安辦的雜志，我們是陜西省社會科學院的雜志。因此，很多人都提出，你既然是我們院辦的，你就應該成為我們院里的學術品牌；陜西省的其他學者也會認為，你應該是我們陜西省的學術品牌。但是我始終堅持一個理念，即雜志要辦好，一定要堅持開放性，所以我們不僅是以全中國的學者為我們的稿件來源，而且我們還刊發過很多國外來稿。只有堅持開放性，我們才能保持一定的學術水平。反過來說，這對陜西省社科院、對陜西省學術界，實際上也貢獻了一個名牌。所以，這個開放性是我們辦刊保持一定質量的原因。《人文雜志》要辦好，以后學術問題怎樣設置，方向怎樣選擇，要寄希望于以后的編輯們。你們的條件比我們好很多，你們現在得到國家的資助、陜西省委宣傳部的資助和院里的資助。而且我們在國內各種學術評價體系中，經過多年努力現在也占據了一定地位。那么，怎么樣百尺竿頭更進一步，是后來者的任務。我希望你們取得比我們更多、更高的成就。

構建中國特色哲學社會科學應從傳統文化中汲取智慧

趙馥潔

西北政法大學資深教授，陜西省社科聯名譽主席

習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上的講話，明確提出了加快構建中國特色哲學社會科學的宏偉任務，并深刻指出，只要我們善于融通古今中外各種資源，特別是善于融通馬克思主義、中華優秀傳統文化和國外哲學社會科學三大資源，堅持不忘本來、吸收外來、面向未來，就能構建出中國特色的哲學社會科學。對此我們應該充滿信心，堅定自信。我們的自信，包括道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，而文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。在十九大報告中又重申了加快構建中國特色哲學社會科學的宏偉任務。

文化自信之所以是構建中國特色哲學社會科學更基本、更深沉、更持久的力量，根本原因在于，綿延幾千年的中華文化，是中國特色哲學社會科學成長發展的深厚基礎，為構建中國特色哲學社會科學提供了十分寶貴的資源。那么，我們構建中國特色哲學社會科學可以從傳統文化中汲取哪些智慧資源？

一是高度自覺的使命意識。 中國傳統的學者和士人有自覺而崇高的使命意識。自古以來，我國知識分子就培植了運用自己的學問和思想認識世界、造福人民、承傳文化、優化社會的承當精神和使命意識。孔子自覺地以延續歷史文化為自己的使命，并明確提出“人能弘道，非道弘人”（《論語·衛靈公》）的主體意識和“士不可不弘毅，任重而道遠”（《論語·泰伯》）的擔當精神。孟子以“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也”（《孟子·公孫丑下》）的責無旁貸的責任感自許，以“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的堅定志向自律。詩人屈原堅持“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的真理探索精神。漢代知識分子也多“有澄清天下之志”，特別是“欲以天下風教是非為己任”（《后漢書·李膺傳》）的濃厚意識。宋代以降隨著理學的興起，儒家的使命意識和擔當精神愈加自覺和高遠。理學的奠基者、關學創始人張載提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，不但是個人學術使命的概括，而且成為其后廣大知識分子使命意識的高度凝練和精辟表達。傳統學者和士人立志向、重使命、勇擔當的優良傳統，對當代中國哲學社會科學工作者仍然是深刻的啟示和強大的激勵。習近平總書記說：“自古以來，我國知識分子就有‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平的志向和傳統。一切有理想、有抱負的哲學社會科學工作者都應該立時代之潮頭、通古今之變化、發思想之先聲，積極為黨和人民述學立論、建言獻策，擔負起歷史賦予的光榮使命。”

二是積淀深厚的思想智慧。中華傳統文化源遠流長，歷史悠久，內容宏大精深，典籍豐厚淵博，其中蘊涵著中華民族幾千年來生存和發展的寶貴經驗，積淀著中華民族觀察世界、認識社會、體悟人生的精湛智慧，包含著豐富的哲學社會科學內容，對構建中國特色哲學社會科學具有重要意義。中國傳統思想學術，早在春秋戰國時期就產生了儒、釋、道、墨、名、法、陰陽、農、雜、兵等各家學說，從先秦至清末經歷了多次思想繁榮時期，涌現了一大批哲學家、思想家、史學家、文學家、法學家、政治學家、經濟學家、教育學家、軍事學家，凝結了一系列獨具特色、涵義深邃的思想觀念。如“天人合一”的整體觀念、“保合太和”的和諧觀念、“生生日新”的更新觀念、“以人為本”的主體觀念、“止于至善”的道德觀念等等。這些觀念，包含著豐富的哲學社會科學內容，不但為古人認識世界、改造世界提供了重要依據，也為當今構建中國特色哲學社會科學的諸多學科，提供了十分寶貴的資源，具有極其重要的意義。

三是優勢獨特的思維方式。中華傳統文化特別是中華傳統學術思想中蘊涵著獨特的思維方式和研究方法，體現了中國人幾千年來積累的求知智慧和探索精神。中華傳統文化的思維包括整體思維、和合思維、直覺思維、辯證思維、中庸思維等諸多方式。其中尤以“陰陽合德”的矛盾思維和“執兩用中”的合度思維最具優勢。著名科學史家李約瑟說：“當希臘人和印度人很早就仔細地考慮形式邏輯的時候，中國人一直傾向于發展辯證邏輯。”（《中國科學技術史》第3卷，第337頁）中華傳統思維方式的優點，對于我們構建中國特色哲學社會科學有著極其重要的方法論意義，而且體現這種思維方式的范疇體系和思想體系，也對構建中國特色哲學社會科學具有借鑒價值。正如習近平所說：“中華民族有著深厚文化傳統，形成了富有特色的思想體系，體現了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨特優勢。”

四是特色鮮明的優良學風。習近平說：繁榮發展我國哲學社會科學，“要大力弘揚優良學風，把軟約束和硬措施結合起來，推動形成崇尚精品、嚴謹治學、注重誠信、講求責任的優良學風，營造風清氣正、互學互鑒、積極向上的學術生態。”在學風建設上，中國傳統文化也能為我們提供取之不盡的寶貴資源。修辭立誠、實事求是、經世致用、知行合一是中華文化長期培育的優良學風。繼承和弘揚這些優良學風，不僅對于克服當前學界存在的學術做假、學術浮夸、學術不端、學術腐敗等不良風氣和丑惡現象具有積極意義，而且是我們進行優良學風建設的寶貴資源。只要我們善于汲取、善于利用這些資源，并善于將其與時代精神相結合起來，就能夠使其在建設優良學風中發揮作用，實現習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上提出的學風要求：“廣大哲學社會科學工作者要樹立良好學術道德，自覺遵守學術規范，講究博學、審問、慎思、明辨、篤行，崇尚‘士以弘道的價值追求，真正把做人、做事、做學問統一起來。”

