“池田魯迅”研究的當代價值與啟示意義

卓光平

摘 要：作為“日本魯迅”中一種新的“魯迅像”，“池田魯迅”以其深刻內涵和突出成就使得魯迅的域外傳播顯示出強勁的活力。深入探究“池田魯迅”的價值內涵不僅對域外魯迅研究與傳播的空間具有拓展意義，也對深化中日文化交流和促進當前中日關系發展具有重要意義，同時對魯迅文化資源開發和利用具有重要的借鑒意義。

關鍵詞：“池田魯迅” 魯迅傳播 中日文化交流

作為著名的宗教思想家、社會活動家、文學家和教育家，池田大作先生一直非常敬重魯迅的精神人格，推崇魯迅的思想和文學，他不斷開掘魯迅的思想文化資源，并積極踐行和宣傳魯迅的價值理念。池田大作對魯迅的思想探究和價值實踐，在日本乃至世界范圍內產生了巨大的影響，北京魯迅博物館、上海魯迅紀念館和紹興魯迅紀念館等先后分別授予其“名譽顧問”稱號，其對魯迅的獨特認識和價值傳播也被稱之為“池田魯迅”。作為“日本魯迅”中一種新的“魯迅像”，“池田魯迅”以其深刻內涵和突出成就使得魯迅的域外傳播顯示出強勁的活力。因而，深入探究“池田魯迅”的價值內涵對于我們進一步認識魯迅的世界影響和當代價值有著重要的意義。

首先，對“池田魯迅”進行系統研究對域外魯迅研究與傳播的空間具有拓展意義。作為域外魯迅研究與傳播的重鎮，日本在戰后七十年來的魯迅研究方面取得了豐碩的成果，其中許多成果也被譯介到中國，并促進了20世紀八九十年代以來中國魯迅研究的深入發展。然而，需要指出的是，從竹內好到丸山、伊藤虎丸、木山英雄，再到丸尾常喜，日本魯迅研究越來越顯示出學問化和玄學化的傾向。因缺乏通俗性，日本“學院魯迅”的影響也越來越局限于學術界內部。池田大作有著宗教思想家、社會活動家、文學家和教育家等身份，他對魯迅的接受與傳播自然也是從多方面著眼的。誕生于戰后日本特定時代語境中的“池田魯迅”，自然與池田大作所致力于的日本創價學會的價值追求息息相關，不僅包含了豐富的價值內涵，也流露出明顯的現實氣息。與純學術性的魯迅研究不同，池田大作更加注重對魯迅思想精神的繼承和內化，在與魯迅相遇的過程中，他不斷從魯迅那里發掘新的精神源泉和汲取新的思想動力，進而從魯迅身上無限地生發出新的自我。而且，相對于日本“學院魯迅”的學問化和玄學化，“池田魯迅”既注重對魯迅“人性革命”“精神革命”思想進行通俗化的解讀與闡釋，又致力于發掘其社會實踐價值。池田大作對魯迅思想文學的解讀和價值精神的踐行，無疑更容易被普通民眾所接受，這也正是“池田魯迅”在當代語境中仍然具有旺盛生命力的原因之所在。可以說，在戰后日本的魯迅傳播史上，“池田魯迅”既是日本魯迅傳播中實用性研究范式的典型代表，也是對日本“學院魯迅”的補充。它一方面延續了日本戰后初期魯迅研究的傳統，另一方也對20世紀七八十年代以后日本魯迅傳播現狀起到一定的促進作用。因而對“池田魯迅”進行深入探討，既是對“日本魯迅”研究的深化和拓展，也有助于對日本等域外魯迅研究和傳播空間的拓展。

其次，池田大作非常注重發揮魯迅在中日文化交流中的媒介作用，對“池田魯迅”進行深入探究，對深化中日文化交流和促進當前中日關系發展具有重要意義。池田大作長期致力于中日友好與世界和平，他對魯迅作品的人性意識和人類情懷的深刻理解與傳播，也在戰后日本產生了深刻影響。在20世紀七八十年代以后，池田大作從創價學會的價值追求出發，發掘魯迅的文化溝通意義，并以魯迅為媒介推進中日乃至世界文化的交流與溝通。在致力于中日友好和世界和平的過程中，池田大作注重發揮魯迅的文化橋梁與傳播載體意義。他既以魯迅為文化媒介開展中日文化交流活動，并以魯迅為文化橋梁將自己的價值理念向全世界進行廣泛傳播，從文化交流和民間交往層面促進了中日友好交往。對“池田魯迅”進行深入闡釋，顯然可以更進一步認識魯迅的“世界性”意涵。在異域日本的文化與時代背景中，池田大作以有別于中國人的眼光來看待魯迅，他對魯迅的理解、接受與傳播反映了一個生活在日本的著名文化人士內心的真實思想和真摯情感，能夠加深中日兩國人民的相互理解和相互尊重。同時，隨著中國綜合國力的不斷增強，中國文化軟實力在世界的影響越來越受到重視，要想實現中國文化（文學）的“走出去”戰略，可從池田大作對魯迅的接受傳播中汲取有益經驗。

再次，池田大作注重發掘魯迅思想的現實價值，并最終創造性地融合在民眾運動、文化交流和教育事業中，這在域外魯迅傳播的內容和方式上最具現實性，因而深入探討“池田魯迅”對魯迅文化資源開發和利用具有重要的借鑒意義。在時代語境發生變化的今天，雖然魯迅已經逝世八十多年了，但是他的精神思想和文化資源顯然是不能輕易被遺忘的。特別是在接受魯迅的過程中，池田大作注意將日本自身的問題與魯迅的思想文學發生關聯，通過開掘魯迅的思想文化價值，來審視自身，并改造自身的思路，非常具有啟示性。正是在此意義上，開展“池田魯迅”的研究對于我們進一步認識魯迅的當代價值有著重要的啟示意義，同時也為我們今天發掘和利用魯迅資源提供了重要的參照。

