人類命運共同體的歷史唯物主義意蘊

馬喬恩 馬俊峰

（西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，甘肅蘭州 730070）

近年來，學(xué)術(shù)界對“人類命運共同體”這一話題非常關(guān)注，學(xué)者們從構(gòu)建國際新秩序、創(chuàng)新中國大國外交等角度對“人類命運共同體”的解讀比較多，從馬克思?xì)v史唯物主義視角解讀的相對較少，這與馬克思主義理論在中國理論和實踐中的重要地位是不相符的。馬克思對于人類歷史變遷和社會發(fā)展的批判思考和科學(xué)解讀，不僅體現(xiàn)了馬克思?xì)v史唯物主義的生成脈絡(luò)和內(nèi)在邏輯，更是我們理解當(dāng)代國際關(guān)系、人類發(fā)展問題的重要指導(dǎo)。“在歷史唯物主義的理論闡述中全面深入地檢視、反思和批判資本主義世界秩序是構(gòu)建人類命運共同體的本質(zhì)性前提。”[1]只有從馬克思?xì)v史唯物主義視角對人類命運共同體展開深入的解讀，理清馬克思?xì)v史唯物主義與人類命運共同體之間的關(guān)系，完成對當(dāng)前世界秩序的批判性超越，才能為人類命運共同體提供更為堅實的理論基礎(chǔ)，更深刻理解構(gòu)建人類命運共同體的必然性，更好地構(gòu)建人類命運共同體。分工、交往、世界歷史、共同體等概念是馬克思?xì)v史唯物主義形成過程中的一些重要范疇，也是馬克思批判資本主義社會時所使用的重要武器，因此，這些范疇將是我們解讀人類命運共同體思想的重要線索。

一、人類命運共同體是世界分工發(fā)展的必然選擇

在馬克思?xì)v史唯物主義的形成過程中，“分工”概念起到了重要作用。人類誕生初期，人相對自然而言力量非常薄弱，個人的生存必須依賴群體，這就決定了人是社會性動物。人的存在從來不是單獨的、個體的存在，而是一種群體性的存在，可以說人從誕生開始就離不開其所在的共同體。人的這種社會性的本質(zhì)決定了人的勞動不是單純的個體勞動，而是以一種社會形式存在的勞動，即分工。分工的產(chǎn)生和發(fā)展伴隨著人與自然關(guān)系的變化，也體現(xiàn)著人與人之間關(guān)系的改變。生產(chǎn)力水平的高低決定了人在多大程度、多廣范圍內(nèi)能實現(xiàn)對自然的改造，也就決定了人的活動的地域范圍的大小和人的活動種類的多少。對個人而言是如此，對整個人類而言也是如此。“一個民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度。”[1]147可見，分工直接體現(xiàn)著生產(chǎn)力的發(fā)展水平。在前資本主義時代，每個地區(qū)在封閉的條件下各自為陣地發(fā)展，有限的分工導(dǎo)致各國無法共享生產(chǎn)力的進步，人類社會總體處于落后狀態(tài)。進入資本主義時代，工業(yè)革命帶來生產(chǎn)力的極大發(fā)展，打破了過去各國自給自足，封閉落后的狀態(tài)，所有國家都被卷入到世界分工中來。“由于機器和蒸汽的應(yīng)用，分工的規(guī)模已使脫離了本國基地的大工業(yè)完全依賴于世界市場、國際交換和國際分工。”[2]246資本主義社會分工經(jīng)歷了一個工場手工業(yè)分工、機器大工業(yè)分工和國際分工的不斷發(fā)展過程。國際分工使資本主義的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式迅速擴展到世界各國，推動了各國生產(chǎn)力的發(fā)展，從總體上豐富了世界的物質(zhì)財富。但是從另一方面來看，這也造成了落后國家對先進國家的從屬、東方對西方的從屬，成為世界各國發(fā)展不平衡、不均勻的根源。

