勞動認同的建構路徑研究

李歲月

（中國人民大學馬克思主義學院，北京，100872）

一、勞動認同相關概念辨析

（一）何為認同？

正確理解“認同”這一概念是科學分析和把握“勞動認同”基本內涵的必要前提和邏輯基點。“認同”是一個集哲學、政治學、心理學、社會學等多學科背景于一身的詞匯，英文是“identity”，在不同學科領域其翻譯也不同，如“身份”“同一性”等。從詞源學視角分析，它起源于晚期拉丁語identitas和古法語identite，包含兩層含義，一方面是“the same”，強調的是“同一性”或者“相似性”等；另一方面是“the one”，更注重強調個體與群體或他人的“差異性”。作為哲學術語的“認同”追求的是不同事物之間差異性基礎上的同一性。在黑格爾看來，同一性是包含差異性的同一，是具體的、歷史的同一，同一性與差異性是辯證統一的關系。如果說哲學上的界定是抽象思辨的，那么心理學意義上的界定更注重主體意識，考察主體之間的同一性。該層面的認同概念最早是由弗洛伊德得出的，在其早期著作中曾使用“identification”“incorporation”“introjection”“internalization”來表達認同的內涵，在他看來，認同主要是主體個人在心理上與另外一些人的行為和情感趨同。此外還有埃里克森、泰弗爾等從心理學角度對個人社會化的闡釋，心理上尋求外部社會或群體的認同，從而獲得一種安全感與歸屬感；而社會學語境下的認同，考察的是人與社會的關系問題，即人與社會的同一性對社會關系的影響。法國社會學的奠基人之一涂爾干指出“認同是一種集體意識，它構成社會共同體成員團結一致的精神紐帶和凝聚力基礎。”［1］另外，這一認同與人的本質具有內在一致性，“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”［2］505

認同問題可以說是現代性轉型的一個衍生品，但這并不意味著現代社會之前不需要認同，只是沒有在現代社會如此成問題與突兀，“在現代之前，人們并不談論‘同一性’和‘認同’，并不是人們沒有（我們稱之為的）同一性，也不是由于同一性不依賴于認同，而是由于那時它們根本不成問題，不必如此小題大做。”［3］認同問題存在的意義在于同一性與差異性之間的張力，傳統社會的消解，穩定被打破，傳統社會體制機制與結構的崩塌直接給人的傳統價值觀帶來沖擊，社會的原子化、碎片化傾向使得人們在現代社會中尋求認同變得異常迫切，包括自我認同、情感認同、價值觀認同，在這一過程中獲得一種安全觀，正如英國著名社會學家吉登斯指出的：“在所有社會中，個人身份的維系以及個人身份與更廣泛的社會身份的聯系是本體安全的基本要素。”［4］

（二）馬克思語境下的勞動規定

自古希臘以來，勞動被視為只有奴隸才從事的活動，隨著近代資本邏輯的強勁發展，勞動仍存在被輕視的現象，那么究竟應該如何科學地理解勞動？勞動涵蓋哪些要素？勞動的本質和地位又是如何？這些問題關乎勞動認同的建構。勞動不僅是一個經濟學概念，也是哲學、社會學、人類學概念。西方古典經濟學家將勞動規定為財富的源泉，亞當·斯密在《國民財富的性質和原因的研究》中指出：“一國國民每年的勞動，本來就是供給他們每年消費的一切生活必需品和便利品的源泉。”［5］辯證法大師黑格爾將勞動提升到哲學意義上，規定為人的本質。而馬克思是在繼承揚棄前人勞動思想的基礎上，提出兼具科學性和價值性的勞動觀點。他肯定資產階級經濟學家的進步發現，同時也對其混淆一般勞動與特殊勞動，即遮蔽資本主義特定歷史條件下的異化勞動進行批判。

