馬克思社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)尺度及其當(dāng)代價(jià)值

李文靜 李 婧

（1.東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部，吉林長(zhǎng)春，130024；2.河北農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北保定，071001）

辯證唯物主義認(rèn)為，科學(xué)理論是行動(dòng)的指南，對(duì)于人們的實(shí)踐有著重要的指導(dǎo)作用。改革開(kāi)放40年來(lái)特別是黨的十八大以來(lái)，我國(guó)社會(huì)發(fā)展事業(yè)處于深刻、持續(xù)的變革過(guò)程中，作為執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨亟需相關(guān)科學(xué)理論來(lái)指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐，建構(gòu)合乎社會(huì)發(fā)展方向的評(píng)價(jià)尺度體系。馬克思社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)尺度正是基于歷史發(fā)展規(guī)律與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展需求的科學(xué)指導(dǎo)理論，對(duì)于切實(shí)推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)具有重要作用。

一、馬克思社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)尺度概述及理論淵源

（一）馬克思社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)尺度概述

馬克思認(rèn)為，社會(huì)是人類(lèi)在改造自然的過(guò)程中進(jìn)行相互交往活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，是一個(gè)不斷變化、相互作用的關(guān)系體系，因此，社會(huì)具有實(shí)踐性和發(fā)展性的特點(diǎn)。[1]從哲學(xué)的角度來(lái)講，發(fā)展是指事物的量在累積到一定程度時(shí)發(fā)生了質(zhì)的飛躍，是事物在演進(jìn)過(guò)程中全面前進(jìn)和上升的過(guò)程，同時(shí)社會(huì)的發(fā)展不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，具有客觀性和規(guī)律性的特點(diǎn)。人類(lèi)在認(rèn)識(shí)和改造自然的過(guò)程中，只有充分利用社會(huì)的發(fā)展規(guī)律才能創(chuàng)造更多的財(cái)富，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。因此，馬克思社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)尺度的研究對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。

馬克思關(guān)于評(píng)價(jià)的含義主要包括以下幾點(diǎn)：首先，評(píng)價(jià)是在主體對(duì)客體屬性、本質(zhì)、規(guī)律認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上而對(duì)客體進(jìn)行的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，因而評(píng)價(jià)具有客觀性。[2]其次，評(píng)價(jià)是主體以自身需求的內(nèi)在尺度來(lái)評(píng)判客體的屬性和功能，但其中摻雜著主體的主觀色彩，因而評(píng)價(jià)具有主觀性和多樣性的特點(diǎn)。[3]再次，評(píng)價(jià)體現(xiàn)了主體與客體屬性之間的相互關(guān)系，揭示了客體對(duì)主體的意義和價(jià)值。[4]最后，評(píng)價(jià)也是一種實(shí)踐活動(dòng)，主體只有在實(shí)踐中才能評(píng)判客體屬性是否滿(mǎn)足主體的自身需要。[5]因此，主體需要相應(yīng)的評(píng)價(jià)尺度衡量個(gè)人與社會(huì)在評(píng)價(jià)活動(dòng)中的相互作用，評(píng)價(jià)尺度既具有主觀成分，又有客觀成分，所以主體在社會(huì)發(fā)展的評(píng)價(jià)活動(dòng)中要結(jié)合自身的主觀價(jià)值和社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，為社會(huì)的發(fā)展提供科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)馬克思社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)尺度的研究要以我國(guó)當(dāng)前的基本國(guó)情為基礎(chǔ)，以問(wèn)題為導(dǎo)向，通過(guò)對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中現(xiàn)存的問(wèn)題進(jìn)行深入的分析，促使我國(guó)社會(huì)保持良性的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