馬克思討論分工，不是為了對分工進行一種事實上的描述，而是要通過分工揭示資本主義社會固有的矛盾，進而揭示現(xiàn)代國際關(guān)系形成和變化的內(nèi)在邏輯。回顧資本主義國家的發(fā)展史就能發(fā)現(xiàn)，國際分工從一開始就充滿了掠奪和壓榨。機器大工業(yè)階段，國際分工體系基本形成，資本主義國家一方面通過“自由貿(mào)易”以高價向落后國家傾銷商品，同時從落后國家獲取廉價勞動力，在此過程中實現(xiàn)高額利潤；另一方面，資本主義國家還通過海外建廠，進一步將落后國家演變成原料加工地，廉價勞動力提供地和環(huán)境污染的轉(zhuǎn)移地。落后國家的經(jīng)濟逐漸成為發(fā)達(dá)國家的附庸，這就是當(dāng)前世界經(jīng)濟體系的形成過程，可以說資本主義國家從誕生以來，每一個毛孔都流著骯臟的血。“只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對于人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量。”[2]165這一觀點也可以分析在世界分工中被“異化”的國家。在參與世界分工的過程中，對于每一個國家，特別是對處于弱勢地位的國家而言，這種“異化”不僅存在，而且很難逆轉(zhuǎn)。這種異化體現(xiàn)為參與世界分工的每一個國家都有自己特定的生產(chǎn)范圍，這個范圍取決于各國的生產(chǎn)力水平、原有地位和經(jīng)濟實力，因而分工不是各國自己選擇的結(jié)果，而是被強加的。一個國家只要不想失去它在世界市場上的地位，不想損害自身利益，就必須始終局限于自己的分工范圍，這就極大地限制了世界各國，特別是落后國家的發(fā)展。分工的差異導(dǎo)致分配的差異，分配的差異長期積累則導(dǎo)致貧富差距的擴大，兩極分化加劇。分工導(dǎo)致的經(jīng)濟發(fā)展的不平衡，反過來為政治的不平衡提供了基礎(chǔ)。落后國家不僅在經(jīng)濟方面從屬于發(fā)達(dá)國家，而且在政治上也成為發(fā)達(dá)國家的附庸，這正是資本主義國家主導(dǎo)的世界政治經(jīng)濟秩序的痼疾所在。既得利益國家為了維護自己的利益，不斷加強和固化已經(jīng)形成的分工，使之成為難以扭轉(zhuǎn)的固定模式；發(fā)展中國家希望改變世界分工模式，重新調(diào)整利益分配。雙方矛盾逐漸激化，成為影響世界和平與發(fā)展的隱患。因此，世界分工看似是自然形成的慣例，似乎在合理有序地運轉(zhuǎn)，實則是被塑造和固化的格局，是發(fā)達(dá)國家長期剝削落后國家的一種隱蔽的形式，是霸權(quán)主義在全球橫行的一種體現(xiàn)，這種所謂合理的秩序就是對資本主義國家利益永恒化的辯護。

當(dāng)今世界，每個國家都在世界生產(chǎn)中扮演著不可或缺的角色，一個巨大的世界工廠已經(jīng)形成，各個國家都是產(chǎn)業(yè)鏈上的重要環(huán)節(jié)，任何國家已經(jīng)無法脫離世界分工而進行生產(chǎn)，但這并不代表每個國家的特殊利益已經(jīng)成為各個國家的共同利益。世界的發(fā)展當(dāng)然不是每一個國家、民族發(fā)展的簡單相加，但是，離開每個國家、民族的發(fā)展，世界的發(fā)展必然無法達(dá)到最理想的狀態(tài)，人類社會也無法真正實現(xiàn)美好生活。當(dāng)前，阻礙和制約世界獲得更大發(fā)展的一個重要因素就是世界分工結(jié)構(gòu)的固化和利益分配的固化。分工的固化導(dǎo)致世界發(fā)展整體缺乏活力、創(chuàng)新，全球資源配置嚴(yán)重失衡，也使得落后國家長期處于落后之中，得不到發(fā)展的機會，無法共享發(fā)展的成果。利益分配的固化更是造成區(qū)域間的不平衡，為局部沖突、世界安全埋下隱患。“資本主義社會分工逐漸發(fā)展成為發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間的不平等的國際分工。隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和人類對公平、公正、平等等理性追求的需要，資本主義社會分工必將被一種新的、自覺的社會分工所代替。”[2]可見，不平等的分工秩序應(yīng)該被取代，一種更合理的國際分工秩序亟待建立。