總之，綿延幾千年的中華文化，是中國特色哲學社會科學成長發展的深厚基礎。只要我們善于進行創造性轉化、創新性發展，就能使其在構建體現中國特色、中國風格、中國氣派的哲學社會科學的過程中發揮重要作用。

創刊于1957年的《人文雜志》，60年來堅持正確的辦刊方向， 秉承“觀乎人文、傳承文明、彪炳經典、前瞻新知”的高遠辦刊宗旨，立足于陜西這塊歷史傳統積淀豐厚的文化沃土，把握學術發展的趨勢和前沿問題，強化創新意識，堅守論題嚴肅、內容凝重、文風厚實、編風嚴謹、版式大方的莊重風格， 挺立于中國哲學社會科學刊物之林，為構建中國特色哲學社會科學作出了寶貴貢獻，產生了深遠的影響。在慶賀六十華誕，邁入新的發展時期之際，祝愿《人文雜志》百尺竿頭更進一步，在繼承發揚以往辦刊經驗和辦刊精神的基礎上，充分發掘和研究優秀傳統文化，著力弘揚和闡釋傳統文化智慧，特別是推進對關學優秀精神和卓越智慧的深入研究，為構建中國特色哲學社會科學，繁榮陜西的哲學社會科學，進一步作出更大貢獻。

《人文雜志》擔當人文精神

朱立元

復旦大學文科資深教授

今天能夠來參加這樣一個非常有意義的會議，我感到非常榮幸。我首先作為《人文雜志》的編委之一，也作為老作者，向《人文雜志》表示衷心的祝賀！為其輝煌成就表示衷心的祝賀！《人文雜志》走過60年的風風雨雨，今天能走到全國社科期刊的前列，是編輯們辛勤的勞動和高尚的品格的結果，值得我們學習。

這次會議正好在十九大勝利召開之際進行，我們的論壇主題是“建設中國特色哲學社會科學與學術期刊的歷史使命”。人文社會科學刊物宣揚十九大的精神是我們的重大使命，這是一個很好的契機，十九大提出的“新時代中國特色社會主義思想”為我們哲學社會科學各個學科的理論創新提出了明確的指示，其中包括新矛盾的表述，新論斷、新目標、新闡釋等，在學科建設和理論創新方面都有重大指導意義。

刊物與新聞媒介不同，首先，我建議《人文雜志》根據十九大精神在各個學科上進行闡發。進行創造性的工作，指導新時代社會主義實踐。在新的契機下做出更多的工作，也為文藝學、美學等學科建設和哲學社會科學創新話語體系提出一系列標識性的概念。這是十九大給我們的啟示，是我們當前值得做的，也是應該做的。第二，弘揚人文精神，這是《人文雜志》在創刊開始就標榜的理念，這個傳統很好，應該進一步發揚。比如，我看到錢谷融教授給雜志題詞，他的《論“文學是人學”》，是很合乎《人文雜志》的理念的。在當前習總書記提出的“人類命運共同體”“不同文明的交流互鑒”等思想的指導下，我們對錢先生的命題還應該有更多新的闡釋，當前的人文精神，在文藝學、美學方面也應有更多的闡釋發揮機會，同時其他兄弟學科，包括社會科學在人文精神的發揚方面也應更重視。第三，刊物要把追蹤學術熱點和堅持學理深入探討方面結合起來，我們有時候要甘坐冷板凳，因為有些話題是永遠成不了熱點的。我看《人文雜志》2017年第10期就有一些不會成為熱點但又有傳承意義的話題。熱點是在學術探討中自然形成的，我們不去追蹤短期的熱點，而應該順應時代潮流，捕捉長時段的熱點，如果做得更好，就會促成新的熱點的生成。每年，哲學社會科學規劃辦支持的很多重大項目，其中就有許多最新的研究成果，可以更多關注。第四，學術新人的培養很重要，建議設置理論新人的論壇，有意識地培育新出現的學術骨干，甚至優秀的博士論文也可以選來做交流宣傳。最后預祝《人文雜志》在辦刊方面攀登上新的高度，新的境界！

學術生命根基于時代感應

尤西林

陜西師范大學文科資深教授

學術史及其概念系統是分科專業的門徑乃至門戶。學術是人類文化承前啟后的載體系統，維系學術專業的獨立存在及其譜系之必要性毋庸置疑。但是，有一個基本事實及其所包含的邏輯關系同樣毋庸置疑：學術的研究對象是人類的生活，學術對自身譜系的梳理研究是從屬于研究生活的工具。誠然，“思維無內容是空的，直觀無概念是盲的。”[德]康德：《純粹理性批判》A51/B75，鄧曉芒中譯本，人民出版社，2004年，第52頁。學術概念體系是研究生活的必要前提條件。但是，概念是在研究生活中形成的思維工具，學術史的概念體系根源于每一特定時代研究生活的思想積累，而不是概念體系封閉的自我演繹結果。從根本上講，生活是源，學術概念體系是流。對本時代的生活世界問題意識的感應，是學術生命生生不息的根基。

古今中外有價值的學術，沒有例外的是彼時思想家回應本時代的問題意識成果：孔子的“仁”觀，是殷周之變血親倫理時代的文化精神總結；孟子的“養氣”是氏族團體崩解時代個體安身立命的落實；雅典城邦處死蘇格拉底，刺激柏拉圖以idea為終極真理及其道義提供不為現世勢力動搖的本體；層出不窮的技術制造品對現代人類意識視野的限制，迫使海德格爾追問與現成“存在者”不同的“存在”本身，為存在者世界揭示其意義根據，……里程碑性的學術思想，首先是對本時代深層問題的真切感應與超越流行觀念的敏感，因而并非時代現象的蕪雜表淺記錄，也不是解決具體問題的實用對策，而具有思想深度與超前指導意義。與此相應，這種時代感應是以學術形式獲得深度的，因而同時是對本學術專業的推陳出新。學術杰作，必定同時兼具深度感應時代的思想史與嚴謹的學術概念史雙重特性。但在這二者關系中，時代感應乃是根基。原創性的學術往往同時創造出新的學術概念，這一學術史現象表明后者對前者的依賴性。可以設想，如若顛倒過來，學術生命便成為儒家鄙薄的口耳相傳之學，亦即無生命活力的概念符號傳播，此類形式化歸納演繹工作，今日已可交給人工智能承擔。

