解讀英國小說《叢林故事》的生態(tài)觀念

李 峰

(蚌埠醫(yī)學(xué)院 公共基礎(chǔ)學(xué)院，安徽 蚌埠 233000)

生態(tài)批評(píng)理論雖出現(xiàn)于20世紀(jì)70年代， 但是在文學(xué)作品中很早就出現(xiàn)了生態(tài)思想。在《瓦爾登湖》中，梭羅為人類創(chuàng)造了一個(gè)理想的“新天地”。在《采堅(jiān)果》中，華茲華斯指出：“生存不能以破壞自然為代價(jià)，生存的理由是有一定限度的。”《圣經(jīng)》中也探討了“環(huán)境性”問題。20世紀(jì)早期，學(xué)術(shù)界指出，梭羅的《瓦爾登湖》、艾默生的《論自然》都對(duì)具有典型田園色彩的作品進(jìn)行了研究，蘊(yùn)含著深厚的生態(tài)思想。1972年，文學(xué)界以哲學(xué)中的聯(lián)系觀、發(fā)展觀和整體觀，以自然與文學(xué)作品為契合點(diǎn)，開始關(guān)注文學(xué)與自然的關(guān)系，生態(tài)批評(píng)開始逐漸登上文學(xué)批評(píng)的舞臺(tái)，隨著美國學(xué)者約瑟夫·W.米克創(chuàng)作的《生存的喜劇：文學(xué)生態(tài)研究》的出版，越來越多的學(xué)者將文學(xué)融入生態(tài)學(xué)，對(duì)人與自然，社會(huì)和人的關(guān)系進(jìn)行了研究。為了尋找和諧的相處之道，他們探討了人類社會(huì)活動(dòng)對(duì)自然、環(huán)境的影響。

約瑟夫·羅德亞德·吉卜林是一位備受爭(zhēng)議的作家，是英國第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家，很多評(píng)論家稱其為“帝國主義精神的鼓吹者”。但他是19世紀(jì)、20世紀(jì)英國文壇上重要的小說家和詩人[1]。《叢林故事》(TheJungleBook，1894)是吉卜林最為暢銷的短篇小說集之一。一直以來，對(duì)于這部作品，很多批評(píng)者從吉卜林的文化身份和后殖民視角進(jìn)行解讀，使得這部充滿著兒童趣味的作品充斥著列強(qiáng)的味道，這讓吉卜林遭到了一些誤解。本文試圖從生態(tài)批評(píng)視域下對(duì)吉卜林的《叢林故事》進(jìn)行解讀，以期能夠還大眾一個(gè)不一樣的吉卜林。

1 吉卜林與《叢林故事》

進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著全球化不斷地深入發(fā)展，在文藝批評(píng)領(lǐng)域中，生態(tài)批評(píng)掀起了一股“綠色”的批評(píng)浪潮。生態(tài)文學(xué)著力建造人與自然的和諧關(guān)系，是人類社會(huì)知識(shí)體系的一部分，旨在提醒那些走向生態(tài)極端的人走出利益至上、金錢至上、權(quán)力至上的誤區(qū)，能夠從觀念上奠定和諧社會(huì)的基石，用潛移默化的方式，呼吁人類關(guān)注生態(tài)環(huán)境，極大地推動(dòng)著社會(huì)生態(tài)和自然生態(tài)和諧發(fā)展。吉卜林是一位富有洞察力的作家，具有“觀察的能力、新穎的想象、雄渾的思想和杰出的敘事才能”。他意識(shí)到了物質(zhì)繁榮背后存在的自然、社會(huì)的生態(tài)危機(jī)，敏銳地意識(shí)到了社會(huì)中存在的道德危機(jī)，在創(chuàng)作中，他呼吁人類回歸到人類的本真，尊重自然，表達(dá)了自己對(duì)生態(tài)問題的思考。

