新時代習近平生態文明思想內容及形成邏輯研究

王 兵，潘駿立

（中共亳州市委黨校馬克思主義基礎理論教研室，安徽亳州，236800）

一、引言

受傳統工業社會發展邏輯的影響，人與自然之間的關系不斷惡化，過去那種人類“低成本”的向自然索取“高額利潤”的時光一去不復返了。環境的惡化倒逼著人類不斷反思傳統工業化發展邏輯的弊端，不斷改善現代化的模式，匡正發展道路。中國作為后發性國家，也未能幸免于世界傳統工業發展邏輯弊端的影響，“先污染后治理”“重經濟輕生態”的思想從未徹底肅清過。改革開放以來，我國經濟騰飛，人民生活發生翻天覆地的變化，可背后卻不斷累積著人與自然之間的矛盾，最終導致生態危機不約而至。近幾年來我國高溫、霧霾等極端天氣頻發，生態退化嚴重，資源環境的承載力日漸逼近極限，這樣的惡劣生態環境勢必會影響到我國全面建成小康社會這個戰略目標，制約著我國社會的進一步發展。十八大以來，以習近平為核心的黨中央高度重視生態發展，審時度勢地提出了一系列關于生態文明建設的新思想、新觀點、新論斷，這些思想構成了新時代習近平生態文明思想的重要內容，并將我國生態文明建設提升到了一個新的高度。任何思想都有其形成的內在邏輯，習近平生態文明思想是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是我國人民長期奮斗歷史邏輯、理論邏輯、實踐邏輯的必然結果。在了解習近平生態文明思想內容的同時，掌握其形成邏輯有助于深刻理解習近平生態文明思想精神實質，有助于新時代加快推進我國生態文明體制改革和建設美麗中國的步伐。

二、習近平生態文明思想內容概述

十八大以來，習近平總書記站在全局的高度，從不同維度和層面高屋建瓴地提出了一系列關于生態文明建設的新思想、新觀點、新論斷，具體包括：

（一）“人與自然生命共同體”思想

習近平總書記講，“我們要認識到，山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹”。[1]也就是說，人類屬于生態系統的一部分，人山水林田湖等相互依存、相互影響。生態系統自然狀態具有一定的穩定性，沒有“特大外力”的沖擊，整個系統會自然修復重新達到穩定，但如果這種“外力”超過系統的承受限值，整個系統就會遭到破壞，系統中各個元素也相應會受到影響。如果生態系統中相互聯系的各個元素之間，某一環遭到破壞，同樣，整個系統也會失去固有的穩定。在生態系統的元素中，人具有主觀能動性，是最有可能打破整個生態系統穩定的因素，當然，人類對生態的影響最終會反作用到人類自身。回顧人類文明史，我們不難發現，文明的孕育離不開良好的生態環境，文明的衰落也或多或少地與生態環境被破壞有關。“在人類文明的長河中，四大文明都發源于水草肥美、森林茂密、生態良好的地方，也都因為沃野變成荒漠、青山變成禿嶺、生態遭到破壞而衰落或者中心轉移。”[2]因此，在十九大報告中習近平總書記進一步提出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然。”[3]

（二）“生態環境就是生產力”思想

2013年總書記在海南考察工作結束時的講話中講到，“縱觀世界發展史，保護生態環境就是保護生產力，改善生態環境就是發展生產力”。[4]以史為鑒可以知興替，“生態環境就是生產力”這個論斷是總書記從世界發展史中提煉出的深刻結論。他告知我們，推動社會的發展，需要大力發展生態環境，生態興則文明興，生態衰則文明衰。例如：古西域的文明古國古樓蘭國，曾商賈云集，繁華至極，是古絲綢之路上的繁華城邦之一。然而，由于古樓蘭國對胡楊林缺乏保護，使之短短數年遭受到嚴重的破壞，公元330年后，隨著胡楊林被破壞，古樓蘭國文明逐漸消失在人們的視線中，繁榮一時的古樓蘭文明消失殆盡，讓人唏噓不已。因此，中國特色社會主義進入了新時代以后，我們要在保護生態的基礎上，不斷改善生態環境，補足我們生態環境這一短板，來保障2050年我國能夠順利完成全面實現現代化的歷史任務。

（三）“改善生態環境中有很大的政治”思想

習近平總書記強調：“我們不能把加強生態環境保護、加強生態文明建設、提倡綠色低碳生活方式僅僅作為經濟的問題，這里面有很大的政治。”[5]總書記從政治的高度強調改善生態環境，充分體現了總書記對于改善生態環境的高度重視。何為政治？毛主席曾從階級斗爭的角度給予過經典的定義，他認為政治的實質就是站在人民立場上制定政策、法規等，從而獲取人民的支持和擁護，打牢我們的執政之基。簡而言之，能夠獲取人民的支持的組織行為就是政治。隨著我國經濟的飛速發展，人民的生活水平逐步提高，相伴相生的是人民對美好生活的需求水漲船高。尤其是中國特色社會主義進入了新時代以后，人民對美好生活需要日益迫切，不僅對物質文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環境等方面的要求也日益增長，也就是說改善生態環境是滿足人民美好生活需要的重要措施，也是我們黨落實為人民服務宗旨的重要舉措，是夯實執政之基的重要途徑。