學術為時代服務這一現當代意識形態倡導方向，不僅需要在上述思想深度中理解，以防止實用主義的學術工具論，而且特別需要提升至現代化轉型這一歷史大背景下理解其特殊意義。改革開放時代的中國，以實踐性探索為特色，其問題處境不僅超出了傳統意識形態，也超出了以往的人文與社會科學。這一時代無法從既有的學術體系中推導演繹答案，因而對中國人文社會科學有著更強烈的創新要求，它要求在時代感應中創造性地回應時代問題，并給予理論指導。以20世紀70、80年代幾篇產生了重要影響的人文社會科學論文為例：《實踐是檢驗真理的唯一標準》為結束權威主義時代與開啟新時代的執政黨意識形態，提供了一個馬克思主義哲學方法論的基點根據；《馬克思關于人的全面發展思想》則在終結階級斗爭意識形態之后，前瞻性地詮釋了馬克思主義對一個建設時代的根本意義；《孔子再評價》對中國傳統文化第一代表人物思想的深度研究，并非對此前極左時期的人物評價的簡單翻案，而深遠地開啟了民族國家現代化乃至社會主義特色的中國現代化所必需的傳統文化資源轉化方向。所有這些迄今保持著生命力的學術成果，都以其對特定時代的適時感應與深度學術性論證而載入學術思想史。

經常聽到的一種判斷是，今日中國不可能有大師。就百年動蕩所中斷的學術傳承處境而言，確乎如此。然而，今日中國，卻正處在兩千年中華文明未曾有的歷史巨變的合題階段，如果深度感應這一時代，何嘗不能誕生學術經典巨章？

尊重作者個性

王子今

中國人民大學國學院教授

我談點個人的感想。我平生第一篇可以算作學術論文的文章，是在《人文雜志》發表的。那就是1982年第5期刊發的《漢代的斗獸和馴獸》。當時，承蒙張豈之教授推薦，非常感謝張先生，非常感謝《人文雜志》。我剛才看了《〈人文雜志〉六十年總目匯編》。35年來，我前后一共有18篇文章在《人文雜志》發表。近年來，在《人文雜志》發表的論文中，被《新華文摘》《中國社會科學文摘》《高等學校文科學術文摘》各全文轉摘一篇，兩篇被《復印報刊資料·地理》和《復印報刊資料·中國古代、近代文學研究》刊用。《人文雜志》是我和學術媒介結緣，發表學術成果比較多的一個學術刊物。我也因此和《人文雜志》幾代歷史編輯都有很好的交情。我很佩服他們的學養，佩服他們認真、積極的工作態度。這里真誠向這幾位朋友表示感謝，向《人文雜志》表示感謝。

另外，剛才各位朋友都對《人文雜志》今后的發展提出了一些建議，我很多都是贊同的。我有一個基本的想法。我覺得一個好的學術刊物的辦刊宗旨，應當更多地尊重作者的學術個性。這樣也就形成了刊物的學術個性。另外，我覺得《人文雜志》可以更主動地參與哲學社會科學學術建設，以更積極的態度介入學術活動。我記得以前《人文雜志》曾經參與主辦過西周史的學術研討會。其實，和其他單位一起合辦學術研討會，或者與合作者一起設立哲學社會科學研究課題，設立哲學社會科學獎項，是有意義的。我想合作者基于對《人文雜志》的尊重、仰慕，會希望與《人文雜志》協力，借助《人文雜志》這個金光閃閃的學術品牌來共同推進學術進步的。

肩負中國話語建構的使命

張康之

中國人民大學公共管理學院教授，長江學者

感謝《人文雜志》邀請我來參加貴刊刊慶60周年，這是給我一個莫大的榮譽，也是對我作為《人文雜志》讀者和作者的肯定。作為讀者和作者，我祝賀《人文雜志》60歲生日，祝愿《人文雜志》越辦越好，希望在《人文雜志》上讀到更多高質量的作品。

改革開放將近40年來，中國發生了翻天覆地的變化，但是如果分領域看，前30年經濟領域取得的成就是令世界矚目的；近些年來，我們在科學技術領域，幾乎每天都有新成果，可以說，新的技術成果成涌現之勢。但是，在人文社會科學方面，好像顯示度不足。當然，這和人文社會科學的特點有一定的關系。一般說來，在面向未來的維度上，人文社會科學應當走在前列，需要人文社會科學方面所取得的積極進展，特別是建構起新的思維方式和科學方法論，去為整個科學以及技術的發展開辟道路。然而，在舊的框架下，往往會表現出技術發展呈現出良好的態勢，而科學，即科學理論方面，顯得無所作為，至于人文社會科學，則會呈現出衰落之勢。如果說我們所處的是一個社會轉型的時代，即一個時代正在走向終結，而一個新的時代正在開啟，那么，對于理解人文社會科學的現狀，就變得非常清楚了。不僅是在中國，在全球范圍內，人文社會科學當前的情況，也就是說，在幾十年的時間內，似乎處在一種沉寂的狀態，說明受到了舊框架的制約。當然，這應當理解成人文社會科學正在為迎來一個大發展時期做準備。可以相信，一旦我們意識到舊的理論及其思維框架必須突破，也就會走進一個新的開拓前進道路的時期。那樣的話，人文社會科學將為新一輪科學技術的發展作出各種各樣的準備，開辟出一個科學技術發展的新時代。如果說有一個歷史輪回的話，也許這項開拓人類歷史新時代的重任，將落到中國人的肩上。

我們看到，在改革開放將近40年的時間里，中國人文社會科學的研究應該說取得了許多原創性的成果。有些原創性成果得到了大家的認同，但顯示度還不夠，更多的原創性成果則被湮沒了。許多學者的新思想、新理論因為得不到響應而成為一種獨白式的表述。出現這種情況，顯然是因為我們的社會尚未實現學術自覺和理論自覺，致使一些學者的成果得不到相應的社會支持，無法轉化為中國話語建構的積極因素。今天，面對來自全國各地的主編，我必須說，我們的刊物在此過程中，沒有發揮我們應起的作用。習近平同志在全國哲學社會科學座談會上已經向我們發出號召，提出了建構中國學派、中國話語的問題。在這種情況下，我們不能再耽于現狀，需要改變過去的那種辦刊方式，要自覺意識到，我們的刊物不僅是一個發表平臺，更重要的是肩負著中國話語建構的責任，甚至在促進中國學派的生成中發揮我們應有的作用。

在我們的學界，同儕們往往把我看作是一個學者，其實，也應當把我看作一個辦刊人。我原先是中國人民大學復印報刊資料《政治學》這本刊物的顧問，或者說，主持這份刊物。大致是在1996年，我向復印資料社的李明霞同志提出建議，希望能夠申辦一份專門的“公共行政”刊物。在這份刊物申辦成功后，我轉而主持《公共行政》一直到現在。我現在還以常務副主編的身份主持《公共管理政策評論》這份原發刊。應當說，我與學術期刊有著非常密切的關系，即便不談我幾十年辦刊的經歷，就是作為一個學者，我平均每年都會發表20多篇文章，也一直是在同刊物打交道。在此過程中，可以說，有許多感想，也有許多思考。

