伽森狄科學方法論思想初探：考察文獻

周 丹 安維復

（華東師范大學哲學系，上海，200241）

伽森狄的自然哲學以及科學思想一度不被學界所重視，甚至他的學術地位也一直得不到正確對待。然而，20世紀的科學思想史家亞歷山大·柯瓦雷(Alexandre Koyré，1892-1964)、理查德·韋斯特福爾（Richard Samuel Westfall，1924-1995）、愛德華·揚·戴克斯特霍伊斯（Eduard Jan Dijksterhuis，1892-1965）重視從科學思想史的角度研究近代機械論自然哲學對近代科學乃至整個科學所產生的巨大影響。在這種研究焦點的帶動下，伽森狄的自然哲學以及科學思想逐漸開始得到關注。伽森狄雖并未在哲學和科學思想史上有重大創建或科學研究成果，但伽森狄在哲學和科學研究中的科學方法的影響和作用卻不容忽視。這里通過直接解讀伽森狄的經典文本，闡釋伽森狄哲學和科學思想研究中的科學方法的實質以及重要性。

一、文獻與動態

國內外學界對伽森狄思想研究的關注度不高，尤其是國內的研究狀況。以伽森狄為關鍵詞的期刊文獻國內僅有4篇①主要有：王筱娜《伽桑狄主動性物質初考》（《北京大學學報》（哲學社會科學版）2014年第3期）、謝迪輝《對伽森狄唯物主義感覺論的再認識》（《社會科學探索》1991年第3期）、侯超《伽桑狄三重契約論研究》（西南大學2014年碩士學位論文）等。，主要圍繞伽森狄的唯物主義思想展開研究。對國內這一研究狀況究其根本在于國內對伽森狄的譯著僅有其1644年出版的《對笛卡爾〈沉思〉的詰難》（Disquisitio metaphysica），在這本著作中，伽森狄逐條批駁笛卡爾的新著《形而上學的沉思》，反對笛卡爾的唯理論，并提出自己的機械唯物主義世界觀。笛卡爾在1640年寫《第一哲學沉思錄》，出版前委托馬蘭·麥爾塞納替他征求同時代哲學家以及神學家的意見，其中就包括伽森狄。“后來伽森狄將自己的反駁和笛卡爾的答辯于1644年單獨出版。”[1]所以伽森狄的這本著作僅可看作當時的應景之作。可以想見，國內對于伽森狄思想的研究也僅能以這本譯著作為參考。國內專著中涉及對伽森狄原子論的專門論述有《原子論的歷史和現狀對物質微觀構造認識的發展》。這本書中，該書作者關洪教授特別用一章來闡述伽森狄恢復原子論以及原子論在近代的復興。在《原子論的歷史和現狀對物質微觀構造認識的發展》一書中，對伽森狄原子論的論述主要提到伽森狄的兩本專著：《伊壁鳩魯哲學綱要》和《伊壁鳩魯的哲學體系》。關洪教授認為，在《伊壁鳩魯哲學綱要》中，伽森狄復述了伊壁鳩魯原子學說的要點，同時，伽森狄還恢復和推進了伊壁鳩魯關于宇宙形成的想法。王太慶先生編輯的《西方自然哲學原著選輯》（三）中提到伽森狄的兩本書：《關于第歐根尼·拉爾修十卷本的評價》（Animadversiones，contains a translation of Diogenes Laertius，Book X on Epicurus）以及 《伊壁鳩魯的哲學體系》（Syntagma philosophiae Epicuri），而對伽森狄的主要代表作如1624年的《對亞里士多德的異議》（Exercitationes paradoxicae adversus aristoteleos）、1642 年的《論物體的運動》（De motu）、1646 年的《關于重物下落的加速》（De proportione qua gravia decidentia accelerantur）、1647年的自然科學著作 《天文學手冊》（Institvtio astronomica）則相對關注不多。