（二）馬克思社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)尺度的理論淵源

英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家基于經(jīng)濟(jì)學(xué)視角，將社會(huì)的發(fā)展理解為經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和財(cái)富的累積，而社會(huì)財(cái)富來(lái)源于工人的勞動(dòng)生產(chǎn)。[6]例如，亞當(dāng)·斯密充分考慮了傳統(tǒng)資產(chǎn)階級(jí)抽象人性論與客觀存在的自然規(guī)律，認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展受社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律所支配。雖然在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中每個(gè)社會(huì)個(gè)體都追求自身利益，但從客觀上來(lái)說(shuō)卻促進(jìn)了社會(huì)公共利益的發(fā)展。李嘉圖認(rèn)為，資本家在追求利益的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了社會(huì)財(cái)富的累積，滿(mǎn)足了人們對(duì)生存資料的需求，因此，資本家的利益同生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)利益是一致的，可以通過(guò)擴(kuò)大生產(chǎn)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。馬克思認(rèn)為，按照亞當(dāng)·斯密利己主義的個(gè)體活動(dòng)構(gòu)建的市民社會(huì)最終將變成完全物化的社會(huì)。同時(shí)，馬克思肯定了李嘉圖基于自身所處時(shí)代所提出的觀點(diǎn)，這也迎合了當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)發(fā)展的需求。

德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為，社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)逐漸完美的過(guò)程，社會(huì)生活取決于人的自我意識(shí)和國(guó)家理念等因素，他將其定義為絕對(duì)精神，并認(rèn)為絕對(duì)精神是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。[7]自由是絕對(duì)精神的唯一真理，而人是絕對(duì)精神的載體，所以人的天性是追求自由。因此，黑格爾認(rèn)為人的自由實(shí)現(xiàn)程度是社會(huì)發(fā)展的評(píng)價(jià)尺度，是人類(lèi)追求的最終目標(biāo)。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，要將觀念與具體現(xiàn)實(shí)的關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)的發(fā)展，重視人與現(xiàn)實(shí)對(duì)觀念的影響作用，并認(rèn)為人是抽象的、直觀的、純粹的自然人，而社會(huì)是由多個(gè)人聯(lián)系起來(lái)的類(lèi)存在物。[8]他將滿(mǎn)足人類(lèi)的生活需要和幸福意向作為社會(huì)發(fā)展的評(píng)價(jià)尺度，認(rèn)為社會(huì)的發(fā)展就是人憑借自身的“自然本性”獲取幸福和滿(mǎn)足欲望的過(guò)程。

空想社會(huì)主義者將人道主義作為社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，主張建立一種新的、能夠?qū)崿F(xiàn)人道主義的社會(huì)制度。[9]例如，莫爾在其作品《烏托邦》中指出，資本主義制度是多數(shù)人受到剝削和壓迫的主要原因，是社會(huì)矛盾的根源。他將消除私有制，建立公有制為基礎(chǔ)、平均分配的理想社會(huì)作為衡量社會(huì)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)。與此同時(shí)，馬布利、貝巴夫等人也提倡建立人人平等、按需分配的理想社會(huì)。歐文認(rèn)為，資本主義私有制是不合情理的社會(huì)制度，是造成勞動(dòng)者貧窮的根本原因，因而他提倡用合作公社制度替代資本主義私有制制度，并認(rèn)為只有共產(chǎn)主義社會(huì)才是合乎理性和人性的，同時(shí)他用實(shí)踐向世界展示了這種理想型的社會(huì)。[10]

二、馬克思社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)尺度的內(nèi)容體系

社會(huì)發(fā)展關(guān)系到人的發(fā)展、政治文明的發(fā)展、生產(chǎn)力的發(fā)展、生態(tài)和諧等多個(gè)方面，這些方面反映了人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的相互關(guān)系，而社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)也包含了社會(huì)發(fā)展的多維尺度。

（一）人的發(fā)展尺度

馬克思將人的發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)尺度的核心與目標(biāo)，他認(rèn)為人是社會(huì)發(fā)展的主體和前提，社會(huì)發(fā)展的最終目的是促進(jìn)人的發(fā)展。

