“一帶一路”圖景下的中國西部電影

“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)施以來，中國電影在海外傳播之路上順風(fēng)加速。2015年9月，“感知中國—中國西部文化澳新行”的“影像西部”中國西部電影展映活動在墨爾本舉行，紀(jì)錄片《第三極》在墨爾本聯(lián)邦廣場大屏幕和澳大利亞移動放映中心影院同時展映。2016年7月，中國西部電影展映周亮相第38屆莫斯科國際電影節(jié)，集中展映了《紅高粱》《郎在對門唱山歌》《東北偏北》《康定情歌》以及《遙遠(yuǎn)的天熊山》。2017年4月，布達(dá)佩斯舉辦“匈牙利2017中國電影展”，展映了《功夫瑜伽》《大唐玄奘》《湄公河行動》《北京遇上西雅圖之不二情書》及《山河故人》。2018年4月，羅馬尼亞布加勒斯特市舉辦“中國西部電影展映周”，放映了中國西部題材電影《血狼犬》《塬上》《百鳥朝鳳》《我們誕生在中國》和《功夫瑜伽》。這些旨在深化電影文化交流與合作的展映活動都是在“一帶一路”戰(zhàn)略背景下開展的，舉辦地向傳統(tǒng)歐美文化國家集中，展映主題也都不約而同地選擇了中國西部電影。有學(xué)者曾經(jīng)指出：“中國電影對中華文化的傳播和國家整體形象提升方面還未起到應(yīng)有的作用。中國電影國際傳播的理想目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)是既體現(xiàn)藝術(shù)價值、又體現(xiàn)商業(yè)價值、并最終體現(xiàn)民族文化的魅力和價值。以此為目標(biāo)，我們還有很長的路要走。”但是，就最近中國西部電影再次引起世界集體關(guān)注的現(xiàn)實(shí)來看，中國電影在國內(nèi)票房發(fā)展以及世界傳播影響力方面都在不斷崛起，面臨新時代的良好發(fā)展機(jī)遇。

電影《大唐玄奘》劇照

一、文化反思與在地化美學(xué)發(fā)展及嬗變

中國西部電影作為現(xiàn)代中國電影中的一派或者一種類型，經(jīng)歷了宏大的文化轉(zhuǎn)型和全球化浪潮，其流變更迭與社會時代主潮基本保持了同步，在30余年堅(jiān)持文化反思與民族化發(fā)展并舉的歷程中，也呈現(xiàn)出在地化美學(xué)發(fā)展及嬗變的階段性發(fā)展特征。

20世紀(jì)80年代，鐘惦棐先生提倡“面向大西北，開拓新型的‘西部片’”前后，《人生》《黃土地》《獵場扎撒》等第一批中國西部電影集體登場，可謂一炮打響。接著，《老井》《野山》《盜馬賊》《紅高粱》《菊豆》《雙旗鎮(zhèn)刀客》等作品緊隨其后，在國際電影舞臺上刮起一股強(qiáng)勁的中國西部旋風(fēng)。這些作品表現(xiàn)出對中國傳統(tǒng)文化價值的深刻反思，以迥異前人的視覺圖譜表達(dá)了強(qiáng)烈的“厚土觀念和歷史滄桑感”。幾代中國電影人“在同一歷史時期處于同步共振的時代和藝術(shù)語境之中，體現(xiàn)出了群體的特征和優(yōu)勢”。肖云儒等學(xué)者在20世紀(jì)80年代就對中國西部電影的審美特征作出了精彩的提煉：“透過濃郁的鄉(xiāng)土生活畫卷捕捉深層的歷史文化價值……西部電影通過形象、意象和意境，以各種電影手段，對中國西部生活進(jìn)行了雄性精神的審美創(chuàng)造，給新時期正在復(fù)蘇和高揚(yáng)的民族精神、藝術(shù)意識注入了剛氣和力度。”誠如學(xué)者所言，正是由于對這種民族生活及美學(xué)特征的不斷追求，中國西部電影才始終浸染著豐厚的文化內(nèi)涵和人性關(guān)懷，深深扎根于中華民族文化的土壤，從而帶動中國電影有力地沖出亞洲、走向世界，成為中國電影史上能夠走向世界并有所影響世界的屈指可數(shù)的經(jīng)典流派之一。從某種意義上說，它的文化傳播價值影響，其實(shí)比普羅大眾可能更為歡迎的中國武俠影片要好得多。