與國內的研究現狀相比，國外學界對伽森狄思想的關注從20世紀開始初露端倪。戴克斯特霍伊斯的《世界圖景的機械化》（The mechanization of the world picture）在自然科學的基礎上探討伽森狄機械論科學思想，伽森狄對原子運動的慣性原理以及原子的性質等都做了數學證明和實驗論證。20世紀80年代初期，研究伽森狄思想的最主要代表是韋斯特福爾的學生瑪格麗特·奧斯勒①瑪格麗特·奧斯勒（Margaret J．Osler，1942-2010），生前系加拿大卡爾加里大學歷史系教授和哲學系兼職教授。主要研究伽森狄的伊壁鳩魯主義，唯意志論與機械論哲學等思想，1983年的《神恩與神意:伽森狄科學知識觀念的神學背景》（Providence and Divine Will： the Theological Background to Gassendi’s Views on Scientific Knowledge） 主要探討了近代早期伽森狄的科學思想與其神學背景之間的密切關系。（Margaret J．Osler），他在1994年出版的《神的意志與機械論哲學：伽森狄與笛卡爾論受造世界中的偶然性和必然性》（Divine will and the mechanical philosophy:Gassendi and Descartes on contingency and necessity in the created world）主要考察了中世紀神學造物的思想向17世紀早期機械論哲學關于物質和方法的思想轉換。當代科學思想史家約翰·亨利（John Henry）與安東尼奧·克萊里庫奇奧（Antonio Clericuzio）在他們的著作中將伽森狄的自然哲學思想視作查萊頓、波義耳（主要是微粒哲學）等一些科學家的思想來源。亨利在1986年曾出版《隱秘性質和實驗哲學：牛頓主義的主動性物質理論》（Occult Qualities and the Experimental Philosophy：Active Principles in Pre-Newtonian Matter Theory），將伽森狄的物質思想視作牛頓物質理論的來源。而克萊里庫奇奧在2000年的著作《元素、要素和微粒：十七世紀原子論和化學的研究》（Elements，Principles and Corpuscles：A Study of Atomism and Chemistry in the Seventeenth Century）中也曾討論伽森狄的原子論思想與17世紀的化學。安東尼·勞拉德（Antonia LoLordo）在2007年出版的 《伽森狄與近代哲學的誕生》（Pierre Gassendi and the birth of early modern philosophy）中介紹伽森狄對于近現代哲學誕生的重要作用。勞拉德在著作中著重指出并闡述了伽森狄在1658年所著的《哲學匯編》（Opera omnia）中采用的譜系學的科學方法。國外學界對伽森狄思想的研究建立在對其經典文獻的解讀之上，對伽森狄的經典文本相對比較重視。1972年克雷伯出版了《伽森狄著作選集》（The Selected Works of Pierre Gassendi），其中涵蓋了伽森狄的《對亞里士多德的異議》（Exercitationes paradoxicae adversus aristoteleos）、《論物體的運動》（De motu）、《伊壁鳩魯的哲學體系》（Syntagma philosophiae Epicuri）以及《哲學匯編》（Opera omnia）等重要代表作。

二、伽森狄的科學方法論思想

伽森狄的科學方法論思想豐富了哲學和科學思想史的研究成果，并為哲學和科學史研究提供新的路徑，這對馬克思主義哲學以及科學社會學的發展研究也是一個新的視角，同時彌補了國內關于伽森狄經典文本以及科學思想的研究缺陷。

（一）科學研究的數學方法

作為笛卡爾的同時代人，伽森狄科學研究的數學方法往往得不到足夠的重視和認真對待。伽森狄作為近代機械論者以及近代科學革命的關鍵人物，數學在其思想歷程中占據著重要地位。數學的科學研究方法在近代科學乃至整個科學中都起著關鍵作用。伽利略曾認為書寫自然的語言是數學語言。戴克斯特霍伊斯也認為，“那時必須達成一種對待自然的全新觀點：探究事物真正本性的實體性思維，不得不替換成試圖確定事物行為相互依賴性的函數性思維；對自然現象的語詞處理必須被拋棄，取而代之的則是對其經驗關系的數學表達”。[2]在伽森狄的經典文本中，數學論證也是一種普遍的科學手段。通過選取和解讀伽森狄的經典文本，揭示數學研究方法在伽森狄科學方法論中的重要性。