第一，認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的主體和前提。受人道主義的影響，馬克思將為人類(lèi)服務(wù)作為其崇高的理想，且他的人道主義是以現(xiàn)實(shí)生活中的人為基礎(chǔ)的。在寫(xiě)作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時(shí)期，馬克思將人的屬性分為自然屬性和社會(huì)屬性，同時(shí)人的自然屬性和社會(huì)屬性需要與社會(huì)的生產(chǎn)交換來(lái)實(shí)現(xiàn)，到寫(xiě)作《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》時(shí)期，馬克思指出人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。因此，馬克思認(rèn)為對(duì)社會(huì)發(fā)展的評(píng)價(jià)要以人的發(fā)展為核心，社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)就是在以人的發(fā)展為核心的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)的發(fā)展。[11]社會(huì)是由人構(gòu)成的，因而人是社會(huì)發(fā)展的主體力量，在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，人不僅推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步，也形成了自身的本質(zhì)。因此，馬克思指出，社會(huì)是其理論研究的現(xiàn)實(shí)主體，而人只是對(duì)社會(huì)的發(fā)展起重要的推動(dòng)作用。

第二，人的解放是社會(huì)發(fā)展的最終歸宿。馬克思認(rèn)為，人的解放要在社會(huì)原則的基礎(chǔ)上解決統(tǒng)治階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立。在《論猶太人問(wèn)題》中，馬克思指出人的真正解放是社會(huì)解放，而不是政治解放，但這需要以國(guó)家為中介，因而人的解放是不完全的、間接的。人的解放要求人類(lèi)認(rèn)識(shí)到自身的原有力量并將其轉(zhuǎn)化為社會(huì)力量，而不能將社會(huì)力量作為政治力量脫離自己，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的解放。[12]在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思基于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)過(guò)程的特征指出，只有“社會(huì)的”人才能真正得到解放。與此同時(shí)，馬克思對(duì)資本主義拜物教進(jìn)行了批判，他認(rèn)為在資本主義私有制下，金錢(qián)是驅(qū)動(dòng)人勞動(dòng)的內(nèi)在力量，工人為獲取生活資料不得不出賣(mài)勞動(dòng)力，被迫降低到與商品同等的地位，他們的生產(chǎn)被異化為非人的活動(dòng)。在資本主義私有制條件下，人的發(fā)展始終處于異化狀態(tài)，因此，人只有脫離了被物所奴役的異化狀態(tài)才能得到真正的解放。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思明確了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命和任務(wù)，指出只有通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)和階級(jí)革命才能實(shí)現(xiàn)人的解放。

（二）生產(chǎn)力的發(fā)展尺度

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起決定性的作用。

第一，生產(chǎn)力發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中指出，“法的關(guān)系”與“國(guó)家形式”均源于物質(zhì)的生活關(guān)系，他將這種物質(zhì)的生活關(guān)系稱(chēng)為“市民社會(huì)”，并在后期的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中將其概括為“經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”[13]。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)中產(chǎn)生的相互關(guān)系，即在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，馬克思稱(chēng)之為社會(huì)的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”，“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”是人們社會(huì)生活的保障，同時(shí)決定了社會(huì)法律和政治等上層建筑。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，兩者的相互矛盾形成了社會(huì)特定的“生產(chǎn)方式”，而這種生產(chǎn)方式制約著社會(huì)生活和政治生活的過(guò)程。其中物質(zhì)生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式發(fā)生轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵因素，只有在生產(chǎn)力的推動(dòng)下才能促使生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變革，進(jìn)而推動(dòng)生產(chǎn)方式的變革，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的變革。

第二，生產(chǎn)力為人的發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)力與人的發(fā)展休戚相關(guān)。首先，人是生產(chǎn)實(shí)踐的主體，是生產(chǎn)力中最活躍的因素，生產(chǎn)力既包含了自然界中物的因素，也包含著人的智力和體力。任何生產(chǎn)力都是人的歷史勞動(dòng)的成果，是一種既得的力量。其次，決定生產(chǎn)方式的生產(chǎn)力對(duì)個(gè)人同樣具有重要的影響作用。馬克思認(rèn)為，個(gè)人的生活表現(xiàn)與其社會(huì)生產(chǎn)是一致的，而個(gè)人的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了其生活狀態(tài)。再次，生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)了人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。在一定的生產(chǎn)關(guān)系下，人們的收入會(huì)因?yàn)榉止さ牟煌嬖诓町悾M(jìn)而影響人們的財(cái)富占有量。最后，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是由占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著人們的社會(huì)關(guān)系，并進(jìn)一步體現(xiàn)在人的本質(zhì)之中。因此，經(jīng)濟(jì)發(fā)展尺度與人的價(jià)值和自由的實(shí)現(xiàn)程度相關(guān)。在資本主義社會(huì)中，人具有片面性和異化性的特征，其本質(zhì)僅僅是資本主義經(jīng)濟(jì)下的人，而只有在共產(chǎn)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)中，人才能實(shí)現(xiàn)全面自由的發(fā)展。