（四）“建設生態文明，是民意，也是民生”思想

民生始終是我黨關注的重點領域，但民生的內涵卻隨著時間的推移而不斷發生變化，正如馬斯洛需求層次理論所揭示的那樣，上世紀我們的民生問題更多關注的是人民的溫飽問題，但到了經濟飛速發展的今天，生態環境不斷惡化的今天，生態問題卻成為了民生問題的重頭戲。為此，習近平總書記強調：“建設生態文明，是民意，也是民生……人民群眾的需求，就是我們的奮斗目標，必須把生態文明建設放到更加突出的位置。”[6]將生態問題看作民生的重要內容，這是對民生思想的豐富和發展。回望我黨的革命、建設和改革歷程，可以說改善民生始終是我黨不懈的追求，這也是馬克思主義政黨區別于其他政黨的根本特征。站在新的歷史起點上，習近平總書記強調，新時代要繼續堅定地走生態文明之路，這是人民的期盼，也是我們共產黨為民謀幸福、為民族謀復興的必然要求。

三、習近平生態文明思想形成邏輯

習近平生態文明思想是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是我國人民在長期社會主義事業建設過程中形成理論邏輯、實踐邏輯、歷史邏輯的必然結果。

（一）習近平生態文明思想的理論邏輯：馬克思“人與自然關系”的繼承

習近平生態文明思想是對馬克思主義生態文明思想的繼承和發展。馬克思雖未直接提及“生態文明”等話語，但其著作中所蘊含的生態文明思想卻為后人構建生態文明社會提供了大量的理論資源，也為習近平生態文明思想奠定了理論基礎。馬克思在總結以往各個時期人與自然的關系演變史的基礎上，從實踐唯物主義立場出發，深刻剖析了人與自然之間的關系。

馬克思主義認為，人類脫胎于自然界，但從屬于自然界，是自然界的一部分。自然是先于人而存在的客觀存在物，人是自然界發展到一定階段的產物，人從本源上屬于自然，是整個生態系統中的一員，這就決定了人的發展離不開自然界。一方面，人需要自然提供必要的生活資料。正如馬克思所言：“人在肉體上只有靠這些自然產品才能生活，無論這些產品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等的形式表現出來的。”[7]161另一方面，自然界為人類提供了必要的精神食糧。人類不僅對物質上有需求，同時也對精神上有所需求，這是人類不同于其它動物的重要方面。在闡釋人類與自然界之間這種依賴關系時，馬克思更進一步地提出了自然界是人類無機身體的論斷：“自然界就它自身不是人的身體來講，它是人的無機身體，人為了生存必須與自然界不斷的發生聯系。”[7]161馬克思認為，人自由的有意識的活動是人的類本質，即人的主觀能動性的特征，使得人與自然不斷產生聯系，并不斷將自然界無機身體轉化為有機身體，求得自身發展。從馬克思的這些思想中可以看出，人與自然界是相互貫通、相互聯系、相互依賴的辯證統一關系。

人改造自然須以尊重自然規律為前提。人與自然交互中，自然為人類提供源源不斷的物質和精神原料，是其活動的對象，這決定了自然對人的受動性，也就是說，人的活動要受制于自然規律。如馬克思所言：“人作為自然的……對象性存在物……是受動的，受限制的存在物。”[7]209人的主觀能動性的發揮要受制于自然規律，一旦超出這個界限，人類將會受到相應的懲罰。所以馬克思主義告誡我們，不要過分陶醉于對改造自然的勝利當中，這樣人類遲早要受到自然界的報復。人類改造自然必須以尊重自然規律為前提，充分發揮主觀能動性，合理開發利用自然界，將人的利益與自然的發展和諧統一起來，實現人與自然的高度和諧。

馬克思主義關于人與自然辯證統一的關系是習近平生態文明思想的重要哲學基礎。黨的十九大報告中強調，“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然。人類只有遵循自然才能有效防止在開發利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規律”。[3]這些論斷正是基于習近平總書記對于馬克思主義關于人與自然辯證統一關系的深刻認識。

（二）習近平生態文明思想的實踐邏輯：不斷滿足人民對美好生活需求的實踐要求

改革開放40年來，我國的經濟發展成就令人矚目，中國人民昂首走在現代化的康莊大道上，但成就的背后也累積了一系列深層次矛盾和問題，其中最突出的就是生態問題。在這樣的背景下，習近平總書記強調，“生態興則文明興，生態衰則文明衰”；“我們要建設的現代化是人與自然和諧共生的現代化，既要創造更多物質財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優質生態產品以滿足人民日益增長的優美生態環境需要”。[3]