馬克思首先將生產勞動作為人與動物相區別的標志，他指出：“一旦人開始生產自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區別開來。”［2］519以此為基礎，馬克思從生產勞動過程追溯人類歷史起源，揭開了黑格爾“將人類歷史說成是抽象東西”這一神秘面紗，并強調勞動不僅創造了人自身，而且也創造了人類歷史，明確“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”［2］295。此外，馬克思從生存論角度闡發了勞動對于人類生存發展的重要性；其次，馬克思分析了資本主義條件下的雇傭勞動，揭露了資本主義生產方式下勞動的異化性質，深刻揭示了現實人的異化生存狀況，勞動者像逃避瘟疫一樣逃避勞動。馬克思從勞動這一細胞微觀透視到人的自由，如何通過勞動解放，超越“資本對人的抽象統治”，實現無產階級乃至全人類的解放，進而實現每個人自由全面發展，即實現從“以物的依賴關系為基礎的獨立性”到“建立在個人全面發展和他們共同的、社會的生產能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性”［6］階段過渡，成為馬克思畢生追求的理想目標，即“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人自由發展的條件。”［7］后者馬克思從勞動目的論角度分析勞動內涵，是對存在論意義上勞動內涵的積極揚棄，勞動不僅僅是生存的必要前提，也是生活的目的，人類自我存在的確證。由此可見，馬克思語境下的勞動體現了科學判斷與價值判斷雙重維度上的統一。

（三）勞動認同內涵界定

作為由“勞動”和“認同”組合而成的“勞動認同”一詞，內涵豐富。勞動認同不僅僅是對勞動本身的認可，同時也是對勞動關系的認同，主要涵蓋人與自然、人與社會、人與人關系的認同，其最終目標是實現勞動者主體自身的自我認同，實現人的自由全面發展，這也是不斷增強勞動認同的價值訴求。首先，關于人與自然的關系，在馬克思關于勞動的經典定義中規定，勞動“是人以自身的活動來中介、調整和控制人和自然之間的物質變換的過程。”［8］因此勞動認同也關涉如何處理人與自然的關系，要尊重自然，愛護自然，人與自然和諧相處是勞動認同的一種實踐表達。其次，關于人與社會的關系，關涉勞動者所處的社會結構、社會關系，勞動者在社會中的地位如何，勞動資料歸誰所有，勞動資料如何分配等一系列問題，社會主流價值觀與勞動價值觀的關系問題，從本質上講是社會存在與社會意識、經濟基礎與上層建筑這一基本問題；最后，關于人與人關系是勞動認同的核心，涉及資本與勞動的博弈，歸根結底是權力與利益的分配問題。

勞動認同涉及認同的主體、客體與介體，即誰去認同，認同什么，如何認同，對這三個問題的解答才能實現真實意義上的勞動認同，也才是徹底的完全的勞動認同，而不是形式上認同，人們才能做到熱愛勞動、尊重勞動，以馬克思主義勞動觀為指導，認識勞動的本質、地位，從而內化于心，外化于行，投身于培育社會主義核心價值觀的實踐進程中。在勞動理論的認同環節，最根本的是馬克思主義勞動理論自身的徹底性、革命性，因為“理論只要徹底，就能說服人［adhominem］。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”［2］11馬克思勞動理論不僅科學地揭示了人類社會發展規律，而且始終維護廣大勞動群眾的利益，體現了科學性與價值性的統一。

二、勞動認同的遮蔽與消解

認同問題一直是學術界關注的一個焦點問題，它的學科交叉性與綜合性背景使得認同研究具有挑戰性。隨著經濟全球化的迅猛發展，資本邏輯下的“強資本，弱勞動”態勢越來越明顯，勞動認同問題逐漸進入人們的視野，并且成為學界討論的熱點。勞動認同關乎社會主義核心價值觀的培育與踐行，關系到全面建成小康社會的進程，關系到勞動人民主體地位的鞏固，更深層地關系到“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興中國夢的實現。然而，網絡化、信息化和消費主義盛行的時代的來臨，勞動認同問題受到沖擊。

（一）工具理性與價值理性的博弈引發“勞動空場”