我認為，在辦刊的問題上，我們可能有很多值得思考的方面。當然，改革開放以來，中國人文社會科學有今天這樣一個繁榮的局面，是與我們的刊物分不開的，我們的刊物作出了巨大貢獻，而且這是無可替代的貢獻。但是，我們也必須看到，對于中國的人文社會科學而言，如果說改革開放以來我們基本上處在一個學習、消化、吸收的階段，那么，隨著全國哲學社會科學座談會的召開，開始進入一個新的階段，需要擁有中國氣派，應當開展中國學派、中國話語的建構。我們的刊物是否根據這樣要求思考辦刊的問題，即如何通過我們的刊物去融入這個過程中去，特別是，我們的刊物能不能展現出中國氣派？在這里，面對我們這么多主編，對這樣一個問題，我真想能夠得到一個肯定性的回答。

學術需要積累，一個學者是這樣，一個國家也是這樣，有一個學術積累的過程。我們的刊物通過發表去做積累性的工作，這項貢獻是不能抹殺的。但是，除了發表，我們是否有更為積極地促進學術積累的行動。一旦提出這個問題，再去進行評價的話，我們認為，可能許多刊物還處在消極辦刊而不是積極辦刊的狀態。我想舉一個小例子。我在《公共行政》上開辟了“文獻與書評”的欄目，希望轉載文獻綜述和關于學術著作的深度評論文章，目的就是要推動學術積累這項工作。但是，這個欄目很難發現可以轉載的文章，以至于在出版出來呈現給讀者的《公共行政》上，這個欄目是時有時無的。我們知道，一個學術熱點經歷了一段時間的討論，肯定會有許多有價值的思想。對它進行總結，寫出綜述性的文章，就是一項學術積累的活動。但是，我們很少見到這方面的文章，或者說，這類文章太少了，這與中國人文社會科學發展的要求顯然是不相稱的。據說，是因為我們的刊物不太愿意發表這類文章，因而，學者們也就沒有寫作這類文章的動力了。再者，我們也看到一些非常有價值的觀點提出來后，往往沒有響應，沒有爭鳴，是因為學者們不愿意做這項工作還是因為我們刊物采取了冷漠態度，這也可能是一個問題。還有，在改革開放以來的這幾十年時間里，我們出版的著作可以說是海量的，但是，為什么關于著作的書評卻很少見到呢？其實，我們看國外的刊物，特別是美國的刊物，都是非常注重發表書評的。大家知道，中國話語不是一個人可以建構起來的，也不是一天就能夠建成的，需要有一個學術積累的過程，我們的刊物在此過程中是能夠發揮獨特作用的。學術積累有很多途徑，在我看來，可能注重文獻綜述和書評，是最具有可操作性的途徑之一。我希望，我們的刊物都要注重這個方面，將這件事與建構中國話語、促進中國學派的生成聯系在一起。那樣的話，我們的刊物也就融入到了習近平同志提出的中國話語體系的建構行動中來了，我們的主編們也就會在這項事業中獲得神圣感。

在這里，我還想說一個我個人的經歷。我在讀書的過程中，有了感想會寫一些書評，可以說，我所寫的書評在數量上是很多的。一般說來，都是一些譯著的書評。這些書評投給一些刊物，從來也沒有遇到發表上的障礙，往往是投給刊物后就很快會發表。我寫過一篇我老師的書評，但讓我想不到的是，這篇書評投給幾家刊物，都沒有發表出來（去年發出來了，是在我們“門內”辦的一個刊物上發出來的）。同樣是出自我的手，寫外國人的書評很容易發表，寫中國人的書評就發表不了。這是為什么呢？這個問題需要我們深刻反思。在今天，當建構中國話語的課題擺在我們面前時，我們應當克服困難，去改變這種狀況。我們不能一刀切地拒絕發表寫中國人著作的書評文章。總之，寫外國人的書評很容易發表，寫中國人著作的書評就不給發表，這是一個很不正常的現象，希望能夠加以糾正。也就是說，在我們提出了建構中國話語的課題時，必須重視通過評中國人的學術作品來實現中國的學術積累。

還有一個問題，就是我們如何對待年輕作者的問題。曾經不止一位主編同我說過，他們主要發教授的文章，講師甚至副教授的文章都不發。這也有很大的問題。我們都會同意這樣一個看法，年輕人代表了國家和民族的未來。你不發他們的文章，他們怎么成長起來，怎么當教授？可能因為你這個做法，把年輕人逼得走歪門邪道了。其實，我認為，我們辦刊人不應過多地關注作者的職稱、名氣等，而是應當看稿件的質量。我經常說，我們這一代人是過渡性的一代，我們的責任就是要把年輕人培養出來，能夠做到這一點，也就完成了我們這代人的使命了。現代年輕人都受到了不中斷的系統教育，有著良好的知識積累和扎實的學科基礎，他們是思想活躍、學術訓練有素的一代。比較而言，許多當上了教授甚至有了一些學術名氣的人，由于歷史的原因，也就是我們這一代人的過渡性質決定了，往往忙于一些非學術的事務，沒有時間讀書和思考。這些人實際上是有學術情結的人，他們因為曾有的學術抱負而去寫文章，但非學術方面的事務占據了他們過多的時間，寫出來的文章也許在質量上并不比年輕人的好。我們辦刊的人，有什么理由只看作者的職稱、名氣呢？我說這些，并不是說一定要給年輕人特別關照，而是說要注重文章的質量，看文章而不看作者。

再一次感謝《人文雜志》給我這樣一個發言的機會，我利用這個慶賀《人文雜志》60周年刊慶的機會，發表一些不成熟的看法，目的是談一個學者的感受，懷抱著希望我們所有的刊物都能融入到中國話語建構過程中來的愿望。

堅持做好中國學問的學術自信

朱正威

西安交通大學公共政策與管理學院教授

謝謝在座的各位前輩以及人文雜志給我蒞臨現場和發言的機會！我只有兩句話。第一句是感謝。感謝《人文雜志》對我學術成長和發展的引領與肯定。在我還是學生和青年學者時就非常仰慕這本雜志，從某種意義上講，我們這一代人是讀著《人文雜志》成長起來的。對我而言，能在《人文雜志》上發表學術文章，那將是一種莫大的榮幸。我很幸運，近30年前我和合作者曾以筆名在《人文雜志》發表了一篇文章，這成為我們有勇氣和信心堅持走上學術發展道路的一個加油站。再后來，我非常榮幸地受邀成為《人文雜志》的編委，我感覺這是對我莫大的肯定與鼓勵。所以我一定會盡我所能、盡心盡責，履行好編委的職責。這是我想講的第一句話。

