王義桅： 與時俱進理解社會主義： 運動、制度、文明

社會主義從一種運動到一種制度，在世界上經歷了百年時間，在中國經歷了半個多世紀。社會主義作為一種制度，超越了資本主義制度。但蘇俄、中國先后跨越“卡夫丁峽谷”，率先在資本主義未充分發育的國度搞社會主義，使得這種超越存在應然與實然之間的矛盾，于是有了社會主義初級階段說。但是，僅僅把社會主義停留在制度層面理解，則難言中國之先進。發達資本主義國家吸納了馬克思主義等對資本主義制度的批評，改良了社會制度，建立了較完善的社會福利制度，緩解了社會矛盾，且創新和解放了社會生產力。尤其是西歐的民主社會主義也從一種思潮到一種運動和政治勢力，不僅登上大雅之堂，而且在一些國家成為主流意識形態。相比之下，中國的社會主義常常被外界批評、抹黑與誤解。導致社會主義的中國反而在國際社會上話語權弱勢，這與社會主義制度超越資本主義制度的理念不相稱。僅僅把社會主義停留在制度層面理解，也難以概括中國改革開放的偉大實踐。改革開放是在融入全球化過程中豐富、完善社會主義制度，并創造了人類工業化、脫貧致富和大國崛起的奇跡。如此生動偉大的社會實踐，已經對世界各國產生廣泛而深遠的影響。把社會主義停留在制度層面理解，還難以體現“中國應該為人類做出較大貢獻”的國際意義。那么，社會主義對全球化時代以及中國參與全球化做出了哪些超越性、歷史性貢獻呢？ 社會主義如何克服全球化困境、應對全球性挑戰呢？越來越多的事實表明，必須對社會主義做出與時俱進的理解。只有把社會主義視為一種人類文明形態，這就是社會主義文明，才能堅定社會主義信心，堅定中華古老文明借助社會主義而復興的美好愿景。社會主義理念應與中國傳統文化如“天下大同”等理想相契合，會內化為中國的國家屬性和受到廣大中國人民擁護的。在中國，是中國共產黨帶領中國人民走上社會主義道路，創造社會主義奇跡、實現共產主義理想。這也深刻解釋了中國共產黨的歷史合法性、現實合理性、未來合情性。因而，中國夢也是社會主義夢。社會主義文明是對社會主義本質的提煉和升華。只有從文明角度理解社會主義，才能擺脫中國特色與社會主義初級階段等認識上的糾結，與中國作為一種文明而非僅是民族國家的身份相匹配。社會主義文明可以從三個層面來理解，實現對包括資本主義文明在內的人類各種文明形態的超越：一是從生產方式上講，社會主義文明超越了資本主義文明“增長而不發展”的悖論。二是從生活方式上講，社會主義文明超越了資本主義文明“和平而不安全”的悖論。三是從思維方式上講，社會主義文明超越了資本主義文明“開放而不包容”的悖論。

（來源：《探索》2017年第6期）

陳先達：法治與德治何以相得益彰

堅持依法治國和以德治國相結合，是中國特色社會主義法治道路的一個鮮明特點。在社會主義社會，依法治國和以德治國可以形成強大合力，釋放強大正能量。爭論哪個更重要，實在沒有必要。從道德角度說，我們提倡國家、民族利益高于一切，這種集體主義、愛國主義并不違反法律中有關個人權利保障的條款。維護個人合法權利屬于法律范疇，為了集體利益而犧牲個人權利并非法律規定，屬于道德范疇，它們都是社會主義社會所需要的。相反，如果將依法治國和以德治國對立起來，則是有害的。例如，認為提倡集體主義、愛國主義就是不尊重個人權利，以私權神圣為由反對提倡集體主義、愛國主義，這樣的論斷和做法都是錯誤的，在社會實踐中是非常有害的，其實質是混淆了法律和道德的不同功能。道德規范不能脫離時代和社會制度。在社會主義條件下，為樹立正確價值觀，出于國家穩定和社會和諧的考慮，在對公眾進行思想道德教育時，有分析地強調責任優先于權利等道理是正確的。相反，將權利置于責任之上、將自由置于國家安定團結之上、將個人置于集體之上，在實踐中會帶來許多危害。我們不能用法律規定來反對道德教化，不能簡單認為凡是法律不禁止的都是可以做的。法律不可能無所不包，規定人的全部行為。我們需要的既是法治社會，又是具有高尚道德的社會。社會主義法律應當維護個人權利，社會主義道德應當倡導個人利益服從集體利益、提倡無私奉獻。這就是法律與道德相得益彰的辯證思維。

（來源：《人民日報》2018年1月10日）

歐陽衛民：把加強黨對經濟工作的領導落到實處

黨的十九大報告強調要增強狠抓落實本領，要“堅持說實話、謀實事、出實招、求實效，把雷厲風行和久久為功有機結合起來，勇于攻堅克難，以釘釘子精神做實做細做好各項工作”。2015年2月10日，習近平總書記在中央財經領導小組第九次會議上強調，中央財經領導小組是黨領導經濟工作的重要平臺，落實中央財經領導小組確定的事項，要真抓實干。要明確主體責任，主動作為、形成合力。要重視抓實效，善于與時俱進開展工作，確保黨中央各項決策落地生根。怎么真抓實干？習近平總書記強調兩個“要”，一個是要明確，一個是要重視。即“要明確主體責任，主動作為、形成合力。要重視抓實際成效，善于與時俱進開展工作，確保黨中央各項決策落地生根”。落實主體責任，是狠抓落實的前提。主體作為領頭羊，既要自己抓落實，更要抓群羊的落實。落實黨委主體責任，不僅要明確責任主體、解決“誰來干”問題，規范責任內容、解決“干什么”問題，還要解決“怎么干”問題。這就要求各級黨委堅持守土有責、守土盡責，加強制度建設，健全工作機制，這樣才能保證主體責任得到不折不扣落實。