20世紀(jì)90年代，商業(yè)文化和大眾文化大潮滾滾而來，意識形態(tài)的多元走向、社會心理的個性化趨勢、政治經(jīng)濟(jì)體制的變革等因素造就了中國電影的新語境，中國電影遭遇前所未有的危機(jī)和挑戰(zhàn)，中國西部電影幾乎是首當(dāng)其沖，當(dāng)然也確實(shí)暴露出這樣一些羸弱之處：“文化姿態(tài)過高，對生活是一種俯視性關(guān)懷，造成過分冷峻而溫情不足；題材比較狹窄，總是農(nóng)村和悲劇濃重的題材”。鑒于此，創(chuàng)作群體在題材選擇、文化內(nèi)蘊(yùn)、審美意識等方面既注意保持既有的中國西部電影美學(xué)趣味，又適應(yīng)轉(zhuǎn)軌后市場化的特點(diǎn)。代表作《秋菊打官司》《站直啰！別趴下》《新龍門客棧》《二嫫》《秦頌》《黃河絕戀》等，雖然在創(chuàng)作數(shù)量和質(zhì)量上尚能保持較高水準(zhǔn)，但是大多數(shù)作品在國內(nèi)外藝術(shù)影響和市場反應(yīng)都有所減弱。

2002年，《美麗的大腳》獲得中國電影金雞獎最佳故事片等四項(xiàng)大獎，在國內(nèi)電影理論界和文化界引發(fā)了對西部電影的再一次關(guān)注，被莫言評價為“可能成為新西部電影的第一部作品”，開啟了中國西部電影的新時期。隨后，《小武》《站臺》《天地英雄》《英雄》《可可西里》《圖雅的婚事》《血狼犬》《百鳥朝鳳》等影片再次達(dá)到了國內(nèi)一流創(chuàng)作水準(zhǔn)。這一時期的作品與此前的中國西部電影相比較，在創(chuàng)作上繼承了以往中國西部片類型化的成功基因，淡化甚至摒棄了部分中國西部電影側(cè)重道德評判、反思傳統(tǒng)文化、流于奇觀展示等特點(diǎn)，在思想內(nèi)涵上長于挖掘人性和人物心靈深處，從平視和客觀的敘述角度看待個體困境，以富于想象力的藝術(shù)思維和行動，表達(dá)了當(dāng)代創(chuàng)作群體對于生存境遇的思考，使中國西部電影又向前邁進(jìn)了一步。

二、超越類型的類型與歷久彌新的精神

現(xiàn)代電影工業(yè)離不開商業(yè)電影，而商業(yè)電影幾乎都是類型電影。饒曙光先生對類型電影的含義曾經(jīng)做過非常精彩的分析闡釋：“類型電影在本質(zhì)上是電影工業(yè)化機(jī)制及其商品化的產(chǎn)物，是為了滿足觀眾的娛樂消遣需要而創(chuàng)造出來的具有某種可復(fù)制性，甚至批量化生產(chǎn)的電影系列產(chǎn)品。”邵牧君先生也曾分析過類型電影有三個基本要素：“公式化的情節(jié)、定型化的人物、圖解式的視覺形象”。毫無疑問，類型電影在藝術(shù)特征上具有最大的辨識度，成熟的類型電影能夠迎合大眾在觀影經(jīng)驗(yàn)中形成的既定認(rèn)知和心理期待，以極具性價比的方式培養(yǎng)“粉絲”、消費(fèi)“粉絲”，因而類型電影往往具有很強(qiáng)的票房號召力。