作為在不同于中國本民族歷史語境之下構筑的魯迅形象，“池田魯迅”使得魯迅在跨文化傳播中獲得了另一種特殊價值。它為我們提供了一個在不同文化語境中重視和發掘魯迅文化資源，把握魯迅思想的精髓，實踐魯迅的思想價值，并進而致力于“人性革命”和現實變革的典型個案。然而，無論在中國學界，還是在日本學界，當代魯迅研究越來越側重于以史料挖掘為主的歷史性研究和以知識闡釋和審美評價為主的學問化研究，對以追求思想的當下意義與價值為主的當代性研究則越來越不以為意，自然研究者們對魯迅在當代社會實踐層面的傳播也一直缺乏應有的重視。其實，正如有學者所指出的，將魯迅“與當下中國思想文化、社會現實相鏈接時，就會發現魯迅的思想仍然是如此地切合中國社會，也會由此真正地接近魯迅思想的本體，發現其歷史命題后面的當代價值”①。而池田大作就非常注重發掘魯迅思想的現實價值，并創造性地融合在社會活動、文化交流和教育事業中。“池田魯迅”在日本社會的活躍和影響，可以說是一個立足于現實而激活魯迅當代價值的鮮活例子。“池田魯迅”既包含了池田大作對魯迅思想文學的闡釋和精神價值的承傳，同時也包含了對魯迅現代價值的重估，其深刻內涵和突出成就彰顯出魯迅精神在異域日本的顯揚，這對我國漸漸失落魯迅尤有啟示意義，它為我們充分認識魯迅的世界性影響、當代價值，以及魯迅在中日文化交流方面的重要作用無疑是大有裨益的。

當然，需要指出的是，近年來，作為方法的“日本魯迅”也開始引起學界的反思。以竹內好為例，他對魯迅的接受、翻譯和闡釋就帶有很強的自我主體性。一方面，他對魯迅的翻譯是按照現代日本人的習慣進行意譯，帶有明顯的日本化和本土化的傾向；另一方面，他以研究魯迅為切入點，解剖與中國同一文化圈的日本民族的文學和思想，從而對日本的近代主義進行無情的鞭撻和批判。日本學者溝口雄三在反思竹內好以魯迅研究為核心的中國論時就指出：“‘互為表里的竹內好的中國論，其目的、動機也在于批判日本的‘近代，對中國近代化過程的實際情況其實也并不關心。從這一點來看，他的中國論也就是日本論，并且在以自我為中心這一意義上是主體性的。”②竹內好這種對魯迅進行本土化、日本化翻譯和研究的方式，顯然無法真實地傳達出生活在劇烈變化的時代的魯迅的深刻苦惱，一定程度上存在偏離真實魯迅的傾向。

同樣，池田大作立足于現實社會來閱讀、理解和接受魯迅，他的閱讀出發點、接收方式和傳播目的也明顯受到現實因素的影響和制約，同時他為改造日本現實和推行“人性革命”價值而傳播魯迅的目的和動機也是比較明顯的，因而他對魯迅的接受和闡釋自然也就帶有明顯的自我主體性。另外，池田大作一直十分關注中國的社會發展，他總是本著日中友好的立場和努力理解中國的心情，來看待中華人民共和國成立以后中國社會發生的一切，這就使得他在中華人民共和國成立后相當長一段時期中國思想界越趨越左的中國論、魯迅論某些方面的認識和接受上沒有做出進一步的細致甄別。顯然，這些都是我們在探究“池田魯迅”價值內涵的過程中需要仔細甄別和細心拿捏的地方。

總之，“池田魯迅”的誕生源于“魯迅本體”，是“魯迅本體”影響力的證明，也是接近“魯迅本體”的重要途徑。“池田魯迅”中的魯迅之“影”與“魯迅本體”之“形”兩者之間是一種共生的關系。因此，我們需要立足于當前的時代語境，進一步融通“魯迅本體”與“池田魯迅”的區隔，為科學地繼承魯迅的精神遺產提供理論依據和參照借鑒。同時，正如學者董炳月所指出的，魯迅的“‘影未必以與‘形相同的形狀存在，因此另有特殊的存在價值”③。池田大作不僅僅是魯迅的研究者，他更是魯迅文學的愛好者和推崇者，還是魯迅精神價值的踐行者與宣揚者，他對魯迅的認識和理解往往是出于自己與魯迅的生命感應。在對魯迅文學的解讀、思想的闡釋，以及對魯迅價值重估的過程中，池田大作都有著自己的“發現”和“創造”，他所建構的“魯迅像”也更具鮮活性。因此，“池田魯迅”無疑也可以理解為一種新的精神資源，它是魯迅和池田大作共同創造的思想文化遺產，同樣也非常值得我們來珍視和探討。

① 張福貴：《魯迅“世界人”概念的構成及其當代思想價值》，《文學評論》2013年2期，第138頁。

② 〔日〕溝口雄三：《作為方法的中國》，孫軍悅譯，生活·讀書·新知三聯書店2011年版，第31頁。

③ 董炳月：《后記·形與影的辯證法》，《魯迅形影》，生活·讀書·新知三聯書店2016年版，第350頁。