（來源：《探求》2017年特刊）

任鵬：絕不照搬西方政治制度模式的三重意蘊

自近代以來，我國在實現現代化的征程中，始終面臨著“西方優勢”的巨大壓力。伴隨著新型工業化、信息化、城鎮化和農業現代化的不斷推進，“西方標準”在西方主導的經濟全球化時代彰顯著西方優勢，即使遭遇了國際金融危機后西方道路“無可奈何”的整體性衰落，“西方崇拜”情結在政治制度建設中仍很有市場。習近平總書記曾一針見血地指出，“在政治制度上，看到別的國家有而我們沒有就簡單認為有欠缺，要搬過來；或者，看到我們有而別的國家沒有就簡單認為是多余的，要去除掉。這兩種觀點都是簡單化的、片面的，因而都是不正確的”“照抄照搬他國的政治制度行不通，會水土不服，會畫虎不成反類犬，甚至會把國家前途命運葬送掉”“只有扎根本國土壤、汲取充沛養分的制度，才最可靠、也最管用”。這清楚地告訴我們在國家政治制度的設計和發展中，必須堅定樹立絕不照搬西方政治制度模式的理論自覺，清醒認識到絕不照搬西方政治制度模式的“三重意蘊”：“照搬”西方不僅無用，而且危險，更不用照搬。一是絕不照搬西方政治制度模式，是對西方政治模式歷史過程和治理實效的清醒認識。西方政治模式的肇始和運行是對民主的反動而非彰顯。三權分立、多黨制和競爭性選舉是當今西方世界用以實現“民主”的三駕馬車，但縱觀這幾項制度在主要資本主義國家的確立過程，卻并非民主化的結果。辯證唯物主義告訴我們，經濟出問題，往往離不了政治的深層反作用。西方世界在金融風暴中的治理危機戳破了它的民主神話和政治泡沫。危機后占領華爾街運動、政府關門風波、總統選舉“互黑”與“被黑”、黑夜站立、脫歐公投等政治頹勢，更放大了以相互掣肘、黨派分化、利益集團為特征的“否決政治”的嚴重通病以及底層民眾的強烈不滿。簡單移植一人一票、多黨競選的其他國家和地區，不僅沒有解決戰亂、貪腐、貧困等老問題，反而造成了“肌無力”政府下的社會對立和政局動蕩。二是絕不照搬西方政治制度模式，是對西方話語陷阱和戰略布局的高度警惕。鼓吹“憲政”、推銷“普世價值”是西方進行意識形態滲透的有效武器。所謂“民主”“人權”“憲政”都不是純粹的學術概念，而是附會了西方意圖的不斷變換的話語陷阱和攻心武器。戈爾巴喬夫、葉利欽等人就是以“憲政”理論為武器，廢除了蘇聯憲法中的社會主義因素，取消了蘇共的執政地位，并最終瓦解了蘇聯。而這股“憲政”思潮的興起，離不開美國福特基金會從1987年開始大力資助的“全球性比較憲政研究”。效法歐美的蘇聯民主化改革，并沒有帶來富足、效率與公平，反而導致政權喪失和國家解體，卻受到西方世界的高度好評。維護和實現戰略利益是西方話語霸權和思想滲透的不變邏輯。西方世界策動“顏色革命”，把自己粉飾成“世界人權”的代言人和衛道士，絕不是為了謀求世界和平、致力于其他國家福祉，而是出于美化霸權行徑的口實需要和強化西方控制的禍心。合則用、不合則棄的雙重標準，早就戳破了西方國家虛偽的“民主衛士”面具，揭示了“西式推銷”的真諦：支持民主是假，培植自己的附庸、服務自己的戰略利益才是真。三是絕不照搬西方政治制度模式，是對我國制度優勢深刻體認后的道路自信。中國特色社會主義政治制度是源于歷史、根植民意的制度選擇。黨的領導是中國特色社會主義最本質的特征和最大的政治優勢。歷史充分證明，沒有中國共產黨，就沒有中國特色社會主義，就沒有中國今天的繁榮和富強。彰顯民意、凝聚共識、適合國情、卓有成效，這就是不同于西方“自由民主”的中國特色社會主義政治制度的特性。

（來源：《光明日報》2018年1月8日）

張斌：西方民主政治制度的普世幻象

在以資本邏輯為軸心的西方民主政治制度中，“商賦人權”重構了自由、民主與平等的價值原則。西方民主制度標榜的自由本質，是以商品化為邏輯起點、以財產權為核心的經濟自由。資本至上的新財富觀是西方民主政治制度共同認可的最高意識形態存在的基礎。經濟性社會的本質化結構及其金融壟斷資本導致下的政治“崩潰”注定制度再塑遙不可及。西方民主政治制度的現實困境是對其普世幻象的指認。對西方民主政治制度的經濟哲學批判證明，它與其依附的資本主義制度一樣，必然只是歷史的過程。

（來源：《當代世界與社會主義》2017年第6期）