《世說(shuō)新語(yǔ)》中的男性之美

李央琳

摘 要：魏晉南北朝時(shí)期，審美潮流發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，男性開(kāi)始成為審美文化的主角。《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)通過(guò)男性姿容之美的描述，塑造了一批與以往男子形象截然不同的美男形象。這種顛覆以往主流的審美風(fēng)尚，與當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)環(huán)境有著密切聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：魏晉南北朝 《世說(shuō)新語(yǔ)》 男色審美

在中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)，世人對(duì)男子的評(píng)價(jià)多集中于德和才兩方面，鮮少關(guān)注男子的容貌之美。所謂的“德”便是要求士人無(wú)論學(xué)之深淺，都要“先識(shí)義利公私之辨”，做到“義以為上、明義重公”{1}。遵循大公無(wú)私、重義輕利的道德準(zhǔn)則，除“德”之外，古人還注重“才”的考量。如三國(guó)之時(shí)的曹操便講究“唯才是舉”，就算聲名有損，不仁不孝，但只要對(duì)方有治理國(guó)家和用兵打仗的本領(lǐng)，便請(qǐng)大家“各舉所知，勿有所遺”。然而到了魏晉南北朝，隨著社會(huì)的動(dòng)蕩不安，在玄學(xué)清談流行于世，佛教逐漸中國(guó)化，道家“守雌致柔”思想與陰柔優(yōu)美的民族文化影響下，社會(huì)開(kāi)始將目光關(guān)注于男子的容貌風(fēng)姿，不但熱衷于對(duì)此的品評(píng)比較，還形成了一種與以往主流審美截然不同的審美風(fēng)尚。成書(shū)于南北朝時(shí)期的《世說(shuō)新語(yǔ)》專(zhuān)列《容止》一章，詳細(xì)記載了這種新的男性審美觀(guān)。

魏晉南北朝前，世人對(duì)男子的審美多偏向于魁梧和強(qiáng)壯的陽(yáng)剛之美。早在西周時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》中的《叔于田》一詩(shī)便以“豈無(wú)服馬？不如叔也。洵美且武”{2}的詩(shī)句來(lái)稱(chēng)贊年輕獵人的英武之姿。《伯兮》一詩(shī)中，作者以思婦的角度稱(chēng)贊自己的丈夫“伯兮兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)”，生動(dòng)描繪了一個(gè)手持兵器，為王沖鋒陷陣的魁梧壯士形象。至三國(guó)爭(zhēng)霸，世人對(duì)男子的審美仍?xún)A向于孔武有力的雄偉身姿，三國(guó)之時(shí)儀表堂堂的男子大多都是體態(tài)魁梧，頗具陽(yáng)剛氣息的英武男子。如司馬朗“長(zhǎng)八尺三寸，腰帶十圍，儀態(tài)魁岸”，許諸“長(zhǎng)八尺余，腰大十圍，容貌雄毅”{3}，馬騰“長(zhǎng)八尺余，身體洪大”，趙云“身長(zhǎng)八尺，姿顏甚偉”{4}，由此可見(jiàn)，自西周至三國(guó)時(shí)期，世人對(duì)男子的主流審美一直傾向于雄偉壯美的陽(yáng)剛之美。

然而到了魏晉南北朝時(shí)期，在逐漸興起的玄學(xué)清談與陰柔優(yōu)美的民族文化影響下，士人階級(jí)開(kāi)始逐漸由推崇軍功武力轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)文化素養(yǎng)的重視，隨之而來(lái)的便是士人階層審美觀(guān)念的轉(zhuǎn)變。昔日魁梧壯美的陽(yáng)剛之氣不再為時(shí)人所追捧，反而是“膚清神朗，玉色令顏”，姣若女子的風(fēng)流體態(tài)更為世人所偏重。從書(shū)中可知，當(dāng)時(shí)的男子“熏衣剃面，傅粉施朱”，一心追求羸弱、病態(tài)的女性美。士大夫們“出則車(chē)輿，入則扶侍……膚脆骨柔，不堪行步；體羸氣弱，不耐寒暑”{5}。這種在歷史上少見(jiàn)的男性審美觀(guān)念在《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)中得到了充分的體現(xiàn)。