（三）政治文明尺度

人類(lèi)在創(chuàng)造物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也創(chuàng)造了與之相適應(yīng)的政治文明。馬克思在《關(guān)于現(xiàn)代國(guó)家的著作的計(jì)劃草稿》中指出，政治文明包括政治意識(shí)文明、政治制度文明及政治行為文明。[14]

第一，政治文明是社會(huì)發(fā)展的制度保障。政治文明產(chǎn)生于人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中，并與社會(huì)各群體的經(jīng)濟(jì)、政治、利益等密切相關(guān)，從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)，政治文明逐漸完善。在奴隸社會(huì)時(shí)期，政治文明以統(tǒng)治階級(jí)的意志為核心，代表著統(tǒng)治階級(jí)的經(jīng)濟(jì)和政治利益，直到資本主義社會(huì)，脫離實(shí)踐意識(shí)的等級(jí)制度發(fā)生了解體，政治文明被納入了商品生產(chǎn)的體系。隨著社會(huì)的發(fā)展，政治文明的社會(huì)地位日益顯著，作為資本主義經(jīng)濟(jì)的直接反映，其目的是為了增加資本的利潤(rùn)。特別是政治文明中的政治意識(shí)文明，其不僅要為資本的利潤(rùn)增加而服務(wù)，還要維持資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)秩序，保障社會(huì)穩(wěn)定正常的運(yùn)行。政治文明只有在社會(huì)主義社會(huì)中才具有新的性質(zhì)，其目的不僅要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)繁榮富強(qiáng)的社會(huì)，還要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)精神富裕的新社會(huì)。

第二，政治文明是人的發(fā)展的精神支撐。政治文明直接影響著人的精神世界，進(jìn)而與人的發(fā)展緊密相連。在封建社會(huì)時(shí)期，逐漸產(chǎn)生了一種脫離實(shí)踐意識(shí)的精神創(chuàng)造者，其一開(kāi)始便依附于統(tǒng)治階級(jí)，并與當(dāng)時(shí)的政治文明相適應(yīng)，使得人們一直處于以“人對(duì)人的依賴(lài)關(guān)系”為特征的社會(huì)形態(tài)中。與此同時(shí)，科學(xué)尚處于萌芽狀態(tài)，人們對(duì)自然和社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)仍然受封建神學(xué)的束縛。進(jìn)入資本主義社會(huì)后，脫離實(shí)踐意識(shí)的等級(jí)制度逐漸瓦解，取而代之的是具有拜物教性質(zhì)的政治文明，由于資本主義社會(huì)崇尚人權(quán)，因而人對(duì)人的依賴(lài)關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)榱巳藢?duì)物的依賴(lài)關(guān)系。在這個(gè)階段，依附于國(guó)家或資產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)分子逐漸成為一個(gè)特殊的社會(huì)階層，與普通工人相同，他們中的大部分人通過(guò)出賣(mài)勞動(dòng)力同資本家產(chǎn)生聯(lián)系，而資本家則將他們變成了自己出錢(qián)雇傭的勞動(dòng)者。進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)后，資本主義社會(huì)政治文明被廢除，一種新的社會(huì)關(guān)系被建立，即人人享有同等的發(fā)展機(jī)會(huì)，每個(gè)人都可以根據(jù)自身興趣學(xué)習(xí)不同的科學(xué)文化知識(shí)，不斷地促進(jìn)和完善自身的發(fā)展，使自己成為新的主體。