作為法蘭克福學派理論的重要概念之一的“工具理性”（Instrumental rationality），最早可以追溯到德國社會學家馬克思·韋伯（Max Weber），他將工具理性界定為“通過對外界事物的情況和其他人的舉止的期待，并利用這種期待作為‘條件’或者‘手段’，以期實現自己合乎理性所爭取和考慮的作為成果的目的。”［9］56很明顯，工具理性更注重目的和手段，是一種工具至上的技術主義功力價值觀，因此工具理性又稱“功效理性”或“效率理性”，它忽視人的精神訴求與情感價值，所以其行為取向是“合目的性”；相反，價值理性（Value Rational）凸顯人的主體性，秉承“人是萬物的尺度”原則，“通過有意識地對一個特定的舉止的——倫理的、美學的、宗教的或作任何其他闡釋的——無條件的固有價值的純粹信仰，不管是否取得成就。”［9］56價值理性更注重信仰的純粹性，傳達的是一種建立在真善美基礎上的價值合理性，是一種將對人的終極價值關懷置于優先地位的價值觀。由此可見，人類社會的和諧有效運轉是工具理性和價值理性這“兩翼”協同作用的結果，二者相互依賴，相互補充，密不可分。一方面價值理性不是空洞、抽象的價值追求，它需要以手段為橋梁，以目的為導向，從而實現自身的終極價值目標；另一方面，只有訴諸于價值理性的工具理性，才不至于陷入“功利主義”的泥潭無法自拔，過于追求或片面注重利益目標手段反而會被技術所統治、“異化”，成為資本邏輯統治下的工具，人被自己制造的工具“奴役”，成為單向度的人，最終在自己的精神家園里迷失，找不到自我生存的意義。

隨著工業文明的來臨，信息科學技術的迅猛發展，工具理性已經發展到“專家沒有靈魂，縱欲者沒有心肝”［10］的地步，工具理性對價值理性的越位和沖擊，使得當下人們逐漸“告別”“勞動光榮”的價值理念。尤其改革開放以來，市場經濟的發展，最大限度追求利潤成為唯一的目標，金錢至上、拜金主義等腐朽思想侵蝕著“誠實勞動”“勞動光榮”的主流價值觀，“這種勞動不是滿足一種需要，而只是滿足勞動以外的那些需要的一種手段”，［2］159正是工具理性與價值理性的張力凸顯了社會主義核心價值觀中提倡的“敬業”的理論和現實意義。

（二）內在認同與外部認同的張力引發“勞動危機”

所謂內在認同主要是指勞動者自身對自己勞動活動本身的認可，從中獲得安全感與歸屬感等；而外部認同主要是指社會整體對勞動的認知與態度。整個社會呈現“強資本、弱勞動”的趨勢，不能夠正確理解馬克思勞動觀，從而動搖馬克思主義勞動觀的指導地位，反而被西方意識形態沖擊，享樂主義、拜金主義、個人主義至上，勞動認同危機以或隱或顯的形式呈現在現實社會生活中。

改革開放以來，經濟水平的提高，使得消費主義愈發成為民眾的追求目標，人們被標簽化，消費至上的價值理念和生活方式直接導致的是人們過于沉溺于追求物質，盲目攀比，樂此不疲地通過消費獲得一種內在的自我認同，而勞動卻被遺忘在角落，得不到肯定和尊重。正如馬克思曾在《1844年經濟學哲學手稿》中所描述的人們“在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸。”［2］159人們的勞動認同理念逐漸被瓦解，艱苦奮斗的優良傳統被“擱淺”，反倒出現“寧愿在寶馬車里哭，也不愿在自行車上笑”、瞧不起普通工作如清潔工、農民工等社會現象，“富二代”“土豪”氣息在社會的天空中彌漫，對于本想依靠“誠實勞動、合法經營”致富的勞動者形成一定的思想沖擊，影響其勞動積極性和勞動認同的信心，導致社會浮躁和不穩定因素增加。無論是經濟條件下的缺斤少兩、假冒偽劣還是政治生活中權色、權錢交易等，這些都是在投機邏輯指引下，對勞動認同理念的“倒行逆施”，這既是勞動認同價值理念危機出現的導火索，又是勞動認同危機的必然結果。

（三）理論研究與社會現實的脫離導致“勞動斷裂”