首先，《世說(shuō)新語(yǔ)》極力褒揚(yáng)了男子的麗容貌。“麗”字意為漂亮、美麗、華麗，多用來(lái)形容女子容貌之美，然而在書(shū)中，“麗”字卻被大量用來(lái)形容與贊美男子面貌之美。如作為當(dāng)時(shí)西晉玄學(xué)領(lǐng)袖的王衍，在《容止》篇中被稱(chēng)贊“容貌整麗，妙于談玄”。《容止》篇中的另一條，則記載了孟昶第一次見(jiàn)到王恭時(shí)，為他的“炫麗”容貌所驚，贊嘆王恭實(shí)為“神仙中人”{6}。無(wú)論是作為當(dāng)時(shí)士人領(lǐng)袖的王夷甫，還是身出名門(mén)貴族的王恭，《世說(shuō)新語(yǔ)》都以“麗”這個(gè)充滿(mǎn)女性審美特征的字眼對(duì)他們的容貌進(jìn)行褒揚(yáng)贊美。可見(jiàn)在魏晉南北朝時(shí)期，男性女性化審美傾向已經(jīng)不似從前那樣是一種被主流所排斥的審美，反而成為了一種流行的審美風(fēng)尚。

其次，《世說(shuō)新語(yǔ)》中，世人對(duì)男子體態(tài)的評(píng)價(jià)乃是以瘦為美。據(jù)書(shū)中記載可知，魏晉時(shí)期眾人一反曾經(jīng)對(duì)雄偉身材的追求，反而青睞于瘦弱，甚至羸弱的身軀，而本書(shū)對(duì)這種審美風(fēng)尚無(wú)疑持肯定態(tài)度。

據(jù)書(shū)中所寫(xiě)，魏晉時(shí)期的知名美男子衛(wèi)便被當(dāng)時(shí)的丞相贊曰“居然有羸形，雖復(fù)終日調(diào)暢，若不堪羅綺”。這樣羸弱的姿態(tài)不但為士人所推崇，底層的百姓也對(duì)之趨之若鶩。衛(wèi)出行之時(shí)，道旁“觀(guān)者如堵墻”，以致衛(wèi)“體不堪勞，遂成病而死”。除衛(wèi)之外，趙景至亦因體態(tài)羸弱而被贊“閑詳安諦，體若不勝衣”{7}。

與此相反，身材壯碩之人在書(shū)中則難免被譏諷，如韓康伯不但被蔡叔子嘲笑說(shuō)“雖無(wú)骨立，然亦膚立”，還被時(shí)人批評(píng)“將肘無(wú)風(fēng)骨”。“長(zhǎng)不滿(mǎn)七尺，腰帶十圍”的庾子嵩亦被周伯仁取笑說(shuō)肥肉是“滓穢”{8}。

再次，《世說(shuō)新語(yǔ)》中的男性之美還體現(xiàn)為以白為美。在魏晉時(shí)期，潔白細(xì)膩的肌膚已經(jīng)不再單單是愛(ài)美女子的追求，男子，尤其是士人階層對(duì)白皙肌膚亦是情有獨(dú)鐘。翻閱書(shū)籍，書(shū)中膚白如玉的男子可謂比比皆是，如何晏，“美姿儀，面至白”，以至魏明帝疑其敷粉，故意在夏日請(qǐng)何晏吃熱餅，喝熱湯。何晏“大汗出，以朱衣自拭，色轉(zhuǎn)皎然”。如此如玉肌膚，怕是女子也只能自嘆弗如。又如上篇所說(shuō)王衍，“捉白玉柄塵尾，與手無(wú)區(qū)別”，被當(dāng)時(shí)之人呼為“玉人”{9}。

