王士禎詩中的禪意

袁怡

摘 要：王士禎在詩歌理論方面提出了著名的"神韻說"，我們在學習這一詩歌理論的過程中，不難發現他的詩歌創作中蘊含著深深的"禪"意，王士禎在詩歌創作過程中之所以它融入了"禪"意，原因不止是單方面的。本文從詩歌理論分析入手，結合明末清初的社會歷史背景，對王士禎詩歌中蘊含的"禪"意進行了深入的探究。

關鍵詞：王士禎 禪意 香祖筆記

一、社會歷史背景

王士禎作為明末清初文壇泰斗，他的詩歌內容以抒發個人感情為主，早年詩風清冽溫婉，中年后轉為蒼涼悲壯。王士禎的詩歌“神韻”理論可以從司空圖“自然含蓄”之說中找到淵源，而且受到了南宋詩詞評論家嚴羽“妙語興趣”之說的影響，以“不著一字，盡得風流”為最高境界。王士禎詩中之所以流露出深深地禪意，是受到了當時社會環境的影響，我們下一步可以做出具體的分析。

首先是朝廷對佛教十分推崇。清朝入關的第一個皇帝順治帝相信佛教，多次與高僧共論禪機。康熙對佛教禪宗也十分關注，每次到江南巡視都要拜會高僧。這就造成了佛教禪宗興旺發達的局面，作為皇帝的近臣，王士禎自不可能不受到禪宗的影響。

其次是民間佛教禪宗的信徒也有很多。清初統治者為了鞏固自己的統治，在文化上長期保持著高壓政策，文字獄屢有發生，這就導致了知識分子循規蹈矩，不敢在文化上越雷池半步，很多人寄情于禪學之中，清朝初年，許多明代文化水平較高的遺民子弟選擇了出家的道路，王士禎與他們來往密切，不知不覺的受到了佛教禪學的影響。

最后是家庭影響。王士禎是明朝官僚家庭出身，祖父官至明朝布政使，清軍入關后，以明朝遺老的身份隱居，并對佛教禪宗頗有研究，家庭因素也深深影響了王士禎對禪宗的關注。王士禎本人性格溫和善良，待人寬厚，并且自詡“予自少癖好山水”，在他的山水詩中參悟禪機的作品很多。各種因素綜合起來，對王士禎詩歌創作中的“禪意”產生了深刻的影響。

二、詩歌理論

王士禎的“神韻說”在我國詩歌理論史上影響深遠。 “神韻說”與魏晉風骨，還有司空圖和嚴羽的理論關系密切，但究其淵源， “禪”意才是神韻說的最初來源，也是對“神韻說” 影響最大的因素。司空圖、 嚴羽的詩歌理論無不充滿著“禪”意， “神韻說”理論很多從禪中發展而來。

典型的如“羚羊掛角無跡可求。”這一理論，通常被認為是從嚴羽的詩歌理論中借用的實際上直接受到“禪意”啟發的因素也很明顯。王士禎在《香祖筆記》中說過“釋氏言：羚羊掛角，無跡可求。古言云：羚羊無些子氣味 ，虎豺再尋他不著，九淵潛龍、千初翔鳳乎！此是前言注腳，不獨喻詩，亦可為士君子居身涉世之法。”所謂“羚羊掛角，無跡可求”，是指行動縝密不留一點痕跡。而“禪意”指的是從看到的直觀事物中沉思冥想，通過苦苦思考達到瞬間頓悟的境界，這種淡泊悠遠的思維方式與“神韻說” 的內涵恰好不謀而合。

王士禎在康熙二十七年（1688）編纂的《唐賢三昧集》三卷書中，神韻的觀點體現的最為明顯。“三昧”是印度梵文的直譯，意為靜下心來，心態平和的意思，這個詞語的內涵后來又向漢語內容上做了拓展和深化，包含了領悟奧妙造詣頗深的意思，演化為“深得個中三昧”的內容。王士禎以對選本用“三昧”來命名，而且“詩佛”王維的作品在其中占了相當一部分，可見詩人把禪和詩之間的關系悟得十分透徹。 “神韻說”中“禪”的文化意蘊相當濃厚。

三、詩歌創作

綜上所述，我們在研究王士禎的詩歌理論的時候，我們可以發現禪意如影隨形， “禪意”具體從以下幾個方面可以看出來：

（一）以禪語入詩

把禪學理論和術語融入詩中。禪語的運用博那個沒有詩歌的藝術風格造成負面影響，也沒有導致詩歌晦澀難懂。而是將禪意與詩意完美地結合起來，把詩歌升華到了禪的境界。

典型的代表作品有《宿弘濟寺曉登觀音巖眺望》 ：

“擊楫凌滄洲，投宿招提境。入門優曇香。曉來微雨過，紅葉滿高嶺。憑闌見方里，云物殊清迥。長山去蜿蜒，上流壓江郢。海門控金焦，蒼煙翳朝景。信美睇山川，霸圖遞煙冷。何如學無生，抗跡云峰頂。”