理論研究的目的是為解決社會現實服務的，理論來源于實踐但又高于實踐，脫離社會現實的理論猶如“空中樓閣”，沒有實踐根基，不具有存在的意義。勞動一直以來是學術界各個學科如人類社會、哲學、社會學、經濟學等研究的熱點和難點，作為社會細胞的勞動揭開了人類歷史神秘的面紗，是打開人類歷史秘密的鎖鑰，正如馬克思恩格斯指出的“在勞動發展史中找到了理解全部社會史的鎖鑰的新派別。”［11］因此，理論界加深對勞動自身的研究，進而探討了勞動本身的規律，揭示了勞動的本質和地位。然而，在社會現實中，資本與權力至上的邏輯制約了勞動邏輯的發展，三者博弈導致社會不公平現象的發生，勞動正義和勞動解放在應然與實然的較量中無法得到實現。人們更多地關注和追求資本與權力，形成所謂資本崇拜、權力崇拜，自身變為資本和權力的奴役，即是西方馬克思主義奠基人盧卡奇提出的“物化”，這也是馬克思長期以來批判的拜物教。

此處所謂“勞動斷裂”主要是指對于勞動理論的研究，以及宣傳教育并沒有與社會現實形成完美“嫁接”，這也是導致勞動價值觀“真空”的原因之一。并且，將勞動的理論研究與社會現實相結合，處理好資本、勞動與權力的關系，是目前學術界富有爭議并一直討論的焦點問題。

三、勞動認同的建構路徑

（一）制度層面：建立健全勞動關系的法律保障

十八大以來，習近平分析指出當前我國經濟發展進入經濟新常態。這意味著經濟結構轉型升級，所有制結構多元化，資源配置市場化，在勞動層面最直接的表現就是勞動關系的復雜化和多元化，計劃經濟向市場經濟的轉化導致勞動關系處于緊張狀態，如勞動爭議和勞動糾紛案件呈上升趨勢，因勞資糾紛而導致的群體性事件仍偶有發生，勞動關系的和諧與否關系到勞動認同價值理念的確立，因此需要建立健全相關法律法規，并不斷根據實際情況完善，以為構建和諧勞動關系提供法律依據。“四個全面”戰略布局中“全面依法治國”的提出，凸顯了治國理政的“頂層設計”，也為調適勞動關系提供了保障，構建和諧勞動關系是構建社會主義和諧社會，實現全面建成小康社會目標的題中之意。

當前，為維護勞動者合法權益，相繼出臺了《勞動合同法》《勞動爭議調解仲裁法》《社會保險法》等一系列相關法律法規，特別是2015年出臺的《關于構建和諧勞動關系的意見》成為經濟新常態條件下勞動關系領域引領改革的綱領性文件。但是，建立健全法律法規不是目的，關鍵是貫徹落實、切實保障勞動者的合法權益，凸顯勞動者的主人公地位。此外，還要積極發揮工會基層黨組織的協調作用，扮演好職工維權者，這是工會的基本職責，始終把職工利益放在首位，心系職工，這一實踐與我國一貫主張和倡導的“以人為本”理念高度契合，具有內在一致性，這樣才能不斷增強職工的企業歸屬感和勞動認同感，從而尋找到自我存在的安全感與意義。

（二）社會層面：整個社會尊重勞動的文化氛圍

社會主義核心價值觀是當代中國的主流意識形態，其中“敬業”是對公民職業道德的基本要求，敬業理念的弘揚與培育是在社會層面堅持馬克思主義勞動觀的積極體現。馬克思曾強調“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”［2］505人總是處于一定的社會關系之中，脫離社會的人是不存在的，因此，人的意識形態不免要受社會的影響，社會意識形態是社會存在在社會精神領域的反映，所以在全社會營造良好的氛圍，以馬克思主義勞動觀為指導，積極弘揚和培育社會主義核心價值觀，尤其是敬業精神，實現價值理念內化于心，外化于行，即從勞動價值理念上自覺向行動自覺的升華與轉化。

此外，習近平將勞動提升到了一個政治新高度，2014年他在烏魯木齊接見勞動模范和先進工作者、先進人物代表時指出“勞動，是共產黨人保持政治本色的重要途徑，是共產黨人保持政治機體健康的重要手段，也是共產黨人發揚優良作風、自覺抵御‘四風’的重要保障。”［12］表明共產黨員首先要起到模范帶頭作用，熱愛勞動，尊重勞動，從自身做起，引領全體社會成員“擼起袖子加油干”，以勞動主人翁的姿態真正體驗紀錄片《勞動鑄就中國夢》中所宣傳的“勞動改變命運”“勞動創造財富”“勞動點亮智慧”“勞動提升品質”“勞動締造幸福”“勞動彰顯國魂”的自豪感與魅力。然而，當前我國依舊處于社會主義初階階段，盡管綜合國力有了較大提升，但距離中華民族偉大復興中國夢的實現要求仍有差距，所以仍需要在全社會范圍內宣傳并踐行敬業精神，它是社會進步的動力之一。一個社會能不能進步，很關鍵的一點就是人民對于社會的認同，內在驅動力才是關鍵與核心，而內在驅動力的形成離不開整個社會范圍內對勞動的認可與尊重。