大抵因?yàn)楫?dāng)時(shí)的士人風(fēng)度翩翩，膚白如玉，因此書(shū)中多以“玉”“玉樹(shù)”“白璧”“珠玉”這些詞來(lái)形容那些面容白皙的俊秀男子。除此之外，之前一些用來(lái)形容女子的詞語(yǔ)此時(shí)也被用來(lái)贊揚(yáng)男子之美，如杜弘治便被時(shí)人稱(chēng)贊“膚如凝脂，眼如點(diǎn)漆”。

復(fù)次，《世說(shuō)新語(yǔ)》中的男性之美還體現(xiàn)在對(duì)男子優(yōu)美風(fēng)度的追求上。魏晉時(shí)期的世人除了對(duì)容貌有極高的標(biāo)準(zhǔn)和審美情趣外，還對(duì)男子的“神韻”有不低的要求。在《容止》一篇中為眾人所追捧的美男子，大多不但擁有一副令人欣羨的完美外表，經(jīng)常還具有一種通脫放達(dá)，自然任我的翩翩風(fēng)度。

“漢代相人以筋骨，魏晉識(shí)鑒在神明。”魏晉之時(shí)，由于道教與玄學(xué)清談的流行，人們的思想亦隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變，開(kāi)始講求任情、通達(dá)、自由、真實(shí)的自然心態(tài)。這種變化反映到審美觀(guān)上便是追求清俊淡泊，放縱任我的自然風(fēng)韻。《世說(shuō)新語(yǔ)》的《容止》篇清楚地記載了當(dāng)時(shí)社會(huì)的這一變化，并以大量的筆墨描繪了一片風(fēng)度翩翩的士族子弟。那些男子各個(gè)“風(fēng)朗氣清”“器朗神雋”。如嵇康“身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見(jiàn)者嘆曰：‘蕭蕭肅肅，爽朗清舉”，還有人贊曰：“肅肅如松下風(fēng)，高而徐引”。同為竹林七賢的山濤亦為他的風(fēng)姿所傾倒，感慨說(shuō)：“嵇叔夜之為人也。巖巖若孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄若玉山制將崩。”一表人才的嵇康，站姿如松樹(shù)挺拔，醉姿如玉山將傾。古松玉山，如此超脫的風(fēng)姿，難怪引得時(shí)人為之傾倒。

此外，即使有人形貌丑陋，但只要神韻出眾，《世說(shuō)新語(yǔ)》也不吝褒獎(jiǎng)。如魏王曹操，雖然“姿貌短小”，但是“英姿勃發(fā)”。曹操當(dāng)政之時(shí)，有匈奴使節(jié)到來(lái)，曹操認(rèn)為自己相貌丑陋，不能對(duì)遠(yuǎn)方國(guó)家顯示出自己的威嚴(yán)，便叫崔季代替，自己卻握著刀，站在崔季的坐床邊。然而，待匈奴使節(jié)離去后，曹操令間諜問(wèn)曰：“魏王何如？”匈奴使答曰：“魏王雅望非常，然床頭捉刀人，此乃英雄也。”《世說(shuō)新語(yǔ)》將這一趣聞放于《容止》篇中，可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)之人對(duì)于舉止風(fēng)姿的看重，更甚于對(duì)單純?nèi)菝驳耐瞥纭?/p>

最后，《世說(shuō)新語(yǔ)》中的男子對(duì)于容貌的妝點(diǎn)與綺麗的服飾也頗有偏好。魏晉南北朝時(shí)期的士人不同于以往，他們對(duì)于衣飾化妝興趣濃厚。當(dāng)時(shí)的士人階層“無(wú)不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長(zhǎng)檐車(chē)，跟高齒履，坐棋子方褥，憑斑絲隱囊，列器玩于左右，從容出入，望若神仙”{10}。甚至打破了《禮記》中所規(guī)定的“男女不通衣裳”的行為準(zhǔn)則，開(kāi)始“好婦人之飾”，偏愛(ài)于艷俗、浮夸、鮮麗的女性服飾。