第二句話應該是祝愿。剛才楊老師代表《人文雜志》前輩編輯講的一句話，我感觸很深。就是《人文雜志》一直秉持學術性、思想性、原創性的辦刊原則，我認為這非常重要。習近平總書記指出，走中國特色社會主義道路要堅持“四個自信”——道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。從我們學者角度講，堅持“四個自信”要首先堅持學術自信——做好中國學問的學術自信。《人文雜志》的這個辦刊原則表明了始終堅持學術自信的精神品格。今天，中國的哲學社會科學面臨著探索和建立、逐漸形成中國自己的話語體系的重大課題與使命。如果要提建議的話，就是衷心希望《人文雜志》在這一方面能有很好的探索、有很好的表現、有很好的成果。做好了這個事情，就是我們學界莫大的榮幸和榮光。

挖掘本土知識，創新科學理論

邊燕杰

西安交通大學人文學院實證社會科學研究所所長、美國明尼蘇達大學終身教授

值此黨的十九大召開之際，我們以座談會方式在此慶祝《人文雜志》創刊六十周年，我謹以貴刊讀者、審稿人、投稿人的身份，向《人文雜志》表示誠摯的祝賀！借此機會，我從社會學專業的角度，談些感想。

社會學在1952年院系調整中被取消，專業招生和科學研究停頓了27年。改革開放之初的1979年3月，在鄧小平同志“趕快補課”的正確指示下，恢復重建了中國社會學學會，大學開始招收社會學本科生和研究生，社會科學院系統開始設立社會學研究所。翻開《〈人文雜志〉60年總目匯編》我發現，貴刊也是1979年開始恢復的。從那時開始的大約15年間，貴刊沒有發表過社會學方面的研究論文，是不奇怪的。社會學恢復重建伊始，按照費孝通先生的話來說，我國缺乏社會學教師和研究人員，怎能有相關研究論文投稿呢？為了解決當時社會學人才極度短缺的情況，費老在教育部的支持下，于1981年在南開大學舉辦了社會學專業班，從全國17所綜合大學1977級應屆畢業的文科專業學生中，招收了43名學員，集中學習一年，為開設社會學課程培養教師。我有幸參加了該專業班的學習，成為改革開放時期最早一批社會學專業的學生。此后，我相繼在南開大學和美國紐約州立大學繼續學習社會學，分別獲得碩士學位和博士學位，并在美國和香港任教多年后，于2009年進入西安交通大學，成為該校社會學團隊的一員。8年多來，我是《人文雜志》的忠實讀者、投稿人和審稿人。貴刊社會學專欄辦得有聲有色，越來越有影響，特別是2013年改為月刊以來，每期都有社會學專欄，平均刊登3篇論文。僅從社會學的三個重要特性，即現實問題研究的針對性、理論問題爭辯的專業性、實證數據分析的嚴謹性來看，貴刊發表的社會學論文，屬于全國一流水平。這是我作為社會學者的客觀評價。

習近平總書記在十九大報告中明確指出，我們生活在中國特色社會主義新時代。在這個新時代，我們社會學者應為創建中國特色哲學社會科學學術體系、學科體系、話語體系作出應有的貢獻。對此，我在今年9月號的《社會學研究》上發表論文，題目是“論社會學本土知識的國際概念化”，提出了兩個相互關聯的觀點，在這里與在座的前輩、專家、學者分享，誠望得到指教。

第一個觀點是明確提出“社會學本土知識”這一概念。社會學是一門經驗研究學科，所以社會學者研究本土知識是其本職責任。所謂本土知識，就是指關于社會事實所形成的知識，其內容是關于特定地域、特定時間、具有特定文化內涵、在特定社會結構約束條件下發生的人類實踐活動。如果關懷本土知識是社會學者的本職工作，那么，研究新時代中國特色社會主義偉大實踐活動的本土知識，則是時代賦予我們社會學者的重要使命。這就要求，《人文雜志》要特別注重發表那些具有我國新時代本土知識的社會學研究論文，讓貴刊成為關懷本土知識、探索本土知識、梳理本土知識、傳播本土知識的重要園地。

雖然關懷本土知識是社會學者的本職工作，但停留在本土知識的層次，無論從中國社會學整體還是社會學者個體的角度，我認為都沒有盡職盡責。這是因為，社會學不但是一門經驗研究學科，還是一門基礎理論學科，所以社會學者也有責任將不同地域、不同時間、不同文化、不同結構條件下的本土知識進行概念化，形成跨越時空、文化和結構等邊界的抽象的、一般的理論知識。在全球化時代，對于源自我國社會實踐的本土知識，如果我們期待用它來開展國際交流，用我國的本土知識對國際社會學作出學術貢獻，從而影響世界，讓它成為人類文明的共同財富，那么，我們就需要從事跨國界的概念化工作，也就是“本土知識的國際概念化”。這是我在論文中提出的第二個觀點。

如何開展和推動我國本土知識的國際概念化？我認為，首先要有一個國際胸懷。就是說，我國正在走向世界的中心，國際社會對我國的期待隨之提高，對于中國社會學者而言，能否有效地提煉我國社會學本土知識，特別是能否有效地將之國際概念化，讓本土知識真正走出去，讓國際社會學界聽得懂、能接受，是我國社會學者的時代重任。其次是采取有效的策略。一個可能的策略是“接受-豐富-增加”策略，即接受現有的國際概念、豐富其理論內涵、增加其文化差異性的外延。采取這個策略的前提是某些概念，如社會資本概念，已經成為廣泛接受、頗具共識的國際流行概念了。但在某些研究領域或某些研究議題上，全新的本土化概念也可以逐步成為國際概念，只要該概念揭示了跨文化、跨結構邊界的一般性本質特征，就像費老的“差序格局”概念揭示了熟人社會的人際互動邏輯、科爾奈的“軟預算約束”概念揭示了國家再分配經濟的運作邏輯、羅納德·伯特的“結構洞”概念揭示了競爭場域的社會網絡邏輯一樣。所以，在“接受-豐富-增加”策略之外，本土知識的國際概念化顯然還存在“創新-操作-應用”策略，當然也還有其他的策略有待發掘。

社會學本土知識的國際概念化的觀點預示著，《人文雜志》未來十年、二十年的一項重要任務，不但是鼓勵和發表凸顯我國本土知識的社會學研究論文，更為重要的、也是較具挑戰性的任務，是鼓勵和發表那些運用中外比較方法、創造性地將我國本土知識加以國際概念化，讓全球的社會學者都聽得懂、能接受，讓本土知識真正走出國界的社會學研究成果。這是提升《人文雜志》國際影響力的一個重要方向和重要任務。