（四）生態(tài)和諧尺度

第一，生態(tài)和諧是社會(huì)發(fā)展的重要保障。馬克思認(rèn)為，在資本主義社會(huì)中，資本增殖是社會(huì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力，在資本增殖的推動(dòng)下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)都發(fā)生了全面的異化，進(jìn)而導(dǎo)致人們之間的關(guān)系也逐漸異化。在資本主義私有制條件下，工業(yè)生產(chǎn)使人的勞動(dòng)社會(huì)化，但資本家占有了所有的生產(chǎn)資料，因而人脫離了與自然的直接相互關(guān)系，最終使人與自然的關(guān)系發(fā)生了異化，導(dǎo)致社會(huì)矛盾日益突出。馬克思在《資本論》中對(duì)“人化的自然界”進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，他將商品比喻為構(gòu)成資本主義社會(huì)財(cái)富的基本細(xì)胞，社會(huì)的全部財(cái)富便是所有商品的累積。商品的生產(chǎn)要在自然物品的基礎(chǔ)上付出人類(lèi)的勞動(dòng)，自然物品的有用性使得商品具有一定的使用價(jià)值。馬克思指出，人類(lèi)的勞動(dòng)和自然資源共同構(gòu)成了社會(huì)財(cái)富，而自然資源為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)條件。

第二，生態(tài)和諧是人與自然的和解。馬克思認(rèn)為，人的社會(huì)生活與自然界緊密相連。一方面，自然界為人類(lèi)的生存提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)條件，人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展都離不開(kāi)自然界。另一方面，自然界創(chuàng)造了人類(lèi)，人存在于自然界之中并與之共同發(fā)展，但人的生存和發(fā)展受自然規(guī)律的限制。人與自然的關(guān)系隨著社會(huì)形態(tài)的發(fā)展而變化，在資本主義社會(huì)中，資本累積是社會(huì)發(fā)展的主要目標(biāo)，資本主義私有制不僅使工人的生產(chǎn)被異化為非人的活動(dòng)，還使資本家占有了生產(chǎn)資料并成為資本的擁有者。在資本主義社會(huì)中，人與人之間的關(guān)系趨向于商品化，工人成了資本家隨意買(mǎi)賣(mài)的勞動(dòng)力，自然界成了資本家任意掠奪物質(zhì)資源的對(duì)象，資本家只注重資本的累積，而忽略了對(duì)自然環(huán)境的而破壞。因此，只有促進(jìn)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和解，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的本質(zhì)的統(tǒng)一，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自然主義與人道主義的統(tǒng)一。

三、馬克思社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)尺度的當(dāng)代價(jià)值

為實(shí)現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展，必須在馬克思社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)尺度的指導(dǎo)下，始終堅(jiān)持走共享發(fā)展的道路，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷完善社會(huì)主義政治文明，為人與自然的和解創(chuàng)造有利的條件。

（一）促進(jìn)人的全面自由發(fā)展

社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的根本目的是促進(jìn)人的全面自由發(fā)展，但當(dāng)前我國(guó)民眾卻面臨社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的巨大壓力，嚴(yán)重阻礙了人的全面自由的發(fā)展。因此，只有堅(jiān)持以人為本的發(fā)展觀才是促進(jìn)人全面自由發(fā)展的必由之路。

首先，堅(jiān)持以人為本的共享發(fā)展理念。人是社會(huì)發(fā)展的主體，社會(huì)發(fā)展的根本目的是促進(jìn)人的發(fā)展。馬克思將社會(huì)是否為人全面自由發(fā)展創(chuàng)造的條件作為衡量社會(huì)發(fā)展好壞的標(biāo)準(zhǔn)，資本主義社會(huì)以資本作為價(jià)值取向，導(dǎo)致人的發(fā)展始終處于脫離實(shí)踐意識(shí)的異化狀態(tài)，而社會(huì)主義社會(huì)堅(jiān)持以人為本的發(fā)展觀，將滿(mǎn)足多數(shù)人的需求作為社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，使每位勞動(dòng)者獲得同等的機(jī)會(huì)和勞動(dòng)所得。社會(huì)主義國(guó)家重視每個(gè)人的利益，將公平正義作為滿(mǎn)足人需求的前提，鼓勵(lì)和引導(dǎo)人們的能力的發(fā)揮和對(duì)社會(huì)共同體生活的參與。當(dāng)前，我國(guó)堅(jiān)持以人為本的共享發(fā)展理念，將切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，共享發(fā)展是一種以人為核心的發(fā)展理念，其目的是讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果惠及每一個(gè)中國(guó)人，堅(jiān)持共享發(fā)展對(duì)于實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展具有十分重要的意義。