在百年中國電影實(shí)踐中，能夠得到公認(rèn)的原創(chuàng)類型電影大概非“武俠片/功夫片”莫屬。盡管與美國經(jīng)典類型電影“西部片”在表面上似乎有著千絲萬縷的聯(lián)系，但是中國西部電影始終在思想文化內(nèi)容表達(dá)和類型探索方面一直擁有自己的特色，這種特色就是文化上的民族性和美學(xué)上的在地性。從歷史發(fā)展脈絡(luò)和美學(xué)嬗變過程來看，無論是敘述結(jié)構(gòu)、人物形象塑造，還是主題的挖掘、影像風(fēng)格，中國西部電影在不同時期呈現(xiàn)出了不同的風(fēng)格特征。中國西部電影體現(xiàn)了鮮明的中國西部地區(qū)文化生態(tài)特色，積淀了豐富的中國西部文化生態(tài)元素，并且在創(chuàng)作和傳播實(shí)踐中互相生發(fā)，不斷改進(jìn)和補(bǔ)充，使得中國西部電影很快不斷走向成熟與豐厚。總體而言，早期的中國西部電影在類型探索上的成就，突出表現(xiàn)在其風(fēng)格獨(dú)具的符碼系統(tǒng)，即對于中國西部地區(qū)自然風(fēng)貌的原生態(tài)呈現(xiàn)、對于西部厚重歷史文化的樸實(shí)映現(xiàn)以及對于西部社會關(guān)系和民族性格的生動表現(xiàn)。但是，中國西部電影其實(shí)離“公式化的情節(jié)、定型化的人物、圖解式的視覺形象”這三要素還有一定距離，所以中國西部電影更適合被視為一個有關(guān)西部文化的電影思潮或流派的概念，而并非一個商業(yè)類型電影的概念，或者說它是一種具有超越類型的類型。隨著中國西部片的與時俱進(jìn)，它延續(xù)了對于中國西部歷史文化和現(xiàn)代西部社會文化問題的關(guān)注，在擴(kuò)大中國西部電影地理空間的同時，積極融合大眾商業(yè)文化，形成具有全球視野的電影文化形態(tài)。《英雄》和《天地英雄》在保持中國西部電影美學(xué)意象的同時，初步顯示出成熟商業(yè)類型電影氣息，與理想中的類型電影快速接近。

中國西部電影在面世之初，還處于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)下的電影管理體制，并沒有以市場的產(chǎn)業(yè)運(yùn)作為商業(yè)目的，而是在有著明確的理論倡導(dǎo)、共同自覺的美學(xué)追求的大背景下進(jìn)行創(chuàng)作和生產(chǎn)。當(dāng)時的中國西部電影作者群體在強(qiáng)烈的憂患意識和社會責(zé)任感驅(qū)動下，依托深厚的歷史文化，以敏銳的洞察力和判斷力向社會深層探尋生存狀態(tài)和精神狀況，用現(xiàn)代人文意識和藝術(shù)觀念剖析了傳統(tǒng)的民族心理和民族性格，展示出民族內(nèi)在文化的原動力。這種富有民族情懷的時代精神，是中國西部電影的重要精神財富，并且完全可以歷久彌新。

在中國西部電影的經(jīng)典名作《人生》中，高加林這個人物對于愛情和新生活的追求，彰顯了生命個體崇尚自由與張揚(yáng)青春的氣息，他的奮斗悲劇喚起的是觀眾對人生意義的思考。《老井》中的孫旺泉，為了群體、家族利益而放棄個人愛情，釋放了舍己為人的英雄氣概，大團(tuán)圓的故事結(jié)局能夠有效激發(fā)觀者的社會責(zé)任感和集體奮斗意識。王富仁先生曾對《老井》的精神要義有過十分精彩的解讀：“中國人民真正的內(nèi)心要求是什么呢?是要為自己打一眼‘井’，是要從這眼‘井’中汲出水來以滋潤我們干渴已久的軀體和靈魂，是為了我們自己的溫飽和幸福，為了我們自己的存在和發(fā)展。這種愿望和要求，是自然地存在于我們自身的生活實(shí)感和心靈實(shí)感之中的，正因如此，我們甘愿付出全部的努力，甘愿去做最艱苦的斗爭，甚至犧牲，因而我們也能夠團(tuán)結(jié)一致、奮發(fā)圖強(qiáng)。它是從我們內(nèi)在感受中生發(fā)出來的力量，是為了自己開辟生存和發(fā)展的道路，而不是為了壓倒別人、稱霸世界。”面對苦難頑強(qiáng)抗?fàn)帲瑘?jiān)守底線敬畏生命，經(jīng)典的中國西部電影展露的這種可貴的中國情懷和民族精神，散發(fā)著永恒的時代價值，在波詭云譎的當(dāng)今世界，無疑能為身處復(fù)雜境遇中的生命個體和家國組織帶來思想啟示與精神動力。