最后，我再次恭賀《人文雜志》創刊六十周年，并以下面四句話期待貴刊在今后發展中成為更具影響力的知名學術期刊：立足中國社會、挖掘本土知識、創新科學理論、貢獻人類文明。

堅守特色辦刊之路

胡健

西安財經學院院長、教授

《人文雜志》創刊已愈一個甲子。我是這份刊物的老作者，也是這份刊物的老讀者。在我印象中，雜志是以刊發文史類文章起家，也是以刊發文史類文章見長，在國內人文科學界享有很高的聲譽。記得32年前，我在《人文雜志》發表了自己的第一篇可稱之為學術論文的習作，除去對編輯扶持青年學子的感動外，也成了這份刊物的忠實讀者，《人文雜志》《學術月刊》《文史哲》等期刊成為我青年時代最喜歡閱讀的人文類刊物。

近些年來，《人文雜志》刊發的文章除文史類外，社會科學類的文章逐漸多了起來。我常想，為什么會出現這種變化呢？想想也就釋然了。《人文雜志》創刊的年代，陜西不僅是文史資源大省，也是文史研究大省。人文學者群星璀璨，研究成果享譽文壇。作為推出陜西（當然也包括外省）學術成果的窗口，《人文雜志》的創辦就成了必然。改革開放以來，經濟建設成為國家的主旋律，社會科學類文章特別是與經濟建設直接關聯的文章多了起來，也就不難理解了。

盡管刊物的這個變化能夠理解，但我還是有點失落。如果《人文雜志》的人文色彩逐漸褪色，刊物的特色還怎樣保持呢？當然，社會科學類的文章時代性更強，文章的他引率必然會高一些，人文科學類的文章，特別是偏重古代題材的文史類文章不是“顯學”，從業者較少，他引率自然會低一些。學術期刊要生存，各類數據庫的引用率是一個關鍵，任何一個期刊不考慮這個因素恐怕都不現實。如何解決這個矛盾呢？我的想法是，《人文雜志》刊發的文章，特別是人文科學類文章，可否選用一些篇幅較長的重頭文章，文章數量少一些，單篇文章的篇幅長一些。這樣，文章的他引率可能會高一些，刊物的評價也不會受到影響。縱觀國外學術名刊，刊發短文的并不多，刊物的影響力和特色也能保持住。論文是學術成果最重要的載體，長文更能充分地表達論文的說理和驗證水平，這也是一條重要的學術經驗。

我的想法僅供編輯們參考，希望《人文雜志》堅守特色辦刊之路，刊物越辦越好。

山巔欲窮千里目，云端再上一層樓

李浩

西北大學中國文化研究中心執行主任，長江學者

向《人文雜志》創刊六十周年表示祝賀。作為一名作者，我也是在《人文雜志》上開始發表文章并逐步成長起來、走向學術界的，這樣一種飲水思源的感受比其他的客套話都重要。

我認為，一個刊物能夠生存、發展、繁榮，并能在刊物之林中得到認可，首先是因為刊發了一大批的學術精品、學術名作。那么，什么是精品呢？中宣部關于繁榮發展哲學社會科學的意見和習近平總書記的講話中都提到過“文化精品”，具體是指“思想精深、藝術精湛、制作精良”的作品。總書記是側重從文化產品和藝術作品說的，對學術論者來說，“思想精深”的要求應該是一致的，我們可以把“藝術精湛”換成“技術精湛”，即在方法、理論、模式、工具等方面的精湛。“制作精良”對期刊雜志來說，主要是要求在裝幀設計方面的講究，編校的準確無差錯，能與國際接軌，有各種外國語文本的翻譯，這些都是構成精品的要素。

目前，中國哲學社會科學期刊發展的形勢大好。但在熱潮中，不少學人對學術熱、發表熱很理性，我認為學術管理者、期刊編審者更要清醒，不能盲目追求數量的大躍進。目前學術論文數量和質量之間不成比例，在熱潮中，尤須要有清醒的頭腦，這樣才能任重道遠。那么，怎樣才能使刊物做到好中求好呢？《人文雜志》是陜西的刊物，陜西人要跳出城墻思維，要站在秦嶺巔上思考，所以我的發言題目，就改用兩句唐詩“山巔欲窮千里目，云端再上一層樓”，作為我對《人文雜志》的期許。具體提出四方面建議：

第一，要繼續關注現實熱點問題。因為中國改革開放，中國特色社會主義建設是一個前無古人的事業，有好多新話題，也有不少新問題，比如張豈之先生剛才提到的養老問題，壽齡的提升與30多年的獨生子女問題都是真問題。另外，環境治理、生態文明等現實問題要持續關注。第二，更要繼續刊發傳世精品名作。要重視基礎理論方面，特別是我們陜西有地域優勢的歷史考古文章，往往能傳下來。在學術研究中，當許多人都強調“多快好省”時，我一直主張“少慢費優”，也就是要強調精品意識，強調傳世理念。第三，要持續扶持中青年作者，在質量面前不分年齡，這樣就能使年輕一代迅速成長起來。第四，積極走出去，主動參加國際學術交流，要有國際視野、世界眼光。如果《人文雜志》不滿足于只是西部刊物，要變成期刊的國家隊，就要有英文版、網絡版。我曾經在韓國工作過一段時間，為了看一個國內刊物等了半年，紙質版的流通較慢，在國外要看到很難。期刊雜志也要參與一些國際主流話語的討論，發出西部的聲音。對國際學術界主流熱門話題， 我們要參與交流、參與討論。 總書記提出“文明互鑒”“人類命運共同體”等理論和范疇，我們不光要在西安講，還要在北京講，也要在國際講壇上講出來，進行深入地論證和闡發，使這些命題有學理性、歷史性 、時代性，在國際人文社會科學界能發出中國人的聲音，有中國人的智慧。

創新學術，提升品質，為“一帶一路”實踐創新作出新貢獻

王瀚

西北政法大學副校長、教授

《人文雜志》六十年風雨歷程，推出了許許多多精品的哲學社會科學的優秀成果，也培育了許許多多哲學社會科學的領軍人才，應當說功勛卓著，對推進中國特色的哲學社會科學體系——學術體系、學科體系和話語體系的建設作出了貢獻。在這里，我代表西北政法大學向《人文雜志》六十華誕表示祝福和祝賀。正好借用這個機會，對《人文雜志》的一個特色欄目——“一帶一路”欄目做一些建議。中國提出“一帶一路”倡議，之所以引起全球關注（今年的“一帶一路”國際峰會，有一百多個國家參與，目前簽訂的共建協議有70多份），是由于“一帶一路”倡議和“聯合國2030年可持續發展議程”緊密地聯系了起來，它把自己的視角放到了關注人類共同的命運，因此《人文雜志》的“一帶一路”欄目，我個人認為，應當有國際的視野，高度關注國際規則的制定、全球治理的大問題的研究。具體有以下幾方面建議：