其次，將共享發(fā)展落實(shí)到增進(jìn)人民福祉。人民在日常生活中會(huì)首先關(guān)注基本生活資料的獲取，其次才會(huì)進(jìn)一步追求精神層面的發(fā)展，因此，共享發(fā)展首先要重視人民的利益問(wèn)題。為切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人民的根本利益，必須要縮小城鄉(xiāng)貧富差距，均衡區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平，加大對(duì)貧困地區(qū)的扶貧力度，實(shí)現(xiàn)國(guó)家資源的合理配置，在滿(mǎn)足人民物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提升人民群眾科學(xué)文化水平，為人民群眾創(chuàng)造良好的生活環(huán)境和文化環(huán)境。為穩(wěn)定社會(huì)的發(fā)展秩序，維持社會(huì)的良性運(yùn)行，必須在滿(mǎn)足人們對(duì)物質(zhì)生活資料需求的同時(shí)還要滿(mǎn)足人們對(duì)精神文化的追求。與此同時(shí)，人是社會(huì)實(shí)踐的主體，社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)人民群眾。因此，為引導(dǎo)人民群眾積極參與到新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)中來(lái)，必須建立和完善促進(jìn)人能力充分發(fā)揮的機(jī)制，健全社會(huì)公平正義的社會(huì)制度體系，為促進(jìn)人的全面自由發(fā)展創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。

（二）加強(qiáng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)

當(dāng)前，在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中，不僅要把握新常態(tài)，促進(jìn)新發(fā)展，不斷提高人民的物質(zhì)生活水平，還要促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

首先，新常態(tài)促進(jìn)新發(fā)展。改革開(kāi)放40年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)始終保持高速的發(fā)展，人民的生活水平和綜合國(guó)力不斷提升。但經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)和內(nèi)涵往往被簡(jiǎn)單地認(rèn)為是財(cái)富的累積，而忽略了財(cái)富對(duì)人和社會(huì)發(fā)展的作用。因此，加快推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)是我國(guó)當(dāng)前促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的首要任務(wù)。隨著相關(guān)弊病的逐漸暴露，經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)理念應(yīng)運(yùn)而生，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重心轉(zhuǎn)變成了提高社會(huì)效益，新的財(cái)富衡量尺度被重新確立。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要表現(xiàn)在社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)，而財(cái)富的性質(zhì)卻尤為重要，社會(huì)主義國(guó)家財(cái)富累積的出發(fā)點(diǎn)在于保障人的全面自由的發(fā)展。改善民生，提高人民的生活質(zhì)量，滿(mǎn)足人們?nèi)姘l(fā)展的需求是當(dāng)前我國(guó)民眾新的需要。經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的提出對(duì)于滿(mǎn)足民眾的新需要，促進(jìn)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型具有重要的戰(zhàn)略意義。

其次，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展。人與人之間、人與社會(huì)之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)，在當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，合理優(yōu)化資源配置、協(xié)調(diào)發(fā)展生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系對(duì)于促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展至關(guān)重要。個(gè)人利益及能力的實(shí)現(xiàn)主要得益于其所處的社會(huì)關(guān)系，而這種關(guān)系又深植于人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，因此，為實(shí)現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展必須優(yōu)化現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系。經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系對(duì)促進(jìn)于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)、社會(huì)資源的合理配置、社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行質(zhì)量的提升有著重要的指導(dǎo)意義。雖然我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展取得了舉世矚目的成績(jī)，但區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡、城鄉(xiāng)貧富差距較大等問(wèn)題依然存在。積極采取相應(yīng)的防范措施，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刂贫ń?jīng)濟(jì)發(fā)展模式迫在眉睫。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要注重發(fā)展的協(xié)調(diào)性，堅(jiān)持區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、城鄉(xiāng)一體化建設(shè)，不斷拓展經(jīng)濟(jì)發(fā)展的空間。經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)整是一項(xiàng)長(zhǎng)期艱巨的戰(zhàn)略任務(wù)，為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，必須貫徹和落實(shí)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念，努力作好補(bǔ)齊短板這篇大文章。