吉卜林是一位富有洞察力和觀察力的作家，面對(duì)工業(yè)社會(huì)中的一切，他敏銳地意識(shí)到繁榮背后出現(xiàn)的道德、生態(tài)、人際關(guān)系危機(jī)等問題。當(dāng)時(shí)的英國各種社會(huì)問題層出不窮，各階層對(duì)英國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展表現(xiàn)出極大的不滿，工業(yè)生產(chǎn)總量急劇下降，號(hào)稱“世界工廠”的英國經(jīng)濟(jì)發(fā)展開始緩慢，社會(huì)矛盾不斷激化，急需建立新的社會(huì)法則、秩序與價(jià)值觀。

吉卜林出生在孟買，12歲時(shí)被送入德文郡的聯(lián)合服務(wù)學(xué)院上學(xué)，受校長(zhǎng)普賴斯的委托，擔(dān)任編輯校刊的工作，并在校刊上發(fā)表了一些詩歌。1881年，自費(fèi)出版了他的第一部詩集《學(xué)童的抒情詩》。1882年，吉卜林來到印度，并當(dāng)上了拉合爾《軍民報(bào)》的副編輯。這段生活使他接觸到了社會(huì)上各個(gè)階層的人物，大大豐富了吉卜林的經(jīng)驗(yàn)。在他的作品中，他細(xì)致地描寫了英國駐印度的士兵和印度下層的窮苦人民。隨后，吉卜林先后出版了詩集《機(jī)關(guān)打油詩》、第一部短篇小說集《山里的故事》，并獲得了廣泛的好評(píng)。1888年，吉卜林出版了另外6個(gè)短篇小說集。吉卜林是個(gè)具有深刻觀察力和強(qiáng)烈同情心的作家，是個(gè)講故事的能手，他筆下那些故事都那么真實(shí)感人，那些“小人物”的歡樂和悲哀，追求和幻滅，發(fā)人深思，在讀者的心里留下了難以磨滅的印象[2]。

《叢林故事》于1894年首次出版，截至目前，已被譯成數(shù)十種語言，在世界各地被廣泛傳播，博得了無數(shù)讀者的喜歡。《叢林故事》生動(dòng)地描述了莫格里被狼爸媽收養(yǎng)、成長(zhǎng)并成為叢林之王的故事，是吉卜林的代表作之一。作品表達(dá)了作者對(duì)人與自然，人與人之間關(guān)系的思考和擔(dān)憂，描寫了叢林居民之間，人類與自然之間的社會(huì)生態(tài)，也描述了叢林中的自然生態(tài)。在作品中，吉卜林提出了“叢林法則”，人類世界與動(dòng)物世界都應(yīng)該遵守“叢林法則”，人類應(yīng)該與自然和諧相處，否則必然會(huì)受到懲罰。為了去認(rèn)清、感悟隱藏在故事背后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與狀態(tài)，他以狼孩莫格里與動(dòng)物為主體，反思人類的行為，將人類社會(huì)濃縮為一個(gè)叢林世界，期望人類在“法則”的約束下，建立更加適合人類需求的社會(huì)價(jià)值體系和社會(huì)法則，重新審視社會(huì)，從而健康、持續(xù)、和諧地發(fā)展下去。

2 《叢林故事》的生態(tài)觀念呈現(xiàn)

生態(tài)文學(xué)作品的出版價(jià)值在于，讓讀者了解人與自然，人與人之間的關(guān)系，了解科技高速發(fā)展帶來的負(fù)面效應(yīng)，讓人類有危機(jī)感，給人類以警醒。在《叢林故事》中，吉卜林展開了對(duì)自然、社會(huì)和人的關(guān)系的思考，認(rèn)為自然、社會(huì)和人的關(guān)系是生活的全部，是整個(gè)社會(huì)的關(guān)系[3]。

2.1 叢林世界的和諧生態(tài)