數學的科學論證以及表述方法在伽森狄的經典文本中同樣重要。伽森狄在《論物體的運動》（De Motu）和《關于重物下落的加速》（De proportione qua graviadecidenti accelerantur）中通過數學推算和反復試驗論證了物體運動的慣性定律。伽森狄雖然并未對數學方法進行著重闡述，但是在他對物體的運動以及力學規律進行研究時，則采用了數學的研究方法。《論物體的運動》（De Motu）討論物體的重力時，引入了一種類似于磁體的吸引力，同時認為地球也會發出引力。在討論下落物體的加速時，認為“地球發出的引力輻射非常精細，因為它能夠穿過所有物體。這種輻射足以解釋物體為什么會下落。它甚至能夠引起加速下落，但伽森狄通過詳細的討論證明這種下落將不會按照伽利略的奇數定律加速，而是會在連續的相等時間段內以連續整數比的距離下落。”[3]當然，在此處伽森狄假設了空氣的向下推力。伽森狄認為引起物體下落運動的動力還包括來自于空氣對下落物體的推動力。在《論物體的運動》（De Motu）中，伽森狄通過數學計算推出磁吸引力和空氣對下落物體的推動力這兩種力量的結合使得自由落體中的物體運動的距離與運動的時間平方成正比。伽森狄的《論物體的運動》過于關注對物體下落運動的動力，錯誤地使物體的速度和距離的增加相等，這必然導致他要推出比單獨的吸引力產生更大速度的假設。而在1646年的《關于重物下落的加速》（De proportione qua gravia decidentia accelerantur）中，伽森狄承認了這一錯誤，并且更正了他的計算，最終得到并實驗證實了伽利略物體運動的慣性定律。伽森狄也在《關于重物下落的加速》中將物體下落運動的動力重新歸為單一的磁吸引力的因果性說明。伽森狄在《論物體的運動》和《關于重物下落的加速》中集中闡述運動物體的慣性原理的科學實驗以及對于下落物體運動的動力精確的數學推算，無疑是伽森狄科學方法論的勝利。

《論物體的運動》中伽森狄在闡述自己驗證慣性定律實驗的過程中，采用的是數學拋物線幾何圖形的方式輔助闡述。將物體從拋出到下落的路徑用字母標示出來。①參見Craig B.Brush,The Selected Works of Pierre Gassendi,New York,London:Johnson Reprint Corporation,1972,pp.123-125.同時，伽森狄在《伊壁鳩魯的哲學體系》（Syntagma philosophiae Epicuri）中闡述原子學說時，將原子屬性分為單個原子屬性以及原子團的屬性，原子團的屬性則包括方位和排列。“方位指單個原子相對于周圍環境的情況，排列則是指多個原子相互排列的方式。”[4]運用數學計算，伽森狄還計算出了聲浪的速度。可見，數學的研究方法內在于伽森狄的經典文本及其觀念之中。

伽森狄曾說：“誰從小受數學的熏陶到那樣一種程度,即已經習慣于數學的那種不容置辯的證明，誰就能培養成認識真理的能力，從而不會輕易放過虛偽和假象。”[5]可見，伽森狄十分重視數學的論證，數學的論證方法在伽森狄科學方法論中有著十分重要的地位。當然，對于伽森狄在17世紀機械論時期提出的原子學說或者物質微粒學說，學界不乏有觀點認為這偏離了自然科學的數學處理方式，原子性質的研究僅僅呈現出幾何—力學的特征。但這無法掩蓋伽森狄經典文本中的數學研究方法，在伽森狄對物體運動以及物體相互之間作用力的研究過程中，數學的科學方法仍發揮重要作用。

（二）科學研究的觀察實驗法

觀察和實驗同樣是伽森狄科學方法論的重要研究手段。伽森狄在1642年的《論物體的運動》（De Motu）以及1647年的自然科學著作《天文學手冊》（Institvtio astronomica）探討物體的運動規律、力學定律以及天文科學現象時，科學觀察和實驗方法占據了主導地位。

1632年伽利略出版了《關于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話》（Dialogo soprai due massimi systemi del mondo,tolemaico e copernicano），書中以一組假想實驗闡明了力學的慣性原理。

“在這里向你說明一個非常容易檢驗這些實驗的方法，似乎是時候了。把你和一些朋友關在一條大船甲板下的主艙里，再讓你們帶幾只蒼蠅、蝴蝶和其他小飛蟲。艙內放一只大水碗，其中放幾條魚。然后，掛上一個水瓶，讓水一滴一滴地滴到下面的一個寬口罐里。船停著不動時，你留神觀察，小蟲都以等速向艙內各方面飛行，魚向各個方向隨便游動，水滴滴進下面的罐子中。你把任何東西扔給你的朋友時，只要距離相等，向這一方向不必比另一方向用更多的力，你雙腳起跳，無論向哪個方向跳過的距離都相等。……再使船以任何速度前進，只要運動是均速的，上述現象絲毫沒有變化，你也無法從其中任何一個現象來確定，船是在運動還是停著不動。”[6]