（三）加強(qiáng)社會(huì)主義政治文明和精神文明建設(shè)

改革和完善政治體制機(jī)制是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的必然要求，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)是推進(jìn)人與社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，加強(qiáng)社會(huì)主義政治文明和精神文明建設(shè)是我國(guó)當(dāng)前應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的重要戰(zhàn)略。

首先，增強(qiáng)國(guó)家制度供給能力。制度是人與人關(guān)系的表達(dá)，制度供給的增強(qiáng)要以制度安排和制度建設(shè)的增強(qiáng)為前提。我國(guó)制度供給的主體是政府機(jī)構(gòu)，政府在國(guó)家建設(shè)中起著主導(dǎo)性和基礎(chǔ)性的作用，判斷一個(gè)國(guó)家制度建設(shè)的好壞，既要看制度的合理性與可行性，也要看制度對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)作用。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，為協(xié)調(diào)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間及人與人之間的矛盾，制度結(jié)構(gòu)必然要進(jìn)行變遷，但制度變遷是一個(gè)及其復(fù)雜的、相互關(guān)聯(lián)的過(guò)程。因此，在制定和形成制度時(shí)，要統(tǒng)籌兼顧、總攬全局。當(dāng)前，我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)體制改革的關(guān)鍵期，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)等工作迫在眉睫，為維持社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，政府必須要改革和完善政治體制機(jī)制，不斷增強(qiáng)國(guó)家制度供給能力。

其次，加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)。意識(shí)形態(tài)是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，在資本主義社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)是被異化了的社會(huì)意識(shí)，是對(duì)歷史的錯(cuò)誤表象，而歷史唯物主義就是要終結(jié)這種從假象出發(fā)的思辨理論。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入發(fā)展，代表不同利益主體的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)思潮不斷地碰撞與融合，而社會(huì)主義國(guó)家的任務(wù)就是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)終止資本主義思辨式的意識(shí)形態(tài)，爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的話(huà)語(yǔ)權(quán)。語(yǔ)言可以改變社會(huì)意識(shí)形態(tài)，使其成為一種說(shuō)服工具進(jìn)入人們的意識(shí)，從而指導(dǎo)人們的行為和實(shí)際活動(dòng)。此外，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建設(shè)不是一蹴而就的，而是一項(xiàng)長(zhǎng)期的歷史任務(wù)。

（四）促進(jìn)人與自然和諧相處

生態(tài)和諧是社會(huì)主義社會(huì)的應(yīng)有之義，人的生存與發(fā)展離不開(kāi)豐富的自然資源和良好的自然環(huán)境，促進(jìn)人與自然和諧相處是建設(shè)美麗中國(guó)的必然要求。

首先，走綠色發(fā)展道路。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是建立在高污染、高消耗、低利潤(rùn)的發(fā)展模式上的，這種發(fā)展模式雖然極大地提高了我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，卻對(duì)我國(guó)的生態(tài)環(huán)境、自然資源造成了嚴(yán)重的破壞，同時(shí)也制約著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，降低了人們的生活質(zhì)量，因此，黨中央提出了堅(jiān)持走綠色發(fā)展道路的重要戰(zhàn)略。從人們的日常生活角度來(lái)講，綠色發(fā)展要求人們綠色出行、環(huán)保消費(fèi)，從企業(yè)發(fā)展的角度來(lái)講，綠色發(fā)展要求企業(yè)低碳循環(huán)、節(jié)約資源。走綠色發(fā)展道路的目的就是解決在創(chuàng)造財(cái)富的同時(shí)避免對(duì)自然過(guò)度開(kāi)發(fā)的問(wèn)題，降低社會(huì)發(fā)展的成本，改變傳統(tǒng)的發(fā)展理念，倡導(dǎo)新的發(fā)展模式。