如何打破舊的世界政治經(jīng)濟秩序，打破以西方資本主義國家為中心的國際格局，實現(xiàn)世界分工結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和利益分配方式的調(diào)整，是當(dāng)前世界各國，特別是發(fā)展中國家想要解決的問題。要想建立新的世界秩序，需要深刻反思和批判現(xiàn)有的世界秩序，揭露西方普世價值的虛幻和偽善，重新審視和思考當(dāng)前世界的現(xiàn)狀，提出有建設(shè)性的發(fā)展思路。就是在這樣的背景下，人類命運共同體構(gòu)建了新的人類社會的發(fā)展道路，從而實現(xiàn)了對資本主義方案的批判和超越。以“普惠”為核心理念，人類命運共同體提出一種與資本主義所倡導(dǎo)的“普世價值”完全不同的價值，即人類的“共同價值”。“普世價值”把發(fā)達(dá)國家的發(fā)展建立在對落后國家的無限剝削之上，忽視落后國家的發(fā)展，剝奪了落后國家享受發(fā)展成果的機會和權(quán)力，“共同價值”倡導(dǎo)國家不論大小，強弱都應(yīng)該共同發(fā)展，并共享發(fā)展的成果；“普世價值”把西方國家的利益塑造成世界各國的價值，而“共同價值”則是尊重每一個國家的特殊利益，同時提倡各國之間的共同利益。正是因為人類命運共同體與人類命運緊密相連、各國之間相互依存的關(guān)系的深刻理解和正確認(rèn)識，才能提出一種超越“普世價值”“特殊價值”的“共同價值”。除了理念的倡導(dǎo)之外，中國還主動與其他國家共享發(fā)展成果，為發(fā)展中國家實現(xiàn)更好的發(fā)展提供借鑒、經(jīng)驗，真正將“共同價值”落到了實處，這種對世界各國“共同價值”的認(rèn)識和追求，使得人類命運共同體成為優(yōu)化世界分工、調(diào)整世界利益分配，打破舊的世界政治經(jīng)濟秩序，建立新的國際格局的必然選擇。

二、人類命運共同體是人類交往發(fā)展的必然結(jié)果

馬克思的交往理論是馬克思?xì)v史唯物主義的重要組成部分，從人與自然的交往到人與人之間的交往，從個人之間的交往到民族國家內(nèi)部的交往，再從民族國家之間的交往到國際交往，馬克思找到了一條以交往為主線的人類社會發(fā)展的線索。人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，交往是人的本質(zhì)要求，只有在與他人的交往中，人才能實現(xiàn)生存和生產(chǎn)，可以說交往是人的社會關(guān)系的一種動態(tài)呈現(xiàn)。“生產(chǎn)本身又是以個人彼此之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的。”[2]147可見，生產(chǎn)與交往之間有著密不可分的關(guān)聯(lián)，生產(chǎn)的任何發(fā)展都會引起交往的變化，進而引起社會關(guān)系的變化，這種規(guī)律同樣適用于不同民族之間、國家之間的交往。“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度。”[2]147也就是說，有限的生產(chǎn)力只能帶來有限的交往，有限的交往反過來限制著生產(chǎn)力的發(fā)展；而生產(chǎn)力的普遍發(fā)展則帶來普遍交往的實現(xiàn)，普遍交往的實現(xiàn)又促進生產(chǎn)力的進一步發(fā)展。“當(dāng)交往只限于毗鄰地區(qū)的時候，每一種發(fā)明在每一個地域都必須單獨進行；一些純粹偶然的事件，例如蠻族的入侵，甚至是通常的戰(zhàn)爭，都足以使一個具有發(fā)達(dá)生產(chǎn)力和高度需求的國家陷入一切都必須從頭開始的境地。”[2]188因此，不能忽視交往的重要性對生產(chǎn)力的重要意義，交往的擴大能夠在更大范圍內(nèi)保存和延續(xù)生產(chǎn)力，促進生產(chǎn)力的提高和創(chuàng)新。在前資本主義時代，人類的交往雖然也有一些發(fā)展，但是這種交往始終是局限的、片面的、發(fā)展緩慢的交往，各國生產(chǎn)力的發(fā)展、創(chuàng)新都在獨立進行。進入資本主義時代，在資本邏輯的驅(qū)動下，生產(chǎn)力取得了比以往任何時候都大的進步，生產(chǎn)的擴大需要更大的市場和更細(xì)的分工，交通的便利又為此提供了條件，地域性的、局限性的交往很快就被世界性的、普遍性的交往所取代，資本主義的生產(chǎn)方式也迅速傳遍整個世界。“生活方式變革和人類交往實踐的不斷深化和矛盾，成為人類文明和國際社會不斷發(fā)展的基本動力。馬克思這種認(rèn)識論，就是以發(fā)展的、動態(tài)的、矛盾的視角看待和分析國際社會的矛盾運動和發(fā)展。”[3]可見，交往的深化和交往中產(chǎn)生的矛盾為人類社會的進步提供著不竭動力，而對于社會發(fā)展的把握也需要一種變化、發(fā)展的眼光和視角。