其后，伽森狄不但發表了慣性原理的觀點，更為重要的是伽森狄通過從行駛著的船桅上扔下石塊以及從飛奔的馬車上分別由馬車上的人和騎馬人分別互相扔石塊的實驗驗證了慣性原理。《論物體的運動》中伽森狄通過信件的形式向朋友闡述了驗證慣性原理的實驗以及科學實驗的重要性。伽森狄驗證慣性原理的主要實驗是在飛奔的馬車上由坐在馬車上的人向下扔石塊，同時也由騎馬人同時扔石塊，觀察到的現象是馬車上的人扔出去的石塊是跟隨著馬運動，而騎馬人扔出的石塊也是相對馬直線下落的。

在《論物體的運動》中詳細闡述了自己對伽利略提出的慣性原理的科學實驗。“如果我們的身體在我們運動的時候，我們所做的一切事情和我們移動的所有東西都是看起來真實發生的，然而這一切就像是在我們身體靜止的狀態下發生的。……他們意識到，無論他們自身是靜止還是處于高速運動，向空中扔出的東西仍然會相對于運動速度或者馬車的速度回到他們自己的手中，……觀察全速前進或者靜止的一艘船，從船桅頂部垂直丟下或向空中拋下的石頭落在船桅的腳跟而非船的尾部。”[7]除此之外，伽森狄在所做的實驗中還給出了行船速度以及詳細的實驗細節等。

伽森狄不但對物體運動的慣性原理進行了實驗，他還對天文學十分感興趣。作為17世紀的數學家、物理學家以及天文學家，伽森狄已經將科學實驗和觀察方法內在于自己的日常。“伽桑狄對天文學很感興趣，曾進行過一系列的重要天文觀察，其中包括對彗星（1618）、北極光（1621）、月食（1623）、水星凌日（1631）的觀測等。特別是通過對水星凌日的觀察指出了丹麥天文學家朗戈蒙塔紐斯（Ch.S.Longomontanus，1562-1647）觀察結果的誤差。”[8]1647 年的《天文學手冊》（Institvtio astronomica）作為伽森狄的自然科學著作，主要內容是在數學和觀察實驗的科學方法基礎上秉持哥白尼和伽利略的學說。在1658年的《哲學匯編》（Opera omnia）中，伽森狄物理學的觀點認為關于現象的知識比本質更為重要，而這種現象的知識其實就是經驗事實。一般情況下，錯誤都是由對表象做出的判斷造成的，而非表象本身。伽森狄認為觀察、推理以及進一步的實驗驗證推進了科學的發展。技術的進步帶來的科學發現（例如顯微鏡和望遠鏡的使用），伽森狄自己所做的實驗以及為了論證別人的觀點所做的實驗都不可否認伽森狄在這里對觀察和科學實驗所做的思考。

“對于伽森狄和同時代的物理學家來說，科學實驗的重要性在于驗證哥白尼學說，尤其是地球自轉運動。”[9]除此之外，克雷伯（Craig B.Brush）還認為：“伽森狄貢獻的大小在于與他所欣賞和忠實追隨的伽利略的對比中，……伽利略明確宣稱向下拋下的物體落在船桅的腳跟，然而他卻忽略了科學實驗的必要性。”[10]可見，伽森狄非常重視科學實驗方法。而實驗方法是近代科學乃至整個自然科學的重要研究方法，作為伽森狄科學研究中的重要方法，科學實驗在其經典文本中同樣占據重要的篇幅。

（三）科學譜系學的方法

科學譜系學（Genealogie）的研究方法因福柯（Michel Foucault，1926－1984）而得名，Genealogie 一詞源自希臘語，意為傳承、代際等。 尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844-1900）曾在《論道德的譜系》（Zur Genealogie der Moral：Eine Streitschrift，1887）中十分顯著地采用了譜系學的研究方法，而到了福柯，譜系學成為一門科學方法的技術。“讓我們用譜系這個詞來代表冷僻知識和局部記憶的結合，這種結合使我們能夠在今天建立有關斗爭的歷史知識，并策略性地運用這一知識。這就是我在最近幾年與你們一道建造的有關譜系的暫時的定義……這些譜系是冷僻學問和流行知識的結合的產物，只有廢除總體性話語及其等級體系在理論上的特權地位，他們才能建立起來。”[11]簡單地說，福柯的譜系學研究方法是尋找冷僻知識，對權威知識提出質疑。在安東尼奧·勞拉德 （Antonia LoLordo）的 《伽森狄和近代早期哲學的誕生》（Pierre Gassendi and the Birth of Early Modern Philosophy）中認為這種譜系學的科學研究方法在16世紀和17世紀的經典文本中運用頻繁。而17世紀機械論者伽森狄的經典文本也不例外。