《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)通過(guò)以上種種方面的描述，為我們塑造了一批生動(dòng)的美男子形象。緣何魏晉南北朝時(shí)期，“男才女貌”的習(xí)俗突然被打破，主流審美的對(duì)象由女性轉(zhuǎn)為男性呢？究其原因，大致有以下幾點(diǎn)：

第一，連年的戰(zhàn)亂與動(dòng)蕩的時(shí)局使得當(dāng)時(shí)的士人處于一種朝不保夕的憂(yōu)慮之中。“天下多故，名士少有全者”的殘酷現(xiàn)實(shí)促使人們的思想和關(guān)注點(diǎn)開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變。比起戰(zhàn)火連連的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，當(dāng)時(shí)的人們更加注重于對(duì)人本身價(jià)值的關(guān)注。他們將大多數(shù)的精力用于精神的解放和追求“人”之價(jià)值上，提倡個(gè)性解放與情感訴求，試圖突破儒家思想所規(guī)定的禮法與社會(huì)等級(jí)制度。人生觀(guān)與世界觀(guān)的這一變化，折射到審美情趣上，便出現(xiàn)了士人對(duì)男性美好容顏與風(fēng)流體態(tài)的追求與贊美上。

第二，儒家思想無(wú)法解決當(dāng)時(shí)社會(huì)的矛盾與危機(jī)，于是人們開(kāi)始尋求新的思想。在此背景下，“守雌致柔”的道家思想與追求任情、自然的玄學(xué)開(kāi)始興起。于是，“弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”，“人之生也柔脆，其死也堅(jiān)強(qiáng)；萬(wàn)物草木之生也柔弱，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”，“堅(jiān)強(qiáng)處下，柔弱處上”的思想開(kāi)始普遍為世人所接受與推崇。在這種以弱勝?gòu)?qiáng)，以柔克剛的思想影響下，魏晉士人開(kāi)始背棄曾經(jīng)對(duì)男子陽(yáng)剛之氣的欣賞，轉(zhuǎn)而推崇男性的陰柔之美，亦是不足為奇。

第三，南北朝后期，隨著寒人勢(shì)力的崛起，士族為了鞏固自己的地位，利用多種手段劃分士庶之間的界限。出于抬高自己、壓低庶族的微妙心理，后期的士族對(duì)于出身軍旅的魁梧寒士嗤之以鼻，病態(tài)地追求精致、柔弱的女性化審美。而寒族庶人為了進(jìn)入士族階層，亦努力地模仿士人的生活作風(fēng)，以致這股女性化的審美風(fēng)潮，由上至下，愈演愈烈。

總之，魏晉時(shí)期，男性開(kāi)始成為審美文化的主流對(duì)象，成書(shū)于南北朝時(shí)期的《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)，以生動(dòng)的筆法塑造了一批與以往男子形象截然不同的美男形象。這種因?yàn)樘厥獾纳鐣?huì)背景而出現(xiàn)的審美潮流，為我們研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗、社會(huì)現(xiàn)象提供了新的思路與材料。

{1} 陳曉芬、徐儒宗注：《論語(yǔ)》卷9《陽(yáng)貨》，中華書(shū)局2016年版。

{2} 王秀梅譯注：《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》，中華書(shū)局2015年版。

{3}{4} 裴松之注：《三國(guó)志·魏志》，中華書(shū)局2011年版。

{5}{10} 王利器注：《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)篇》，中華書(shū)局2016年版。

{6}{7}{8}{9} 朱碧蓮注：《世說(shuō)新語(yǔ)》卷14《容止篇》，中華書(shū)局2011年版。