（三）主體層面：思想上對勞動全面的理性認識

人民群眾是歷史的創造者，是物質財富和精神財富的創造者，客觀上要求勞動者要強化主體意識，樹立勞動精神，努力克服勞動意識淡薄現象，以馬克思勞動觀為指導，從思想上對勞動有一個理性認知，不受外部影響。勞動者一方面樹立“勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗”的思想認知；另一方面是對勞動的自覺認知，勞動主體的自覺，即勞動自覺，并且也要對不合理的勞動觀念進行合理適當的批判。其最終目的是恢復勞動者的主體地位，實現勞動者體面勞動。這依賴于勞動者主體在思想上對于勞動本質、地位、作用等有一個全面而理性的判斷與定位。

那么如何才能做到呢？勞動認同涉及認同的主體即勞動者，認同的客體即勞動，認同的載體或者介體即實踐活動。實踐活動是對勞動認同實現與否最直接的證明。任何實踐活動都是在一定的意識指導下展開的，即實踐活動總是在意識指導下有目的地進行。因此，勞動者能否理性認識勞動，關系到勞動主體性地位與作用的發揮，直接影響社會物質財富與精神財富的積累以及社會自身的進步與發展，進而影響全面建成小康社會目標的實現進程。在正確勞動價值理念的引導下，樹立勞動認同價值理念，弘揚“愛崗敬業、爭創一流，艱苦奮斗、勇于創新，淡泊名利、甘于奉獻”的勞模精神。勞動者主體性發揮的充分程度還有賴于勞動者自身的素質和技能高低。傳統產業的更新換代，需要新型勞動者，尤其是創新能力，創新是一個民族進步的階梯，更是一個國家興旺發達的不竭動力；勞動者素質更是涵蓋了思想道德素質、科學文化素質等。因此當前我國仍然需要積極實施人才強國戰略、科教興國戰略、創新驅動發展戰略等，積極努力培養一批具有創新精神的高素質現代專業化勞動人才。

勞動認同不僅是一個理論問題，而且也是一個迫切的現實問題。這一問題的解決需要自上而下統籌規劃，全面布局，加強頂層設計，緊密圍繞培育和踐行社會主義核心價值觀，點、線、面結合，積極引導人民群眾樹立辛勤勞動、誠實勞動、創造性勞動的理念，維護和保障勞動者的主人翁地位，讓人民群眾實現“體面勞動”，從勞動中獲得尊嚴和自我滿足感，進而增強勞動認同，逐步轉變“強資弱勞”的社會格局，不斷向“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興的中國夢目標邁進。

［1］埃米爾·涂爾干.社會分工論［M］.北京：生活·讀書·新知三聯書店，2000：42.

［2］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［3］泰勒.現代性之隱憂［M］.北京：中央編譯出版社，2001：55.

［4］安東尼·吉登斯，烏爾里希·貝克，斯科特·拉什.自反性現代化［M］.北京：商務印書館，2001：101.

［5］亞當·斯密.國民財富的性質和原因的研究（上卷）［M］.郭大力，王亞南，譯.北京：商務印書館，1972：1.

［6］馬克思恩格斯文集（第八卷）［M］.北京：人民出版社，2009：52.

［7］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第十卷）［M］.北京：人民出版社，2009：666.

［8］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第五卷）［M］.北京：人民出版社，2009：207.

［9］馬克斯·韋伯.經濟與社會（上卷）［M］.林榮遠，譯.北京：商務印書館，1998.

［10］馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神［M］.于曉，陳維綱，等，譯.北京：三聯書店，1987：143.

［11］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第四卷）［M］.北京：人民出版社，2009：313.

［12］習近平在烏魯木齊接見勞動模范和先進工作者、先進人物代表 向全國廣大勞動者致以“五一”節問候［N］.人民日報，2014-05-01.