數(shù)字動(dòng)畫視野下贛南紅色文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承研究

郭露

摘要：贛南地區(qū)紅色文化遺產(chǎn)資源豐富、底蘊(yùn)深厚、影響深遠(yuǎn)。數(shù)字動(dòng)畫是新時(shí)代流行的藝術(shù)表現(xiàn)形式，將它應(yīng)用于贛南紅色文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承中，不僅可以彌補(bǔ)傳統(tǒng)保護(hù)方式的不足，也可以為紅色文化遺產(chǎn)注入新的活力，是弘揚(yáng)紅色文化的一種有效手段，對(duì)整個(gè)地區(qū)的文化自信有著重要的作用。

關(guān)鍵詞：紅色文化遺產(chǎn)；數(shù)字動(dòng)畫

一、贛南紅色文化遺產(chǎn)概括

贛南地區(qū)有著光輝的革命斗爭(zhēng)歷史，是紅色文化的搖籃和紅色精神的發(fā)源地之一。全地區(qū)的紅色文化資源類型豐富、數(shù)量眾多。既有見(jiàn)證贛南紅色革命發(fā)生時(shí)期的房屋、戰(zhàn)役場(chǎng)所和紀(jì)念場(chǎng)館舊居舊址等，也有革命先烈紀(jì)念革命事跡。但是隨著城市化的發(fā)展等原因，這些紅色文化遺產(chǎn)，如烈士陵園、紀(jì)念館、陳列館、紀(jì)念園、紀(jì)念亭、紀(jì)念塔、紀(jì)念碑等逐漸地被現(xiàn)代建筑所取代，保存完整的越來(lái)越少。再加上外來(lái)文化對(duì)中國(guó)的影響十分明顯，其高效的傳播速度與大范圍的覆蓋率是我們不可否認(rèn)的事實(shí)，使得傳統(tǒng)的紅色文化難以適應(yīng)。

在此，本文提倡利用數(shù)字動(dòng)畫這種當(dāng)代流行的藝術(shù)表現(xiàn)方式將這段紅色歷史瑰寶表現(xiàn)出來(lái)，從而達(dá)到弘揚(yáng)歌頌的目的，采用多元化的視覺(jué)形式（如紅色動(dòng)畫英雄，紅色動(dòng)畫場(chǎng)景等）讓贛南紅色文化歷史重現(xiàn)，更真實(shí)的貼近大眾，才能使贛南傳統(tǒng)文化在現(xiàn)如今的社會(huì)大環(huán)境中生存。

二、數(shù)字動(dòng)畫影像在贛南紅色文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承中的優(yōu)勢(shì)

數(shù)字動(dòng)畫影像的一些顯著的特征包括：設(shè)計(jì)構(gòu)架、傳播形式以及所依附的技術(shù)手段都不同，審美理念等也有些差異。隨著數(shù)字化的發(fā)展，該文化形態(tài)本質(zhì)是一種快速傳播的平臺(tái)，具有極其深遠(yuǎn)的意義和內(nèi)涵。

（一）數(shù)字動(dòng)畫影像為紅色文化遺產(chǎn)增加“被看”的機(jī)會(huì)

贛南紅色文化在現(xiàn)代的生存空間受到擠壓，原始功能逐漸喪失，與人們現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系越來(lái)越薄弱。動(dòng)畫作為典型的影像文化、視覺(jué)文化，對(duì)青少年群體有著天然的吸引力，容易調(diào)動(dòng)青少年的注意力，同時(shí)動(dòng)畫對(duì)普通大眾也能夠以特殊的圖像風(fēng)格獲取一定的注意力。

例如贛州特有的動(dòng)畫《紅游記》。《紅游記》結(jié)合少年兒童的審美習(xí)慣和視覺(jué)文化特點(diǎn)，精選了《一蘇大》《閱兵》《紅井水》《開天窗》《八子參軍》等26個(gè)發(fā)生在共和國(guó)搖籃江西瑞金的紅色革命故事。以中國(guó)共產(chǎn)黨在中央蘇區(qū)核心地——瑞金的革命斗爭(zhēng)歷史為背景，以“瑞瑞”和“金金”兩個(gè)來(lái)自大城市的兒童在瑞金的經(jīng)歷為主線。該動(dòng)畫作為贛州首部紅色題材動(dòng)畫片，以中國(guó)共產(chǎn)黨在中央蘇區(qū)的革命斗爭(zhēng)歷史為背景，通過(guò)孩子的視角，再現(xiàn)毛澤東、朱德、周恩來(lái)等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家在中央蘇區(qū)的感人故事，再現(xiàn)當(dāng)年贛南蘇區(qū)的客家風(fēng)情和特定時(shí)期人們的精神風(fēng)貌，詮釋蘇區(qū)群眾矢志不渝跟黨走的感人事跡。重在紅色啟蒙，給當(dāng)代兒童展現(xiàn)一個(gè)別具一格的“神奇紅色世界”。