(1)叢林自然生態(tài)。在《叢林故事》中，作者通過“綠油油的、密密厚厚的藤蔓”、“五彩的鮮花”、“黃燦燦的野菊”、“密密麻麻的嫩禾苗”等，向讀者展示了綺麗多姿的印度叢林風(fēng)光與豐富的生態(tài)物種。吉卜林認(rèn)為自然、社會(huì)和人的關(guān)系是整個(gè)社會(huì)關(guān)系，通過描寫印度的自然風(fēng)光，憑借著細(xì)致的觀察和豐富的想象，表達(dá)了對(duì)大自然的熱愛和崇拜。他用雄渾粗狂的白描手法展開了對(duì)自然、社會(huì)和人的關(guān)系的思考，向讀者展示了和諧的、生機(jī)勃勃的叢林世界，他始終認(rèn)為自然與人類一脈相承、休戚相關(guān)，提醒人類應(yīng)該順應(yīng)自然的發(fā)展規(guī)律，指出“自然界的一切生物都具有獨(dú)特的價(jià)值，與人一樣具有生命創(chuàng)造力”。人類要尊重自然，與自然建立和諧的關(guān)系。“自然是人類回歸本性的理想場(chǎng)所，可以為心靈提供思想和情感”。

(2)叢林社會(huì)生態(tài)。吉卜林將一個(gè)充滿了恩怨、矛盾、道德的叢林世界，運(yùn)用象征和擬人的手法，繪聲繪色地展現(xiàn)在讀者面前。在瘸腿老虎雪兒可汗瘋狂的追捕下，善良的狼爸、狼媽收養(yǎng)了和父母分離的莫格里，并帶大了他。文中的主人公通曉叢林居民的語言，學(xué)習(xí)叢林生存技能，具有雙重身份，他是叢林中的“人類”，遵守“叢林法則”，但他又是人類中的“動(dòng)物”，在他的領(lǐng)導(dǎo)下，叢林居民快活地生活在一起。在作品中，吉卜林運(yùn)用自己豐富的想象和細(xì)致的觀察，充分地體現(xiàn)了人與自然、人與動(dòng)物的和諧關(guān)系，將一幅人與動(dòng)物之間溫馨與和諧的場(chǎng)景展現(xiàn)在讀者眼前。例如，莫格里和叢林居民之間超出了血緣與種族的親情和恩情，他從小就受到狼爸媽的愛護(hù)和疼愛，和狼兄弟和睦相處，相互幫助，接受著叢林老師棕熊巴魯和黑豹班格希拉的教導(dǎo)，彼此之間真誠信賴、情同手足。《叢林故事》提醒人類需要彼此真誠與信賴，懂得付出、感恩和奉獻(xiàn)，才可能有幸福和諧的社會(huì)生活。然而，在當(dāng)今社會(huì)中，人與人之間缺乏信任與理解，人們逐漸背離了真誠、平等等傳統(tǒng)美德，為了滿足不斷膨脹的物質(zhì)、權(quán)力欲望，社會(huì)生態(tài)慘遭破壞，人們開始不擇手段，相互利用和欺騙。

另外，《叢林故事》是一個(gè)有章有法、和諧有序的“法則”世界，叢林中的居民都有情有義、懂得感恩。叢林中的“法則”、道德教育老師——棕熊巴魯教導(dǎo)叢林居民遵守規(guī)則、感恩是一種美德、不恃強(qiáng)凌弱，還教授他們生存技能、叢林法則、民族傳統(tǒng)。在叢林中，居民們最看重的是食物，在第2章“蟒蛇卡爾捕獵”中，莫格里說：“今天，你救了我，以后，我殺的食物就是你的食物。”按照叢林法則，為了表達(dá)對(duì)幫助者的感激，莫格里應(yīng)該報(bào)答蟒蛇的救命之恩，因此他毫不猶豫地分享出自己的獵物。再如，為了幫助莫格里獲得進(jìn)入?yún)擦稚畹馁Y格，水牛甘愿犧牲自己，由此，莫格里對(duì)巴魯說：“以后再也不殺水牛了。”這就是叢林世界中最真摯的“感恩與分享”，自古以來，我們的祖先就崇尚感恩之德，感恩體現(xiàn)了人類本性中的“善”和“美”。然而隨著工業(yè)文明的興起，在當(dāng)今社會(huì)中，人類真的需要開始反思，在利益與利潤(rùn)的驅(qū)使下，人類的世界觀、人生觀和價(jià)值觀開始扭曲，社會(huì)生態(tài)越來越惡化，拜金主義、享樂主義盛行，社會(huì)風(fēng)氣日下。