三、“一帶一路”文化傳播的新時代機(jī)遇

《絲綢之路沿線國家電影大數(shù)據(jù)白皮書（2017）》顯示，截至2016年，支持和參與“一帶一路”倡議的國家已經(jīng)達(dá)到69個，其中11個主要國家的電影票房近140億美元，占全球電影票房35%以上，是世界電影產(chǎn)業(yè)格局中不容忽視的重要力量。“一帶一路”倡議發(fā)出后，“絲路”沿線國家間互辦文化年、藝術(shù)節(jié)、電影節(jié)、電影周等活動，圍繞“民心相通”開展文化交往，為中國電影尤其是中國西部電影“講好中國故事，傳播好中國聲音”提供了全新的時代機(jī)遇。

“絲路”沿線的印度、伊朗、泰國等國家電影已經(jīng)形成了很高的文化辨識度和藝術(shù)影響力。以“寶萊塢”為代表的印度電影，在歌舞敘事的基礎(chǔ)上發(fā)展出了豐富的電影形態(tài)；泰國電影通過極具宗教氣息和地域風(fēng)情的影像書寫獲得世界性關(guān)注；伊朗電影則憑借質(zhì)樸的情感和真誠的態(tài)度在世界藝術(shù)電影領(lǐng)域占有穩(wěn)固地位和較大影響。中國電影作品在贏得國際贊譽(yù)方面，除了武俠和功夫電影，更為有影響力的類型就是中國西部電影。20世紀(jì)80、90年代的《黃土地》《野山》《老井》《紅高粱》《菊豆》《雙旗鎮(zhèn)刀客》等作品所展示的民族文化、民俗特色及文化隱喻，喚起了世界對中國東方文明的重新想象。新世紀(jì)以來的《英雄》《站臺》《圖雅的婚事》等作品，又將新時期以來的人性主題注入影片并推向深人，向世界打開了中國現(xiàn)實(shí)生活的一個展示窗口。中國西部電影在“一帶一路”沿線國家的成功放映案例充分說明，中國電影走向世界的發(fā)展和影響世界的傳播能力都必須憑借自身思想文化藝術(shù)特色。“沒有自身的一體性，沒有本土的精神氣質(zhì)的電影，總不是中國電影的追求目標(biāo)”。文化交流作為“一帶一路”倡議中“民心相通”的應(yīng)有之意，在本質(zhì)上也要求參與交流的國家能夠堅(jiān)持特色并尊重特色，只有獨(dú)具一格的本土風(fēng)情和民族特色才能產(chǎn)生相互感染的可能。從這個意義上看，中國西部電影由于其比武俠電影更具現(xiàn)實(shí)感和現(xiàn)代性，更有資格代表中國當(dāng)代電影。

在“一帶一路”倡議及實(shí)踐并不斷推廣深入的偉大進(jìn)程中，只有中國西部電影繼續(xù)堅(jiān)守已有的品牌特色，堅(jiān)持呈現(xiàn)有容乃大的民族品格、內(nèi)斂堅(jiān)忍的民族精神、注重秩序的人倫情感和天人和諧的哲學(xué)思想，才能在積極倡導(dǎo)“各美其美、美美與共”的文化交往圖景下呈現(xiàn)并傳播更好的銀幕中國形象，為世界文化的豐富多彩添磚加瓦，為中華民族的偉大復(fù)興錦上添花。

電影《我們誕生在中國》劇照