其次，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)。馬克思認(rèn)為，人和自然界是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體，人與自然應(yīng)和諧相處共同發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。自黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總布局之后，黨的十九大將“美麗”納入國(guó)家現(xiàn)代化目標(biāo)之中，把“生態(tài)文明建設(shè)”的目標(biāo)提到一個(gè)新的高度。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)要牢固樹(shù)立社會(huì)主義生態(tài)文明觀，注重生態(tài)道德教育，重視生態(tài)行政建設(shè)，同時(shí)還要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，倡導(dǎo)綠色發(fā)展、低碳循環(huán)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。

[1]邢晶晶.批判與超越：馬克思社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)尺度思想的形成[J].理論與改革，2015（5）：119-122.

[2]楊建毅.馬克思人本思想中的生態(tài)學(xué)意義及其我國(guó)實(shí)踐[J].重慶社會(huì)科學(xué)，2015（1）：115-121.

[3]張雪魁.社會(huì)進(jìn)步與社會(huì)秩序的重建——從馬克思的社會(huì)發(fā)展理論看中國(guó)模式的生成邏輯[J].社會(huì)科學(xué)，2011（12）：19-27.

[4]周德清.社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期文化失范的效應(yīng)分析——以馬克思的道德尺度和歷史尺度相結(jié)合的原則為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)[J].云南社會(huì)科學(xué)，2011（4）：48-51.

[5]林國(guó)標(biāo).馬克思主義中國(guó)化評(píng)價(jià)體系的建構(gòu)[J].重慶社會(huì)科學(xué)，2012（7）：117-123.

[6]涂成林.歷史闡釋中的歷史事實(shí)和歷史評(píng)價(jià)問(wèn)題——基于馬克思唯物史觀的基本理論和方法[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2017（8）：4-23.

[7]杜玉華.新發(fā)展理念：馬克思社會(huì)發(fā)展理論的新成果——以社會(huì)結(jié)構(gòu)為分析視角[J].教學(xué)與研究,2017-51（9）：5-14.

[8]曲波，常江.人之歷史是人的“社會(huì)發(fā)展史”——一種對(duì)馬克思社會(huì)歷史觀真義的讀解[J].理論探討，2010（4）：161-163.

[9]姚順良.馬克思晚年?yáng)|方社會(huì)發(fā)展道路新思想的實(shí)質(zhì)——“人類(lèi)學(xué)筆記”和《歷史學(xué)筆記》再研究[J].江海學(xué)刊，2012（3）：16-24.

[10]王聚芹，苑英科.馬克思對(duì)社會(huì)發(fā)展“尺度糾結(jié)”的科學(xué)化解及當(dāng)代啟示——以東方社會(huì)中、印、俄大國(guó)崛起為視角[J].理論探討，2011（4）：43-46.

[11]陳萬(wàn)球，黎昔柒.牢牢掌握馬克思主義話(huà)語(yǔ)權(quán),有力回應(yīng)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)——全國(guó)“馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述[J].馬克思主義研究，2016（2）：155-157.

[12]胡剛.俄國(guó)農(nóng)村公社歷史命運(yùn)與社會(huì)發(fā)展道路思想研究——基于馬克思恩格斯經(jīng)典文本解讀與歷史思考[J].理論月刊，2016（6）：25-29.

[13]湯兆云，孫應(yīng)帥.當(dāng)代世界社會(huì)主義與社會(huì)發(fā)展：新情況、新問(wèn)題、新對(duì)策——第四屆國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)論壇綜述[J].馬克思主義研究，2016（10）：156-158.

[14]鐘貞山，詹世友.社會(huì)生態(tài)人：人性?xún)?nèi)涵的新維度——基于馬克思主義人與自然關(guān)系理論的考察[J].江西社會(huì)科學(xué)，2010（10）：48-52.