2.2 人類世界的生態(tài)失衡

如今，大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)使得人類已經(jīng)習(xí)慣用物質(zhì)來衡量生命的意義，“人類毀滅了自己詩意的生存，剝離了自己與自然的臍帶”，整個(gè)社會(huì)都充斥著追求物質(zhì)、崇尚金錢的價(jià)值觀，人類習(xí)慣用物質(zhì)來衡量人際關(guān)系和社會(huì)地位等，背離了社會(huì)和自然發(fā)展的規(guī)律，人類貪婪地、野心勃勃地掠奪自然財(cái)富，背離了純潔的本真。

(1)自然生態(tài)失衡。自18世紀(jì)中期工業(yè)革命以來，人類的價(jià)值觀、世界觀和道德觀發(fā)生了極大的變化，并且隨著資本主義的快速發(fā)展，人類進(jìn)入了物質(zhì)膨脹時(shí)期。從農(nóng)業(yè)國向工業(yè)國的轉(zhuǎn)變過程中，吉卜林看到了機(jī)械文明帶來的進(jìn)步，也發(fā)現(xiàn)了機(jī)械文明存在的矛盾，他在長(zhǎng)篇小說《瑙拉卡》中說：“電燈照耀之處，即見文明的曙光。”吉卜林認(rèn)為，“自然正在被歷史所遮蔽”，機(jī)械文明的發(fā)展導(dǎo)致“我們不得不生存在一個(gè)有害化學(xué)物質(zhì)的世界中，并且這個(gè)世界中充滿了毒廢棄物、酸雨等，無法逃避”，他批判了現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)原始自然生態(tài)的破壞，而在日漸構(gòu)筑起來的鋼筋混凝土大廈中，人的自然性正在被難以遏止的欲望吞噬著、扭曲著，在道德和世風(fēng)日益沉淪的時(shí)代中，人類不斷地迷失了自我，人類逐漸失去了幸福，他呼吁人類要與自然和諧相處，要對(duì)大自然多一份關(guān)愛。

(2)社會(huì)生態(tài)的失衡。當(dāng)大自然無法滿足人類無止境的貪念時(shí)，人們開始對(duì)他們進(jìn)行殺戮、欺騙和壓榨，開始把罪惡的魔爪殘忍地伸向自己的同類。《叢林故事》讓讀者感受到了工業(yè)文明對(duì)大自然的破壞，仆人阿卜杜勒趁著先生巡視叢林時(shí)，偷走了他的薪水，讓讀者看到了越來越異化的人性。阿卜杜勒誣陷莫格里是個(gè)“魔鬼”，挑唆林場(chǎng)管理員趕走莫格里，還準(zhǔn)備用獵槍將其打死，從而達(dá)到阻止他與其女兒的戀愛關(guān)系。而莫格里的養(yǎng)母梅勒斯由于太富有，被村民們瓜分了全部的土地和財(cái)產(chǎn)，還遭到了村民們的毒打。當(dāng)利益欲望沒有得到滿足時(shí)，愚蠢、自私、奸詐的村民巴爾迪奧原形畢露，蠱惑村民殺死莫格里，稱莫格里是個(gè)惡魔。通過莫格里的評(píng)論，吉卜林向讀者展示了人類的虛偽、貪婪、奸詐，莫格里站在欲望之外清楚地看清人類的本質(zhì)，對(duì)人類進(jìn)行了諷刺，說：“人為了一塊紅石頭，一晚上居然會(huì)殺三次人”；“人總是要給人設(shè)陷阱，要不他們不會(huì)滿意”。人類為了榮譽(yù)、金錢和地位這些虛無縹緲的東西，甚至?xí)奚黐4]。