追求發展是人類社會向前推進的動力，可是工業革命以來，那種不斷向自然索取的“短平快”的粗放型發展方式，弊端逐漸顯現，影響人民生活水平進一步提升。當下，我國過去那種以“綠水青山”換取“金山銀山”的高投入、高耗能、高排放的經濟發展方式己無法適應新時期生態文明建設的要求。“我國數十年的黑色發展模式給我們帶來了極為緊迫的三大問題，一是空氣質量問題，二是食品安全問題，三是土壤污染問題。”[8]以空氣質量為例：2013年開始，“霧霾”一詞成為每年年度關鍵詞，這個現象背后折射出我國嚴峻的空氣質量問題。據相關研究表明，大氣細顆粒子能吸附大量致癌物質和基因毒性誘變物質，嚴重影響人類身體健康。2013年世界衛生組織宣布空氣污染物是地球上“最危險的環境致癌物之一”。2017年，我國癌癥中心發布了中國癌癥統計數據，由于中國癌癥統計一般滯后3年，所以這次公布的是2013年的癌癥統計數據。數據顯示，我國每天約1萬人確診癌癥，平均每分鐘就有7人，其中以肺癌發病率、死亡率最高。可以看出，空氣質量問題已經嚴重影響到了人們的身體健康。

粗放型的發展給我國帶來了嚴重的生態問題，這與全面建成小康社會的宏偉目標要求和實現人民幸福安康的中國夢背道而馳。再加上隨著中國特色社會主義進入新時代后，社會的主要矛盾發生了變化，人們對美好生活的需求也更加立體，不僅對殷實的生活有需求，而且對美好的生活環境的需求也更加迫切。為此，我們必須向粗放型“黑色發展”方式說再見，強調“綠水青山就是金山銀山”發展方式，來不斷改善生態環境，改善人民的生活環境。可以說，不斷滿足人民對美好生活需求的實踐要求，是習近平生態文明思想的實踐邏輯。

（三）習近平生態文明思想的歷史邏輯：我國傳統文化中生態文明思想的繼承和發展

我國是以農耕文明為主的文明古國，人與自然之間形成了千絲萬縷的聯系，勤而好思的古人細致地觀察到了人與自然之間的這種親密關系，并將其凝結成我國傳統文化的一部分——生態哲學。我國土生土長的生態哲學為馬克思主義生態思想的中國化提供了豐富的理論資源。為此，對中國傳統生態哲學思想的了解，有助于我們深刻領悟習近平生態文明思想。

1.儒家思想中“知命畏天”與“天人合一”生態思想。“知命畏天”字面意為順從天意，按照命運的安排行事，其實質為天意即為自然的規律，也就是說，人要在自然規律下行事，不可違背自然規律。“知命畏天”生態思想強調順應自然，敬畏大自然。“天人合一”生態思想是我國古代人與自然關系界定的最高境界。“天人合一”的思想最初由漢代儒家思想家董仲舒發展為系統的哲學思想體系，這對我國傳統文化影響至深，道家、法家等對此都有所涉及，其基本思想是人類的生理、倫理、政治等社會現象，是自然的直接反映。我國著名學者季羨林先生曾對此做過一個經典闡述：“天”意為自然界，“合”即為相互聯系，和諧相處，“天人合一”的思想就是指人在與自然交互中，和諧相處。可以說這些思想都與習近平的生態文明思想高度吻合。

2.道家思想中“道法自然”生態思想。道家的生態哲學思想內涵豐富，自成一體，其中“道法自然”生態思想是其核心，有著明顯的中國傳統文化印記。“道法自然”，其中“道”具有一種宇宙本源的意義，是永恒的、普遍的、完整的，這種道的普遍性和整體性體現在所有事物都遵循的規則中。萬物的生與死都是由道所主宰，萬物都是沒有區別的，道家由此闡明了對世界萬物的態度。所有的生命都是平等的，一切都隨著自然規律而發展，這實質上要求人們實現“自然無為”。“法”這個詞是動詞，意思是效法、遵循。“道法自然”的意思就是大道以其自身為原則，自由不受約束，一切生活和按照自然規律發展。人類不應以私欲去破壞自然規則，破壞自然界原有的平衡。道家這種生態哲學思想，深深植根于中華民族的文化中，為習近平生態文明思想提供了重要的理論素材。

3.佛家思想中“眾生平等”生態思想。佛家思想在我國傳統文化中占有舉足輕重的地位，其中“眾生平等”是佛教思想的重要信條，強調成佛的修持要善待萬物，講究人與人之間、人與自然之間都是平等的主體。總之，佛教的“眾生平等”概念包含著豐富而深刻的關于人與自然的統一、萬物都是平等的思想。這些思想觀點無疑為深諳中華民族傳統文化的習近平總書記所繼承。

儒家、道家、佛家等傳統文化中的生態文明思想，為習近平生態文明思想的形成和發展提供了重要理論素材。習近平在十九大報告中強調，發展必須堅持新的發展理念，堅持人與自然和諧共生，這些思想既是對現代化發展的反思，也是對傳統生態智慧的時代化切換。可以說，習近平生態文明思想對我國傳統文化中生態文明思想的繼承和發展，為我國社會主義生態文明建設提供了有力的文化支撐，這是習近平生態文明思想的歷史邏輯。[9]