一是關注國際規則制度化權力博弈問題的研究。研究國際規則形成的機制、原理以及中國議程、中國議題、中國形成國際法律規則的方式方法的表達，增強我們參與世界秩序構建的能力，引領國際規則朝著和平、公正、透明的方向去發展，朝著有利于人類共同文明發展的角度去發展，努力擺脫20世紀相當多國際規則制定的主導權都在歐美等發達國家，而我們國家一直是國際規則的被動接受者和維護者的局面。在1971年中國恢復聯合國常任理事國之前，大量的國際規則都是已訂立好的，國際的游戲規則我們不能參與，特別是影響我國經濟發展的世界貿易組織（WTO）的各種規則都是歐美國家制定好的。我們在談判加入WTO的時候在法律上做出了重大的讓步，特別是我國的非市場經濟地位，歐美國家動輒輕易就能對中國發起成功的反傾銷、反補貼的貿易訴訟，就在于我們做出了讓步。而按照當時我國入世時做出的承諾，十五年的過渡期已過，但歐美國家至今仍不愿意放棄對我們非市場經濟地位國家的認定。這是由于在認定我國的出口產品是否構成補貼和傾銷時，歐美國家拿替代國制度這一只針對我國的歧視性規則很容易就能構成一個案件，對我們進行制約，對我國的經濟造成了非常大的損失和困擾。我們大國的崛起一定要重視國際法，重視國際規則的制定。這是一個國家參與國際競爭和和平發展的能力，而我國在這塊急缺相關人才。對有關國際規制形成的原理、方式和方法，特別是現代全球治理，人類面臨的共同風險、全球問題越來越多，有一些問題是所有國家都沒有面臨過的，像網絡治理、深海治理、氣候治理、環境治理等問題，即便對于歐美國家而言也都是面臨的新問題。那么，我們有沒有自己的方案，有沒有自己的議題，有沒有自己的方法，成為世界共同關注的問題、關懷的問題。贏得各個國家和感召各個國家，形成人類命運的一種意志，就能形成為法律。之所以“一帶一路”會引起這么多國家的反響，有這么強的感召力，是由于它關注的是世界命題，關注的是人類共同關心的問題。

二是應當注重對國際條約文本的深入研究。一旦我們參與了一個國際規則，這個規則運用的技術、能力和水平直接就表現為國家之間合作與競爭的一種能力。強者用國際規則可以贏得國家的利益，弱者就要受規則約束，就不可能實現國家訂立規則時原有的那種目標。

三是要重視國際爭端機制的解決。21世紀國際關系的一個突出特點就是國際關系法制化。國家之間的訴求用法律的方式去表達，國家之間的競爭、合作關系要用法律規范去調整，國家之間出現爭端要用國際爭端解決的機制方式去解決。我國現在正處于一個國際爭端的頻發期。在政治上像菲律賓都能用國家爭端的旗號對我們頻頻發起攻擊。這個我們不得不重視。還有一些臨近的國家，也要步其后塵。像日本準備和我們在大陸架進行劃界，海洋石油資源的開采方面，也要用這個方法。我國企業不斷遭受投訴更是這個問題。

四是我個人提出的一個呼吁，就是我們要在“一帶一路”實踐創新的過程中重塑中國的法治新觀念。過去我們提“依法治國”，只是提依中國法治國，沒有考慮到一個國家的法律體系，它是中國接受的國際規則和國際法融為一個整體。現在在世界法治的進程中，國際規則和國內規則日益密切進行融合，它們相互發力來形成一種秩序，我們過去強調的依國內立法治國的多，關注國際社會治理的法律少。在法學教育方面，重國內法而輕涉外法教育、外國法教育和國際法教育，使得我們國家欠缺掌握國際規則、通曉國際規則，又有很強語言駕馭能力的優秀人才，來為我們的國家和企業通過法律方法增強競爭和發展能力。在這塊我們也要做很多的改革。我期望《人文雜志》在“一帶一路”欄目里能多關注一些法律類的文章，因為西北政法大學是法科為特色的。

我再次祝福《人文雜志》六十華誕，祝福她能在新時代的中國哲學社會科學體系——學術體系、學科體系和話語體系的建設方面再立新功，卓越發展。

哲學社會科學工作要為追趕超越做好支撐

王作權

西安市社會科學院院長、教授

習近平總書記在陜西視察時，立足全局、著眼長遠，對陜西工作作出追趕超越的科學定位，提出“五個扎實”的明確要求，為我省發展指明了前進方向、提供了根本遵循。目前，全省正在通過培育新動能、構筑新高地、激發新活力、共建新生活、彰顯新形象，同步夠格全面建成小康社會，加快富民強省步伐，建設富裕和諧美麗陜西，奮力譜寫追趕超越新篇章。黨的十九大報告提出，“深化馬克思主義理論研究和建設，加快構建中國特色哲學社會科學，加強中國特色新型智庫建設。”我們哲學社會科學工作一定要提振精氣神，要為追趕超越做好支撐，繪就陜西的嶄新未來。

聯系到我們這次研討會，我覺得《人文雜志》有三點需要關注：一是要重視科學精神，也要重視營造氛圍。科學精神是對知識本身的執著與熱愛。科學精神是人類“求真”沖動最核心的動力。加快構建中國特色哲學社會科學，要把科學精神內化為中國特色社會主義文化基因。弘揚科學精神，要重視在全社會推動形成崇尚科學、追求真理的良好氛圍。《人文雜志》要繼續走在前列，既要不斷“求真”，也要進行科學普及。二是要重視傳承，也要重視創新。《人文雜志》多年的積淀，形成了自己的風格、特點、學術規范。加快構建中國特色哲學社會科學，傳統學科精髓要傳承，先進的學科體系要學習，但更重要的是，要在中國特色社會主義偉大實踐的基礎上創新，在揚棄的基礎上開創一種有自我主張的學術思想、學術體系，“在指導思想、學科體系、學術體系、話語體系等方面充分體現中國特色、中國風格、中國氣派”。三是要理論引導，關注現實。勇擔理論創新和服務社會責任，發揮好哲學社會科學服務社會實踐的智庫功能，加強對重大現實問題和突出矛盾的前瞻性研究，發揮黨和政府思想庫、智囊團的重要作用，為我省追趕超越提供理論指導、思想引領和智力保障，在實際中推進哲學社會科學繁榮發展。