(3)自然對(duì)人類的懲罰。在《叢林故事》中，在沒有人類時(shí)，叢林世界還是安靜和諧的；但當(dāng)人類涉足叢林世界后，為了霸占叢林，人類近似愚蠢的方式引起了叢林居民的瘋狂報(bào)復(fù)。最終因?yàn)樽约旱呢澙罚祟惐悔s出了叢林，“一只巨大的黑豹臥在床上，大象領(lǐng)著它的三個(gè)孩子，踏平了村民的農(nóng)田”。隨著工業(yè)文明和機(jī)械文明的快速發(fā)展，人類為了拓寬市場(chǎng)和挖掘更多的自然環(huán)境，導(dǎo)致自然資源短缺、物種滅絕、環(huán)境惡化、生態(tài)失衡，最終走向了自我毀滅，失去了賴以生存的棲居地，自然瘋狂的掠奪和侵略，對(duì)人類的生存和發(fā)展產(chǎn)生了極大的危害。吉卜林認(rèn)為，自然與人類息息相關(guān)、彼此影響，人類應(yīng)該服從自然、尊重自然，只有這樣才能獲得可持續(xù)發(fā)展，才能與自然和諧相處。

3 《叢林故事》出版價(jià)值與生態(tài)觀念承載

生態(tài)文學(xué)作品的出版，意味其肩負(fù)起了推動(dòng)社會(huì)生態(tài)和自然生態(tài)的和諧發(fā)展的不可推卸的責(zé)任和使命，它是人類社會(huì)知識(shí)體系的一部分，它用潛移默化的方式提醒那些走向生態(tài)極端的人要著力建造人與自然的和諧關(guān)系，不要走向利益至上、權(quán)力至上、金錢至上的誤區(qū)。對(duì)《叢林故事》中生態(tài)觀念的解讀，能夠引起無數(shù)讀者對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行深思：為什么我們居住的地球越來越脆弱？為什么我們的社會(huì)會(huì)變得越來越冷漠，人與人之間失去了信任，變得無情、自私？《叢林故事》的出版意義何在？對(duì)生態(tài)思想傳播有什么作用？

《叢林故事》其較全面地反映了吉卜林的生態(tài)觀念，批判和鞭撻了工業(yè)文明對(duì)自然生態(tài)的破壞與踐踏，描述了叢林中的自然生態(tài)與社會(huì)生態(tài)。隨著工業(yè)文明的發(fā)展，人類企圖成為大自然的主宰者，開始任性而粗暴地破壞自然，無休止地開發(fā)、破壞和利用，企圖獲得大量的物質(zhì)財(cái)富，導(dǎo)致大自然千瘡百孔。然而工業(yè)文明也帶來了負(fù)面效應(yīng)：人與人之間變得冷漠、自私、無情，背離了工業(yè)發(fā)展的初衷和本質(zhì)，給人類帶來了重重危機(jī)和傷害，道德問題、精神問題、生態(tài)環(huán)境問題日益嚴(yán)重，人與自然產(chǎn)生了隔閡。

