新聞傳播者的“寡過”之道：《論語》中的傳播學經驗

潘村秋 鄭州大學新聞與傳播學院

過者，失也。寡過，即是減少、避免行差踏錯?！墩撜Z》中，孔子曾盛贊蘧伯玉的使者，只因其一句“夫子欲寡其過而未能也”的評價，因為這句評價正彰顯了古代士人孜孜以求的境界——寡過。在中國傳統的文化行為范式中，“省愆寡過”素來是最為直白的自我要求：提升個人道德修養追求“寡過”，增強職業行為約束也希求“寡過”。

在當下自媒體時代，新聞專業主義式微，虛假新聞泛濫，新聞失實屢見不鮮，冷漠新聞頻出，媒介公信力下降。新聞傳播者應當如何避免新聞傳播過程中的行差踏錯，是當下新聞職業從事者急需思考的。而就傳播學而言，要使其適宜中國國情與文化傳統，就應當從中國傳統的傳播現象與思想中提煉出植根于中國土壤的傳播規律與原則。因此，我們試從《論語》孔子的傳播觀念中尋求適用于今日新聞傳播者的“寡過”規律與方法。

一、“有德者必有言”：提升傳播者的人格涵養

儒家將人際間的傳播與人格涵養視為內在相關的一體。[1]孔子曰：“有德者必有言，有言者不必有德?！钡滦惺菍嵸|，言語是表征。傳播者有“德”，就一定能夠有流傳于世的真知灼見。從傳播學角度來看，傳播者的人格涵養是決定其傳播方式與傳播內容的內在動因。

“仁”是儒家道德的最高準則。據楊伯峻《論語譯注》統計，《論語》全書有104個“仁”字?！墩f文解字》中“仁”解釋為“親也，從人從二……仁者兼愛也，故從二如鄰也?！盵2]孔子將“仁”置于親子之愛的情感心理基礎之上，提升為涵蓋所有人倫關系的概念。[3]因此，“仁”是“有德者”最重要的素質，是傳播者人格涵養的最高境界?！叭收邜廴恕?，孔子提出“泛愛眾”，即廣泛地愛一切人。雖然在奴隸制社會，孔子提倡的愛仍是有差別的，但其突破血緣關系的仁愛已具有人道主義的性質。

而在當下的新聞傳播中，許多記者以無動于衷的態度記錄生命隕落的過程，并名之曰“客觀報道”。新聞客觀性作為新聞專業主義的核心，有一個重要前提，即對普遍人性和一定社會文化價值觀的認同。此類缺乏人性關照、違反倫理道德的“客觀”，不是新聞專業主義追求的客觀性。[4]歸根溯源，此類“冷漠新聞”反映出的正是傳播者“仁愛”精神的缺失。

孔子對弟子在德行方面要求“約之以禮”，在知識方面則要求“博學以文”。《論語》對于學習的重要性反復強調，孔子本人則是“禮樂射御書數”全面發展、“不恥下問”的典范?！鞍l憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”是孔子對于自己的評價，“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后”則是孔子弟子顏回對孔子的評價，即使擁有如此廣博的知識與高尚的道德，孔子依然好學不倦，“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也”。從傳播學的角度而言，廣博的見識是傳播者進行傳播的基本素養，時刻保持學習的狀態則是傳播者的基本職業精神。如此，方不致在專業領域的傳播報道中見笑于大方之家。

二、“不知為不知”：注重傳播過程的嚴謹性

作為使得公眾知曉最新發生的未知、應知的事實的傳播過程，新聞工作首先要對真實負責，“新聞真實”不只是準確，它是一個去偽存真的過程。新聞的首要原則——超功利地追求真實——最終將新聞與其他形式的傳播區別開來。[5]然則溯源真實性，可以從《論語》中極其簡單且廣為人知的一句話“知之為知之，不知為不知，是知也”中看到對待事實的基本態度：不可不懂裝懂，不可自欺欺人，不可弄虛作假。《論語·八佾》載，子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足，則吾能徵之矣?！笨鬃幽軌蛘f出夏、殷的禮，杞、宋的禮儀卻由于沒有足夠的歷史文獻與證據不能為證，這正是嚴謹求實的傳播態度。

在《論語》中，一篇外交辭令的創制，需要“裨諶草創之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產潤色之”，從擬稿、提意見、修改到潤色，經四人之手。由此可見，新聞傳播者在傳播過程中除了秉持真實性的傳播原則，還需不厭其煩地精雕細琢、咬文嚼字，把誤差降到最低點。

此外，在傳播過程中，需秉持中立、理性的態度，用事實說話，而非是人云亦云，隨風倒。孔子曾提出，“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉?！贝蠹叶加憛挼娜耍欢ㄒタ疾欤蠹叶枷矏鄣娜艘惨欢ㄒタ疾欤@和《論語·子路》中的“鄉人皆好之”“鄉人皆惡之”不如“鄉人之善者好之，其不善者惡之”互為印證，反映了孔子作為傳播者所具有的獨立意識與理性精神。

孔子不但在傳播態度上嚴謹理性，而且主張有針對性地“因材施教”進行傳播。這需要對受眾有清晰地了解與認知?！墩撜Z》中不乏對弟子的評價，“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏”，孔子準確分析了這幾位弟子不同的個性，對不同知識結構的人采取不同的教育傳播方式。由此可知，只有準確了解不同受眾的個性與需要，才能探索出適宜的傳播方式，取得良好的傳播效果，避免傳播行為的失當。

三、“過而不改，是謂過矣”：直面傳播失實

“人非圣賢，孰能無過。”作為傳播者，提升個人素質，嚴謹求實地進行傳播固然是首要的，但有時雖然傳播者“如臨深淵、如履薄冰”地進行了信源的核實與信息的確證，仍難免犯錯。如果不慎犯錯，便坦蕩承認，積極尋求解決方法。《論語》中，子貢曾提出：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！痹谛畔⒈〞r代，訊息真偽難辨，即是是官方主流媒體也難免“馬失前蹄”，但通常情況下，誠懇認錯的傳播者都能獲得受眾的諒解，“過而不改，是謂過矣！”犯了錯卻不更改，才是真正無可原諒的過錯。

四、結語

作為中國古代經典“四書”之首，《論語》集中記錄了孔子及其弟子的思想，其中蘊含的“寡過之道”在現代新聞傳播實踐中也有較強的借鑒意義。在后真相時代，新聞傳播者要想避免新聞失實，應當借鑒孔子的傳播思想，提升傳播者的人格涵養，注重傳播過程的嚴謹性，及時進行傳播效果的檢驗。

傳播以文明為基礎，因此中國本土的傳播現象較之西方具有明顯的差異性，[6]但在研究傳播學中國化的過程中，不宜簡單地將研究中國歷史與現實中的傳播觀點視為是傳播學的“本土化”[7]，如何深入探索中國傳播思想的內核，尋求中西方文化共通的交點，而非簡單停留在理論的“挪用與拼湊”，仍值得進一步探究與深思。