交往帶來發(fā)展的同時也帶來諸多問題，或者說資本邏輯推動下的交往必然帶來諸多問題。“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾。”[2]196只有用發(fā)展的、辯證的眼光分析人類歷史上的沖突，才能對這些沖突的本質(zhì)有正確的認(rèn)識，才能找到解決這些沖突的根本途徑。國家、地區(qū)間廣泛、普遍的交往最終形成全球化，全球化有諸多表現(xiàn)形式：資本主義生產(chǎn)方式的全球化，資本的全球化，危機的全球化和風(fēng)險的全球化。廣泛的交往首先促使資本主義生產(chǎn)方式推廣到一些生產(chǎn)力發(fā)展水平并不高的國家和地區(qū)，使這些國家也同樣受到資本主義矛盾的困擾，而它們又缺乏應(yīng)對這些矛盾和危機的能力，因此更容易陷入持久的困境之中。馬克思對資本主義全球化所造成的危機和困境的判斷是準(zhǔn)確和深刻的，不論是在馬克思所生活的年代還是經(jīng)過兩百多年的演變和自我修復(fù)，資本主義自身固有的矛盾和這些矛盾在全球范圍內(nèi)造成的問題并沒有絲毫減輕，而是愈演愈烈。近年來，經(jīng)濟危機、安全危機、能源危機、生態(tài)危機等這些問題像瘟疫一樣從資本主義國家蔓延到其他國家，對人類的和平與發(fā)展造成了極大的威脅。實際上，在資本邏輯推動下的世界的交往本身包含著諸多悖論，它必將帶來全球性的問題和矛盾。一方面，資本主義國家要獲取更多原料、更大市場，只有不停地擴張，交往打破了國家在地域上的隔閡，進而實現(xiàn)了在政治、經(jīng)濟、文化、等方面的聯(lián)系；另一方面，由于資本增殖的內(nèi)在需要，資本主義國家都試圖在交往中獲取最大的私利，因此國家間始終存在利益之爭而形成無法跨越的距離。一方面，各國都遵循資本主義奉行的自由與平等的價值觀，并宣揚要實現(xiàn)普世價值；另一方面，各國貧富差距卻不斷拉大，國家間的不平等現(xiàn)象加劇，矛盾激化。交往反而帶來了不可逾越的鴻溝，原因就在于資本邏輯下的自由和平等都是虛假的。資本只有一個屬性，那就是不斷地掠奪，交往只是為了資本能夠更快捷、更徹底地在全球范圍實現(xiàn)掠奪。資本邏輯只能帶來一種結(jié)果，那就是財富的積累和與之相應(yīng)的貧窮的積累。

因此，當(dāng)前世界各國的交往形式必然被取代。“已成為桎梏的舊交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，因為也就適應(yīng)于進步的個人自主活動方式的新交往形式所代替；新的交往形式又會成為桎梏，然后又被另一種交往形式所代替。”[2]204問題在于，舊的交往形式將被什么樣的新形式所代替？世界的交往需要新思路、新理論作為指導(dǎo)。而新思想和新理論又必須以準(zhǔn)確認(rèn)識世界歷史的發(fā)展過程，準(zhǔn)確把握人類社會發(fā)展的基本規(guī)律為前提。離開了馬克思?xì)v史唯物主義的指導(dǎo)，就無法找到一套科學(xué)、有效的方案，來解決世界各國在交往中產(chǎn)生的矛盾和沖突，從而使國家間的交往變得更廣泛、深入和有效。世界各國之間交往的擴大和加深是一種必然，任何與之相逆的行為都是對世界歷史規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的違背。

在馬克思?xì)v史唯物主義的指導(dǎo)下，人類命運共同體反思和批判現(xiàn)存的沖突、問題，針對世界各國如何實現(xiàn)更好的交往提出了建設(shè)性的方案。直接來看，人類命運共同體，是一種外交戰(zhàn)略和經(jīng)濟交往戰(zhàn)略，更深層次上看，人類命運共同體是一種對世界更加和諧、美好的交往形式的追求和向往。人類命運共同體倡導(dǎo)“各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[4]。可以看到，人類命運共同體所提倡的交往不局限于各國之間在經(jīng)濟上的交往，還包括各國在政治、安全、文化、環(huán)境等諸多方面上形成交流、對話，這就大大提升了交往的廣度和深度。人類命運共同體還致力于打破妨礙各國交往的舊模式、舊壁壘，反對非此即彼、弱肉強食，提倡合作共贏，共同發(fā)展，重視人類社會的整體價值。不同國家之間出于歷史原因和自身利益的考慮，在對外交往中往往存在排他性、封閉性，而人類命運共同體不但從理念上倡導(dǎo)“開放、包容、普惠、共贏”，而且在行動上還通過建設(shè)“一帶一路”，創(chuàng)建亞投行等行動，努力為各國間的交往提供更多更好的條件和平臺。人類命運共同體思想所蘊含的交往的理念的開創(chuàng)性、包容性還在于，它尊重文明的多樣性，強調(diào)各種文明在交往過程中要加強開放度、包容度。“不同文明凝聚著不同民族的智慧和貢獻(xiàn)，沒有高低之別，更無優(yōu)劣之分。文明之間要對話，不要排斥；要交流，不要取代。”[5]由此可見，人類命運共同體堅持不同文化、文明之間要形成平等對話交流，以文明的互鑒交流代替文明的沖突和對抗，以“和而不同”文明觀代替西方中心主義的文明觀，從而為不同文明的交往提供了一種新的思路。可以說，馬克思的交往理論是人類命運共同體的理論遵旨，人類命運共同體豐富和發(fā)展了馬克思的交往理論，人類必將走向命運共同體，這是人類交往發(fā)展的必然結(jié)果。