吉林筆下的叢林是有秩序、理智、紀(jì)律的“動(dòng)物社會(huì)”，不是愚昧混沌的地方，是一個(gè)尊重個(gè)體需求與生命的社會(huì)。小說并沒有明確提出“叢林法則”，但告訴讀者：自由是叢林居民存在的基本權(quán)利，要想獲得自由，人類要時(shí)時(shí)刻刻謹(jǐn)記，在叢林的行為和生活中，必須服從“法則”，遵守“法則”，否則就會(huì)受到處罰。年老多病的狼王阿克拉竭盡全力地應(yīng)付著叢林動(dòng)物“對(duì)寶座的垂涎”，這是自然規(guī)律、優(yōu)勝劣汰的法則；叢林居民禁止過度捕獵，為的是保障生命和愛護(hù)幼崽，是保證物種延續(xù)的“法則”；為了維持全部叢林居民的生命，“法則”規(guī)定叢林居民在叢林只剩下唯一的水源處飲水時(shí)，禁止任何居民進(jìn)行捕獵。

文化的興衰受自然生態(tài)環(huán)境的影響很大，為了化解人內(nèi)心丑陋的一面，就要重構(gòu)與自然生態(tài)的和諧關(guān)系，就要融入和回歸到自然中去[5]。《叢林故事》的出版價(jià)值在于：

第一，告知生態(tài)文學(xué)作品作者，作品需要承載生態(tài)觀念，要尊重大自然，順應(yīng)“叢林法則”，要對(duì)讀者具有引導(dǎo)與教育作用。

第二，提醒生活在現(xiàn)代社會(huì)中的人類：人類也只是自然萬物中的一部分，人類應(yīng)該在一定的“法則”基礎(chǔ)上，協(xié)調(diào)與平衡個(gè)體與整體的矛盾，保障和尊重個(gè)體的需求和利益，尊重自然規(guī)律、生命和他人，順應(yīng)自然規(guī)則，遵守、服從社會(huì)法則和道德法則；培養(yǎng)真誠、正義和謙虛的道德品質(zhì)，感恩和善待生命萬物。只有融入和回歸自然，才能使整個(gè)社會(huì)生機(jī)勃勃；只有重構(gòu)與自然生態(tài)的和諧關(guān)系，才能使社會(huì)和諧、穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)展。

目前，一些圖書忽視了文學(xué)作品應(yīng)蘊(yùn)含的文化價(jià)值，只注重新穎的形式、如何娛樂和吸引大眾，只追求市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和效益,人的文學(xué)和自然文學(xué)進(jìn)入了失去精神生命的衰落時(shí)期，生態(tài)文學(xué)作品的出版，能夠再次連接文學(xué)史和人類精神史中斷的脈絡(luò)。而《叢林故事》的出版，能充分發(fā)揮作品生態(tài)文學(xué)作品的社會(huì)意義，其對(duì)生態(tài)思想的承載和傳播，能夠給危機(jī)四伏的現(xiàn)代文化注入新的生機(jī)和活力，可以令讀者感受到：失衡的生態(tài)環(huán)境會(huì)讓人產(chǎn)生畸形的精神生態(tài)，會(huì)導(dǎo)致病態(tài)社會(huì)的形成，人們需要從生態(tài)系統(tǒng)的整體利益出發(fā)，對(duì)生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行理性的思考，重新審視人與自然的關(guān)系，并約束和控制自身的行為，讓人們充分地意識(shí)到人類應(yīng)該回歸到自然、回歸到本性，只有這樣，人類才能獲得真正的幸福。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張?jiān)葡迹鷳B(tài)視閾下吉卜林小說中“叢林法則”的解讀[J]．南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2016(5)：39-43．

[2] 方逍遙．生態(tài)批評(píng)視閾下的《叢林故事》[J].文學(xué)教育(中)，2011(4)：36．

[3] 徐舒嫻．吉卜林《叢林之書》之異托邦研究[J]．佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2017(3)：40-41．

[4] 吳揚(yáng)．吉卜林《叢林故事》里的身份認(rèn)同危機(jī)[J]．天津商務(wù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014(5)：85-87．

[5] 段漢武．論吉卜林帝國意識(shí)的演進(jìn)[J]．河南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2015(4)：81-85．