我在西安市社科院工作，西安也在奮力追趕超越，振興大西安。作為社科工作者，做好理論支撐工作責無旁貸。

一是堅持以馬克思主義為正確導向，把馬克思主義的基本原理、立場、觀點和方法貫穿于哲學社會科學全部工作，用聯系、發展的眼光看問題，用戰略性、系統性思維分析、指導、解決我市經濟社會發展過程中的現實問題；完善馬克思主義宣傳、普及機制體制，創造哲學社會科學發展良好條件；積極探索馬克思主義理論研究創新模式，為構建中國特色哲學社會科學貢獻力量。

二是以服務黨和政府的決策為宗旨，以人民為中心，以改革創新為動力，在理論創新和服務社會方面，勇于實踐，關注現實，大力開展應用性、對策性研究；圍繞黨委和政府中心工作，自覺聚焦重大決策部署、社會熱點難點問題進行研究，及時反映重要思想理論動態，積極建言獻策，為建設國際化大都市目標提供智力支持。

三是認真研究我市的歷史和文化，發掘資源與特色，講好中國故事的西安篇章，打造西安品牌。要從自身的能力和西安經濟社會發展的需要出發，選擇若干能形成自身特色的優長學科，重點建設、重點發展，致力于走自己的路，體現中國元素。

四是發揮好哲學社會科學隊伍作用，研究和做學問要為黨和人民擔當。學術研究要服從和服務于人民群眾的整體利益、根本利益和長遠利益；要堅持以人民為中心的研究導向，自覺把個人的學術追求同黨的事業、國家和民族發展緊密聯系起來，自覺擔當起對民族、人民和黨的責任。《人文雜志》要繼續支持我省、我市哲學社會科學占領學術高地，形成一批高水平的研究成果，造就一批有影響力的優勢學科、學術權威、領軍人物和研究團隊。

最后，我想說，哲學社會科學工作者一定要重視學風建設，樹立良好學術道德，把做人、做事、做學問統一起來，自覺踐行社會主義核心價值觀，做真善美的追求者和傳播者，在為我省、我市經濟社會科學文化發展貢獻智力中成就自我、實現價值。

《人文雜志》——我學術的發軔之地

張再林

西安交通大學人文學院文化哲學研究所執行所長、教授

在此我主要談兩點內容，一是感謝，二是建議。

首先是向《人文雜志》表示感謝。正如李浩教授在發言時所說，一個人要飲水思源，要有感恩之心。在此我要感謝《人文雜志》。回顧我和《人文雜志》的淵源，我也可謂是《人文雜志》的老作者了。《人文雜志》為我提供了重要的學術平臺，使我的文章能夠見諸于世，從陜西走向了全國，最終形成了較大的學術影響。我的一篇引用率最高的文章便是在《人文雜志》上刊出的，該篇文章引用率達到一百多次。我所創立的中國哲學身體研究的獨特論域的第一篇文章亦是在《人文雜志》發表的。該篇文章發表之后，我所從事的身體哲學的研究越來越受人關注。我本人應2018年世界哲學大會邀請，擔任該屆世界哲學大會身體哲學分會主席。

在建議方面，我認為顧名思義，《人文雜志》是有關“人文”的學術期刊，基于此應當把哲學作為雜志重要版塊。所謂“文以載道”，“道”從最本質的意義上而言即指哲學。《人文雜志》過去在哲學領域曾經產生過很大影響。希望《人文雜志》編輯部繼續加強哲學版塊的建設，將其辦成真正名副其實的“人文”雜志。

觀乎人文，化成天下

任保平

西北大學經濟管理學院院長、教授，長江學者

今年是陜西省社科院《人文雜志》創刊六十年，查閱有關“人文”一詞的含義，我發現60年前，把這個雜志取名為《人文雜志》還是有深刻內涵的。

“人文”一詞在中國最早出現在《易經》中，其中“賁”卦的《彖》辭中說：“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。”人文是相對天文而言，人文說的是社會人倫，最后達到感化天下的目的，這種文化觀是非常獨特的。

“觀乎天文，以察時變”，意思是觀察天道運行規律，以認知時節的變化，這實際上是說觀察自然的變化。自然界是人類賴以生存的環境和載體，也是人類生存的物質資料的來源。觀察自然的變化，把握自然運行的規律，對人類的生存發展具有重要的意義。自然天象的變化都是有規律的，自然規律是指不經人為干預，客觀事物自身運動、變化和發展的內在必然聯系，也叫做自然法則。按照自然規律，人類才能更好地利用自然、開發自然，為人類服務。同時四時交替、山崩地裂、火山地震、狂風暴雨、水旱災害都會給人類帶來災難，了解自然規律，人類才能規避自然運行中的各種危害，使人類更好地生存和發展。

“觀乎人文，化成天下”，意思是觀察人類文明的進展，就能用人文精神來教化天下，這實際上是說觀察人類社會的變化。人文通常是指人類社會的各種文化現象。后來又有“人文精神”“人文主義”“人文科學”等詞。人文精神是一種普遍的人類自我關懷，表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文化現象的高度珍視，對一種全面發展的理想人格的肯定和塑造。人文主義具有東西方之別，西方的人文主義是文藝復興時期形成的世界觀，主張一切以人為本，反對神的權威，把人從中世紀的神學枷鎖下解放出來。宣揚個性解放，追求現實人生幸福；追求自由平等，反對等級觀念；崇尚理性，反對蒙昧。中國的人文主義主要在于孔子的儒家學說，孔子肯定人在宇宙中是最高貴的東西，凡是一切可以使人變得更完美的思想和理論都是人文主義。人文科學是指一切與人生、社會有關的科學門類，其中包括哲學、經濟學、政治學、史學、法學、文藝學、倫理學、語言學等等。人文學科是集中表現人文精神的知識教育體系，它關注的是人類價值和精神表現。

人文的作用在于化成天下，而其特點在于“新”。清華大學用“人文日新”作為校訓，意思是指文化的創造、傳承與涵養要日新月異、不斷進步；對每一個人來說，就是使人文精神不斷發揚、不斷提升。《禮記·大學》中說“茍日新，日日新，又日新”，意思是如果能每天除舊更新，就要天天除舊更新，不間斷地更新又更新。

中國社會發展到現在，物質產品極大的豐富，人們生活在一個物質產品極其豐裕的社會中，但是卻缺少人文精神。人的發展沒有理想情操，人的培養沒有天下情懷，培養出了一堆精致的利己主義者。現有的人文學科脫離人的發展，物欲橫流，理想、境界、格局都不見了。時代呼喚人文日新，呼喚能夠化成天下的人文科學。祝愿《人文雜志》今后在辦刊中突出人文思想，體現出“觀乎人文，化成天下”。