三、人類命運共同體符合世界歷史發(fā)展的必然規(guī)律

歷史唯物主義強調(diào)歷史發(fā)展有內(nèi)在的規(guī)律，并且這種規(guī)律是可以被人類把握和運用的，馬克思關(guān)于歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律的一個重要論述就是他的世界歷史理論。“馬克思哲學(xué)面對的，是整個世界及其發(fā)展與構(gòu)成這個世界的個人和民族國家等共同體及其發(fā)展間的關(guān)系。因此，支撐著他整個學(xué)說的邏輯基礎(chǔ)、貫穿于其發(fā)展過程的邏輯脈絡(luò)的，只能是科學(xué)的世界歷史理論。”[6]馬克思堅信人類歷史必將實現(xiàn)從地域性、民族性到世界性的轉(zhuǎn)變，這其中包括地域性的個人將成為歷史性的個人，地域性的國家將成為世界性的國家，民族史將成為世界史，世界歷史思想是馬克思?xì)v史唯物主義的重要內(nèi)涵。“有生命的個人的存在”和“從事現(xiàn)實活動的個人”是馬克思全部理論的出發(fā)點，因此，人類歷史向世界性轉(zhuǎn)變也是以個人為出發(fā)點的，個人是世界歷史轉(zhuǎn)變的創(chuàng)造和經(jīng)歷者。“地域性的個人為世界歷史性的、經(jīng)驗性上普遍的個人所替代。”[2]166個人從地域性向世界歷史性的轉(zhuǎn)變，并不是個人觀念的轉(zhuǎn)變，而是體現(xiàn)在個人物質(zhì)生產(chǎn)活動的轉(zhuǎn)變。“人們之間一開始就有一種物質(zhì)的聯(lián)系。這種聯(lián)系是由于需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它和人本身有同樣長久的歷史；這種聯(lián)系不斷采取新的形式，因而就表現(xiàn)為‘歷史’，它不需要任何政治的或宗教的囈語特意把人們維系在一起。”[2]160可見，歷史是人們之間物質(zhì)聯(lián)系變化的一種呈現(xiàn)，它是每個人的需要和生產(chǎn)方式的變化。由于世界歷史的復(fù)雜性，在當(dāng)今世界，個人的需求需要整個世界來滿足，同時世界生產(chǎn)的完成需要每個人的參與，地域性的個人也就轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史性的個人，而每一個人成為世界性的就決定了人類歷史向世界性的轉(zhuǎn)變是必然的。

“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識’、世界精神或者某個形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動，而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗證明的行動，每一個過著實際生活的、需要吃、喝、穿的個人都可以證明這種行動。”[2]160對于每一個“現(xiàn)實的”的個人而言，歷史的這種轉(zhuǎn)變是可以在現(xiàn)實生活中感知和經(jīng)驗的轉(zhuǎn)變，而不是一種觀念的轉(zhuǎn)變。這就使得每一個生活在當(dāng)今世界的現(xiàn)實的人，都能通過自己的生產(chǎn)、生活經(jīng)驗來驗證馬克思關(guān)于人類歷史向世界性轉(zhuǎn)變的這一偉大論斷。馬克思強調(diào)對世界歷史的轉(zhuǎn)向的判斷，一定要基于現(xiàn)實個人的實踐經(jīng)驗，而非在頭腦中完成的觀念的轉(zhuǎn)變。這也是馬克思世界歷史理論對包括黑格爾在內(nèi)的諸多思想家的超越之處。世界歷史的轉(zhuǎn)變由于現(xiàn)實個人的實踐而變得可感知、可驗證，而人類歷史今后的發(fā)展也需要依靠個人的實踐來完成，這符合馬克思主義理論對人的價值的肯定和追求。與此同時，基于這種對世界歷史的真實體驗、實踐檢驗，我們才能做出對人類歷史發(fā)展的更為科學(xué)合理的判斷。這種判斷就是：人類歷史不僅已經(jīng)從民族性、國家性轉(zhuǎn)向世界性，而且這種程度會進一步加深，這種趨勢也不可逆轉(zhuǎn)。“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成世界性的了。”[2]169各民族閉關(guān)自守的狀態(tài)由于參與分工、廣泛交往而被打破，資本主義生產(chǎn)方式在世界各地落腳。對資本增殖的追逐促使資本主義不斷擴大世界市場，不斷變革生產(chǎn)工具，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，資本主義按照自己的意愿創(chuàng)造出一個世界市場、世界工廠。“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的相互依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。”[2]404可見，世界性不僅體現(xiàn)在物質(zhì)生活之中，更體現(xiàn)在精神生活、政治生活、社會生活各個方面，也就是民族國家已經(jīng)在各個方面都轉(zhuǎn)變成為世界性的國家了。因此，當(dāng)我們討論世界性的問題時，就是在討論每一個國家的問題，而我們討論某一個國家的問題時，就是在討論世界性的問題。