“招提”在佛教用語中指的是各處的僧人，在詩中代指弘濟寺。“優曇”指的是佛祖現身時的祥瑞之花。本詩的開頭，作者聞花香，聽鐘聲，給人一種進入佛門靜地超凡脫俗的感覺。緊接著寫到“聽濤”動靜結合，又看到窗外江水澄碧寂靜不絕而來，細雨紅葉遍布了整個山川，也是所見所聞襯托出佛門的清靜。接下來再描寫出云煙籠罩，青翠欲滴的美景，詩人全身心的陶醉在了空靈的禪境之中。詩的最后描寫到人生無常，風景依舊，世間的凡俗似乎都要被作者洗去，不如拋棄凡間的一切苦惱，頓悟禪機，進入永不沒滅的禪宗境界。“無生”是佛學上指的是世間一切都是虛幻的意思。所有的煩惱都是虛妄造成的，人生的本質就是“無生”，人如果達到“無生”的境界，才是人生的最高境界。詩人在詩中通過對景物的描繪，進而頓悟禪機，把讀者帶進了充滿禪意的美好境界。尤其是最的頓悟，更讓人浮想聯翩。

（二）以禪境入詩

作者詩的意境和禪的意境在體悟與解脫兩方面融為一體。王士禎的在自己的詩歌創作中并沒有直白的說“禪意”。但卻在潛移默化中營造出了靜謐的禪境，以此來抒情感懷，把詩的境界推向了高峰。詩人經常通過描寫寺院來展示這種境界，

典型的如《碧云寺》一詩：

“入寺聞山雨。群峰方夕陽。流泉自成響，林壑坐生涼。竹覆春前雪，花寒劫外香。湯休何處是，空望碧云長。”

這首詩以描寫景物見長，通過對碧云寺四周群峰、流泉、雪竹和山林等景物的描寫，給人以清涼淡雅的感覺，在這樣的良辰美景，如果能與高僧談悟禪機.必定是一件人生的樂事，“湯休”指的是南朝時期著名高僧惠休。全詩音律華美，帶著無限的神韻，讓人如癡如醉。王士禎通過對景物的描寫營造出一種超脫的禪境，讓讀者讀起詩來如夢如幻，讓人從中發散出無限的想象空間。

（三）以禪意入詩

王士禎并不直接使用禪語表達禪意，而是通過敘述自己的感受蘊含著深深的禪意。讀王士禎的詩歌，我們可以感受到禪意不在筆墨之中，而在筆墨之外。也許作者并沒有可以在詩中表達禪意，但是因為作者對禪宗佛教的理解與推崇，所以在詩歌的字里行間都不自然的把禪意流露出來了，禪意意境艱深高遠，讓讀者不自禁的體悟頗多。

《山光寺》一詩可謂代表：

“舟過山光寺，西風柳漸凋。隋官零落盡，秋日水迢迢。”

在這首詩里，作者對自然界的寒來暑往，草木盛衰進行了概括的描述，恰如佛教理論中的輪回轉世。與王維“行到水窮處，坐看云起時”展示了同樣的境界。根據佛教的四相之說中，認為世間一切都在無限的生滅之中，而詩人通過描寫泛舟過古寺中看到的秋日景觀，以簡約自然的筆調，流露出來無限悠長的禪意，的確是一種情景交融的佳作。

四、總結：

在明末清初濃重的佛教禪宗氛圍中，王士禎將禪意融入了自己的詩歌創作中，風格獨特，別開生面。他在詩歌中營造出來的禪境，通過參悟禪機，蘊含著濃濃的禪意，通過學習王士禎的詩歌，學習他高深的佛學文化素養，以及他簡約明快而又意境高遠的詩風，對我們當今的詩歌創作，依然有著重要的指導意義。

參考文獻：

[1] 李圣華.王漁洋的佛門交游及其禪宗思想[J].佛教研究 ，2012，1（1）：103-108

[2] 張寅彭.《唐賢三昧集》與詩、禪的關系[J].文學遺產，2001（2）：88-99.

[3] 王士禎.香祖筆記[M]. 上海：上海古籍出版社，1982.

[4] 李毓芙.王漁洋詩文選注[M]. 濟南：齊魯書社，1982.