伽森狄在1658年出版的《哲學匯編》（Opera omnia）一書中闡述了自己的邏輯學、物理學以及倫理學觀點。當代學界認為伽森狄的《哲學匯編》基本沒有學術價值，將伽森狄的《哲學匯編》比作“一鍋大雜燴”，但在這本著作中伽森狄幾乎窮盡了一切在當時能討論的話題以及觀點。基于此，學界對伽森狄的《哲學匯編》基本棄若敝履。然而，安東尼奧·勞拉德（Antonia LoLordo）十分重視伽森狄的這本著作，他認為正是因為伽森狄《哲學匯編》采用了譜系學的研究方法，這本著作才具有自身的價值。在《關于第歐根尼·拉爾修十卷本的評價》和《哲學匯編》兩本著作中，安東尼奧·勞拉德較為偏重《哲學匯編》，他認為《哲學匯編》在闡述伽森狄自己的思想，盡管《哲學匯編》用大量的篇幅重建和解釋了伊壁鳩魯主義，但伽森狄仍十分謹慎地給出了修訂版的伊壁鳩魯主義，希望給當時的學界研究提供一個新觀點或者新視角。安東尼奧·勞拉德之所以認為《哲學匯編》采用了科學譜系學的分析方法，因為：“伽森狄在闡述每一個新的哲學問題時十分重視歷史細節，往往在總結和批判當時主流觀點的基礎上，呈現自己的觀點。譜系學方法用來表達不同于同時代人如笛卡爾或霍布斯等人的哲學概念。如果不理解這一概念的歷史處境，就無法理解這一哲學觀點。”[12]伽森狄的《哲學匯編》主要論述了邏輯學、物理學和倫理學三大部分的觀點，每一部分的論述中，伽森狄都是在總結和批判傳統觀點的基礎上闡述個人觀點。伽森狄在闡述邏輯學部分時，主要針對亞里士多德傳統邏輯學觀點提出質疑，同時在闡述邏輯學的目的時，提出了懷疑論者在關于真理及其標準問題上的擱置處理。而在對物理學部分的闡述中，伽森狄主要論述了原子性質和運動、時空、因果等范疇。在與亞里士多德等傳統觀點以及笛卡爾、伽利略等同時代人的對比中，伽森狄明晰了自己的物理學上的見解。“重建往往比單純批判困難的多，伽森狄對哲學的獨特見解也不例外。伽森狄不可避免地要重新思考傳統邏輯，不過他規避了早期對亞里士多德邏輯以及三段論的攻擊。”[13]可見，伽森狄在《哲學匯編》中以批判性的視角回顧傳統觀點，并在此基礎上提出個人的見解以及適應同時代歷史的哲學觀念。《哲學匯編》中這種重視觀念的歷史語境、反主流語境的研究方法便是譜系學的研究方法。

綜上，解讀伽森狄的《哲學匯編》，這部著作雖然包括了對邏輯學、物理學以及倫理學的闡述，但并非是“大雜燴”式的亂燉。伽森狄以歷史語境為前提，在回顧傳統觀點以及反主流意識的基礎上明晰個人觀點，建立自己的理論體系。同樣在克雷伯（Craig B.Brush）的《伽森狄著作選集》（The Selected Works of Pierre Gassendi）中指出，伽森狄在論述其物理學觀點時，重視科學譜系學的研究方法，同時也極為重視科學觀察和科學實驗的研究方法。

三、伽森狄科學方法論思想研究的時代價值

國際學界對伽森狄的關注以及重視約始于20世紀的20~30年代。科學思想史家對近代科學以及近代機械論的研究引發了對伽森狄思想的重新審視。伽森狄科學研究中的數學方法、觀察實驗方法以及科學譜系學方法等方法論思想對現代科學和哲學思想史的學術研究提供了新的視角，同時彌補了國內學界在伽森狄思想研究方面的空白。