馬克思主義理論的價值追求是實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，而人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，這就要求我們必須要了解人的一切社會關(guān)系，把人從束縛他的社會關(guān)系中解放出來。馬克思世界歷史理論所關(guān)注的問題之所以具有全球性，就是因為他要在反思人類發(fā)展?fàn)顩r，批判各國之間關(guān)系的過程中，了解每個人的生存境況，從而更好地實現(xiàn)人的解放。“在今天這個世界上，傳統(tǒng)的以西方為向?qū)У臍v史觀已不合時宜，且具有誤導(dǎo)性。為了了解變化了的情況，我們需要一個嶄新的全球視角。盡管伴有種種精神求索的陣痛，但世界卻完成了自己從舊到新的轉(zhuǎn)變。”[7]作為馬克思主義的傳承者、發(fā)揚者，我們必須要繼承馬克思世界歷史理論這一武器，探究其在當(dāng)代的意義和實踐路徑，為全人類在發(fā)展中遇到的問題做出解答。當(dāng)前我們必須直面工業(yè)化、現(xiàn)代化、全球化帶來的一系列問題，因為那是現(xiàn)實的人的生產(chǎn)和生活條件，是無法回避的現(xiàn)實。

馬克思世界歷史觀對于歷史規(guī)律的判斷是馬克思?xì)v史唯物主義的基本原則。人類命運共同體就是基于這一原則，倡導(dǎo)各國樹立人類命運共同體意識，共擔(dān)世界發(fā)展的歷史責(zé)任，共享人類發(fā)展的成果。由于全球化帶來的各種危機，出現(xiàn)了逆全球化思潮，有些國家試圖通過貿(mào)易保護主義來保全自身利益。然而，無論人們是否愿意，人類的命運已經(jīng)被緊緊聯(lián)系在一起。對于任何一個國家而言，單靠一己之力根本無法應(yīng)對諸多危機，試圖通過逃避全球化來解決矛盾和沖突，純屬因噎廢食。逆全球化只是一些資本主義國家針對國內(nèi)外矛盾和危機采取的緩和策略，盡管短時期內(nèi)它對全球化的進程產(chǎn)生了一定的影響，但是長期來看，全球化不僅不可逆，而且將得到更加深入、持續(xù)的發(fā)展。逆全球化并不能體現(xiàn)世界上大多數(shù)國家的意愿和選擇。盡管美國政府采取了一系列逆全球化措施，并引起一些資本主義國家的效仿，對全球經(jīng)濟產(chǎn)生了一定的影響，但是，從世界范圍來看，大部分國家和地區(qū)，特別是廣大發(fā)展中國家仍然希望搭乘經(jīng)濟全球化的快班車，在參與經(jīng)濟全球化的進程中實現(xiàn)本國的發(fā)展。另外，全球化的確帶來了很多的問題，但是這些問題是人類社會發(fā)展過程中必然要遭遇和解決的問題，逆全球化并不能為這些問題的解決提供任何幫助。“在馬克思的世界歷史理論中，資本主義全球化的歷史使命在于為社會主義、未來共產(chǎn)主義新世界的到來積蓄物質(zhì)能量，因此當(dāng)前的全球化還是‘全球化的初級階段’，全球化還要繼續(xù)向前。”[8]因此，全球化仍然是世界歷史的發(fā)展方向，世界需要更加開放包容的全球化，中國致力于“推動經(jīng)濟全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展”。因此，從世界歷史觀的角度來把握人類命運共同體，就能發(fā)現(xiàn)人類命運共同體不只是國家的外交政策，也不是一個道德理想，而是對人類歷史發(fā)展規(guī)律的把握和遵循。人類命運共同體在尊重世界歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了對資本主義發(fā)展道路的批判和超越，構(gòu)建出一條能夠真正為世界各國更加平等、更加包容、更加有序發(fā)展的道路，為人類構(gòu)建更為民主、平等的世界新秩序做出了嘗試。人類命運共同體的提出和實踐體現(xiàn)的是馬克思主義的哲學(xué)立場和價值追求，也是對馬克思世界歷史理論的深化和發(fā)展。正因為如此，人類命運共同體才有理論高度和實踐深度。