（二）數(shù)字動(dòng)畫影像能夠作為記錄與保存紅色文化遺產(chǎn)的載體

圖像、影像等視覺(jué)語(yǔ)言在記錄、保存信息上是具有優(yōu)勢(shì)的。紅色文化遺產(chǎn)的影像，無(wú)論是追求客觀性的影像“記憶工程”、非遺題材的紀(jì)錄片，還是追求藝術(shù)性或娛樂(lè)化的贛南文化等非遺題材電視、電影包括非遺動(dòng)畫作品，這些“信息性文本”和“娛樂(lè)性文本”都能夠發(fā)揮記錄與保存的作用。

《紅游記》就是一個(gè)很好的例子。這是一部面向當(dāng)代少年兒童進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的動(dòng)畫片，具有良好的紅色文化啟蒙意義，寓教于樂(lè)。對(duì)培養(yǎng)青少年的愛(ài)國(guó)愛(ài)黨情懷以及推動(dòng)紅色精神代代相傳有著重要的促進(jìn)作用。這部作品將畫面與故事內(nèi)容巧妙磨合，提升動(dòng)畫質(zhì)量，使具有紅色文化歷史的情節(jié)深入人心。并且提升目標(biāo)高度，把《紅游記》系列紅色題材作品打造成獻(xiàn)禮新中國(guó)成立七十周年的精品力作，向“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)沖刺，推動(dòng)贛南文藝作品并不斷攀登藝術(shù)的高峰。

青少年作為動(dòng)畫的消費(fèi)主力軍，則動(dòng)畫題材多取于簡(jiǎn)潔明了的少年兒童題材，生動(dòng)有趣。鮮明的色塊，擬人化卡通形象，極富感染力。而青少年在觀看動(dòng)畫的同時(shí)，極具代入感的畫面會(huì)刺激青少年的大腦從而更容易記住，這就是青少年對(duì)卡通動(dòng)畫產(chǎn)生興趣的根本原因。從我國(guó)的情況來(lái)看，新生一代從小在強(qiáng)勢(shì)的外來(lái)文化影響下成長(zhǎng)，對(duì)傳統(tǒng)文化卻知之甚少，然而其可定義為贛南紅色文化傳承的重點(diǎn)對(duì)象。

贛南紅色文化的傳承要遵循中國(guó)精神產(chǎn)業(yè)的規(guī)則，從而使得文化作品的價(jià)值內(nèi)容與藝術(shù)動(dòng)畫表現(xiàn)形式自然結(jié)合，即為大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)又要在烘托傳統(tǒng)紅色文化的同時(shí)表現(xiàn)獨(dú)有的藝術(shù)主流體系，創(chuàng)造優(yōu)秀的精神文化產(chǎn)業(yè)。因此，贛南蘇區(qū)紅色文化傳承也要搶占先機(jī)，利用地理優(yōu)勢(shì)高效的發(fā)展動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)內(nèi)的紅色文化，這就必須需要對(duì)贛南文化有所認(rèn)知，取其精華，將富有時(shí)代特點(diǎn)的紅色文化與當(dāng)代數(shù)字藝術(shù)相匹配，創(chuàng)造出具有感染力、穿透力的動(dòng)畫作品打造紅色品牌。

對(duì)于數(shù)字動(dòng)畫和紅色文化的結(jié)合可以讓更多的群眾可以參與進(jìn)來(lái)。將傳統(tǒng)傳承體系中的不和諧、單調(diào)、保守等進(jìn)行優(yōu)化與推進(jìn)，從而使群眾更容易接觸并且感受紅色文化。同時(shí)跟隨現(xiàn)如今的科技腳步，紅色動(dòng)畫傳播形式可以更加的豐富多樣。告別單一的電視機(jī)節(jié)目，利用當(dāng)下熱門的信息傳播手段如：微信、微博、短視頻、交互網(wǎng)絡(luò)等媒介打破傳統(tǒng)的傳播媒介，做到精確定位，精準(zhǔn)投放，實(shí)時(shí)分析與反饋，優(yōu)化傳播效果等，為受眾群體提供方便快捷的精神文化產(chǎn)品。

綜上所述，用數(shù)字動(dòng)畫保護(hù)和傳播贛南紅色文化的方式便顯得極具優(yōu)勢(shì)，其特有的現(xiàn)代傳媒和數(shù)字信息特征，是傳統(tǒng)的保護(hù)方式所不能比擬的。因此，將贛南紅色文化遺產(chǎn)保護(hù)借助數(shù)字動(dòng)畫影像的傳播形式，無(wú)疑會(huì)為贛南紅色文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)插上現(xiàn)代化的翅膀，有利于逐步提高贛南地區(qū)紅色文化遺產(chǎn)保護(hù)的技術(shù)水平和建立起傳播知識(shí)的有效途徑。

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