（一）科學和哲學思想史的學術研究價值

近年來，近代科學革命以及機械論是科學史家關注和研究的熱點。近代機械論的本質特征以及與近代科學革命的興起之間的關系構成了科學史家研究的主要內容。而伽森狄作為17世紀機械論的主要代表人物，通過對他的科學方法論思想的闡釋和研究發現，伽森狄的思想并非近代科學思想的旁枝末節，而是對近代科學革命有重要的影響和作用的重要成就。從20世紀初期開始，國際科學史學家開始重新審視伽森狄的自然哲學以及科學思想，給予伽森狄學術思想以合理地位。伽森狄的科學方法論思想對近代科學的興起起到了基礎作用。“將近代科學的興起歸結為自然數學化精神的貫徹，強調以機械化、量化觀念為主導的自然哲學的歷史過程。”[14]伽森狄科學思想研究中的數學方法、實驗觀察方法以及科學譜系學方法都為近代科學的興起奠定了基礎。同時，近幾十年來對伽森狄思想研究成果豐碩，主要有安東尼奧·勞拉德（Antonia LoLordo）《伽森狄和近代早期哲學的誕生》（Pierre Gassendi and the Birth of Early Modern Philosophy），闡述了伽森狄思想對近代哲學思想產生的重要影響。同時，伽森狄的科學思想（機械論）的研究成果也取得了巨大進展，主要有瑪格麗特·奧斯勒（Margaret J．Osler）、安東尼奧·克萊里庫奇奧（Antonio Clericuzio）和布朗多爾（Barry Blundell）等對伽森狄的自然哲學以及科學思想對于近代科學誕生的影響進行了研究。

通過對伽森狄自然哲學以及科學思想的重新審視和考察，豐富了當代哲學和科學思想史的研究成果，為哲學以及科學史的研究提供了一個新的研究視角。

（二）彌補了國內學界對伽森狄思想研究的空白

國內學界鮮有人重視和關注對伽森狄思想的研究。首先，國內學界對伽森狄思想的經典文獻譯著較少，國內關于伽森狄的譯著僅有《對笛卡爾〈沉思〉的詰難》（Disquisitio metaphysica）（1644）一篇應景之作。導致國內學界對伽森狄自然哲學以及科學思想的研究成果基本上一片空白，與近年來國外科學史關于伽森狄思想的研究成果相差甚遠。基于伽森狄的經典文獻，對伽森狄科學方法論思想的研究有利于彌補國內學界的研究缺憾，縮短國內外伽森狄自然哲學以及科學思想學術研究的差距。其次，通過經典文獻的解讀研究伽森狄科學方法論思想的方法也為國內學界的研究方法注入了新鮮血液，提供了新的路徑補充。對經典文獻的直接解讀是研究科學思想的有效研究路徑，值得國內學界重視和借鑒。在對伽森狄科學方法論研究的過程中，涉及的經典文本包括拉丁文文本、英文文本等大量外文文本，重視對這些原典文獻的解讀，使得伽森狄思想研究在國內學界得到重視。

四、結語

總的來說，通過對伽森狄經典文本的考察得知，伽森狄的科學方法主要有數學論證方法、科學觀察實驗方法以及科學譜系學的研究方法。作為17世紀機械論思想和近代科學的關鍵人物，伽森狄的思想卻較少得到重視。國外學界對伽森狄的重視也是近三十年來才開始，國內外學界對伽森狄思想有一個誤區——無論他的哲學思想還是科學思想都是無足輕重的。伽森狄雖然對力學、光學以及天文學等自然科學進行了詳細闡述，然而，在科學思想史中，伽森狄的科學思想仍是被忽略的。柯瓦雷曾這樣評價：“要談論伽森狄與他所在時代科學的關系這個論題，幾乎是一項不可能的工作。伽森狄并不是一位偉大的學者，嚴格說來，他在科學史上既沒有占據一個重要的地位，也無法與他同時代的笛卡爾等思想巨人相較……甚至沒有一條以他名字定義的定律，哪怕是一條錯誤的定律都沒有。”[15]即便如此，我們也無法否認伽森狄在哲學和科學思想研究過程中所提倡的科學方法對哲學和科學思想研究所起到的巨大影響和作用。同時，對伽森狄經典文本的重視以及對伽森狄思想的重新審視不僅彌補了國內學界研究的缺憾，也豐富了國外學界科學思想史的研究成果，為哲學和科學思想史的研究提供全新的視角，為馬克思主義哲學以及科學社會學等提供了新的發展契機。

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