四、人類命運共同體是從虛幻的共同體向自由人聯(lián)合體轉(zhuǎn)變的必經(jīng)之路

共同體是馬克思討論人類歷史發(fā)展的又一重要范式，馬克思通過分析本源共同體、虛幻的共同體、真正的共同體這三種不同階段的共同體，論證了人類社會必將走向自由人聯(lián)合體，從而實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展。為此，“我們有必要對馬克思的共同體思想進行深入研究，凸顯馬克思的‘自由人聯(lián)合體’在全球化背景下的重要現(xiàn)實意義，揭示全球化過程中共同體發(fā)展存在的問題，透析全球化過程中共同體異化、扭曲和變形的緣由，辨別真假共同體，解析其內(nèi)在原因”[6]。馬克思全部理論的價值追求就是實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，在這一最高價值追求尚未實現(xiàn)之前，任何實踐上的探索和理論上的討論都是有必要的。因此，我們對人類命運共同體思想的研究就不能撇開馬克思關(guān)于共同體的討論。

“只有在共同體中，個體才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由。”[2]199馬克思堅信共同體是人實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展的前提條件，但他強調(diào)，并不是任何一種共同體都可以為人的自由而全面發(fā)展提供條件，為此他討論了三種不同形式的共同體，即本源共同體、虛幻的共同體和真正的共同體。首先是本源共同體，即自然形成的共同體，主要指古代社會的共同體。在人類歷史初期，由于人類相對自然而言，能力非常有限，個人在自然界中無法獨自生存，個人必須生活在共同體之中才能得以生存。這種本源共同體存在于私有制產(chǎn)生之前，它以人類低下的生產(chǎn)力為前提，以血緣、地緣、部落關(guān)系為紐帶，以公有制為基礎(chǔ)，以共同生活、共同勞動，平均分配為存在形式，是一種地域范圍很小，人數(shù)有限的共同體。這種共同體的成員沒有私有觀念，也沒有私有財產(chǎn)，人與人完全平等，與之相對的是成員并沒有個人自由和權(quán)利，個人完全依附于共同體，這種共同體給成員一種安全感、一種歸屬感，但也淹沒了人的個性與自由。這種個人對共同體完全依附的狀態(tài)被馬克思成為“人的依附狀態(tài)”，而隨著生產(chǎn)力的進步和私有制的出現(xiàn)，這種共同體必然走向解體。

代替本源共同體的是虛幻的共同體，主要指資本主義國家。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，個人因?qū)ψ匀坏哪芰Υ蟠筇岣撸瑢餐w的依賴程度逐漸降低。同時，由于私有制的出現(xiàn)，人們的私有觀念萌芽，個體的主體意識覺醒，開始強調(diào)個性和自由，追求個人利益。對個性、個人利益的強調(diào)，促使個人不斷擺脫共同體的束縛，構(gòu)成共同體的堅實基礎(chǔ)逐漸被瓦解，在這種情況下，共同體成為一個被架空的主體，而其實質(zhì)已經(jīng)被追逐個性和自由的個人所取代，因此共同體成為“虛幻的共同體”，這是共同體虛幻性的第一層含義。但是在虛幻的共同體中，個人真的實現(xiàn)了自由嗎？答案是否定的。這就要從虛幻性的第二層含義，即資本主義國家共同體的虛幻性來理解。在資本主義國家中，統(tǒng)治階級的利益和被統(tǒng)治階級的利益之間存在本質(zhì)矛盾，但是由于統(tǒng)治階級掌握著國家權(quán)力，控制著國家的意識形態(tài)，因此它能夠?qū)⒆约旱奶厥饫嫠茉斐善毡槔妗Ｒ簿褪钦f，任何一個階級想要奪取統(tǒng)治地位，就要把本階級的特殊利益塑造成全部人的共同利益；任何一個統(tǒng)治階級要維護自己已經(jīng)取得的統(tǒng)治地位，就要把本階級的利益塑造成普遍利益。這對于統(tǒng)治階級來說并不難，因為統(tǒng)治階級不僅掌握著國家的物質(zhì)生產(chǎn)，也掌握著國家的精神生產(chǎn)。對于被統(tǒng)治階級而言，所謂的普遍利益就是虛幻的、虛假的，馬克思說這種虛幻的共同體“被統(tǒng)治的階級來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而是新的桎梏。”[2]199資本主義國家共同體的虛幻性無法克服的原因就在于，在資本主義社會根本不存在真實的共同利益，只存在個人的利益，不同階級的利益。“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式，同時采取虛幻的共同體的形式”[2]199。這種虛幻的共同體，由于它成為統(tǒng)治階級控制被統(tǒng)治階級的組織形式，使得它嚴(yán)重限制了被統(tǒng)治階級的個人生存和自由。從表面上看，個人擺脫了對人的依賴，個性和自由得到發(fā)展；從本質(zhì)上看，人的個性和自由受到一種異己力量的支配，陷入對物的依賴。統(tǒng)治階級如果承認(rèn)個人的自由、利益，就等于承認(rèn)了被統(tǒng)治階級的自由、利益，也就否認(rèn)了統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級利益之間的矛盾，這種情況在資本主義社會根本不可能發(fā)生。因此，在虛幻的共同體下，個人的自由只能是虛幻的自由。

馬克思批判和揭露了資本主義國家共同體的虛假性，并指明能實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的共同體形式是真正的共同體。“在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由。”[2]199只有在自由人聯(lián)合體中才能實現(xiàn)馬克思的最高價值追求。目前，在實現(xiàn)自由人聯(lián)合體的物質(zhì)條件和理論基礎(chǔ)還不夠充分，人類命運共同體無疑是追求“人類解放”“每個人自由而全面發(fā)展”這些價值的實踐探索。人類命運共同體揭示了資本主義世界市場的不合理性，揭示了資本邏輯支配下人類交往的內(nèi)在悖論，質(zhì)疑和反思現(xiàn)有的秩序，并提出新的構(gòu)想，是具有世界意義的理論探索和實踐嘗試。而人類命運共同體之所以能夠獲得世界許多國家的贊許和支持，人類命運共同體的優(yōu)越性體現(xiàn)在它以人類的“共同利益”為立場，以“人類解放”為理想，以歷史唯物主義為理論指導(dǎo)，因此，可以說人類命運共同體是為實現(xiàn)自由人聯(lián)合體這一真正共同體所做的具有開創(chuàng)性的努力，人類命運共同體是從虛幻共同體走向自由人聯(lián)合體的必經(jīng)之路。人類命運共同體在政治框架內(nèi)解決人類生存問題，而馬克思的“自由人聯(lián)合體”則是在后政治框架內(nèi)思考和解決人類的問題。可以說，“人類命運共同體思想是對馬克思‘自由人聯(lián)合體’思想的豐富和發(fā)展，這將意味著人類從自身發(fā)展不充分不平衡的公平正義最終轉(zhuǎn)向人的真正自由發(fā)展，意味著人類將會超越異化的共同體，實現(xiàn)真正共同體，只有這樣的共同體，才能夠?qū)崿F(xiàn)人類真正的解放。從這個意義上講，人類命運共同體為‘自由人聯(lián)合體’實現(xiàn)不僅提供了理論上的智力支撐，而且從實踐上提供了可行性路徑。”[10]

不同時代的人面臨不同的問題，而作為有擔(dān)當(dāng)?shù)囊淮司捅仨氄暼祟惿鐣詈甏蠛妥钪匾膯栴}。當(dāng)今世界，擺在人類面前的最緊迫最現(xiàn)實的問題就是如何構(gòu)建新的世界秩序，推動人類的共生共贏，實現(xiàn)人類的自由而全面的發(fā)展。人類命運共同體不是空洞的外交口號，也不是人為構(gòu)造的外交理念，它是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民，在準(zhǔn)確把握人類社會發(fā)展的規(guī)律，繼承和拓展馬克思?xì)v史唯物主義，運用馬克思主義科學(xué)方法，對世界問題的思考和擔(dān)當(dāng)。人類命運共同體是構(gòu)建新的國際秩序的必然選擇，是實現(xiàn)各國間更好地交往的必然結(jié)果，是人類歷史從民族史向世界史轉(zhuǎn)變規(guī)律的體現(xiàn)，更是實現(xiàn)馬克思最高價值追求的必經(jīng)之路[11]。