“教學(xué)作為說(shuō)服”：思想政治課“講故事”的路徑轉(zhuǎn)向

摘 要 “講故事”，作為一種旨在傳遞社會(huì)共有的價(jià)值觀念或家國(guó)夢(mèng)想的知識(shí)生產(chǎn)、經(jīng)驗(yàn)敘事等意義建構(gòu)過(guò)程范式，最簡(jiǎn)單卻最具凝聚力。而“講故事”作為教學(xué)方式的退場(chǎng)與缺席，需要教師深入學(xué)生的生活場(chǎng)域，理解“教學(xué)作為說(shuō)服”的思想政治課是一種新的建構(gòu)主義“故事教學(xué)”隱喻——重構(gòu)學(xué)生關(guān)涉馬克思主義有關(guān)信息處理“中心路徑”：基于認(rèn)知方式“視覺(jué)化”的“講故事”路徑轉(zhuǎn)換，按“圖”索“理”；基于文化樣態(tài)“消費(fèi)化”的“講故事”路徑轉(zhuǎn)型，托“符”言“志”。

關(guān) 鍵 詞 思想政治課；講故事；教學(xué)作為說(shuō)服

中圖分類號(hào) G41

文獻(xiàn)編碼 A

文章編號(hào) 2095-1183（2018）03-00-05

“講故事”作為“最早的教學(xué)形式”其所提供的信息更易為受眾所理解、認(rèn)同與接納。美國(guó)發(fā)展心理學(xué)家霍華德·加德納直言，“講故事是一種最簡(jiǎn)單卻最具凝聚力的教學(xué)范式”[1]。然而，一個(gè)不容忽視的事實(shí)是，“故事”已在當(dāng)下的思想政治課堂“靜悄悄地退場(chǎng)”——伴隨教育教學(xué)的技術(shù)化趨勢(shì)，愈加“技術(shù)范”的思想政治課，愈容易忽視對(duì)包括“編劇”馬克思主義“中國(guó)故事”等在內(nèi)的教學(xué)本身的內(nèi)涵與意義的關(guān)注，傳統(tǒng)的思想政治課“模范生產(chǎn)”的“故事創(chuàng)作方式”因其先天缺陷，而遭致學(xué)生的揶揄與杯葛，甚至弄巧成拙抹黑了“故事”人物。何謂“講故事”？思想政治課究竟需不需要“講故事”？若有需要，則應(yīng)該講什么“故事”？又該怎樣“講故事”？

就其本質(zhì)而言，“講故事”是一種旨在傳遞社會(huì)共有的價(jià)值觀念或家國(guó)夢(mèng)想的知識(shí)生產(chǎn)、經(jīng)驗(yàn)敘事等意義建構(gòu)過(guò)程范式。作為一門旨在開展思想政治教育的德育課程，政治與道德的“說(shuō)服”必然內(nèi)在于思想政治課的教學(xué)之中。因此，從心理學(xué)的角度審視思想政治課，其緘默的核心旨趣之一必在于藉由某些極具“說(shuō)服力”而非有“操縱或誘惑”之嫌的“說(shuō)服性文本”，引導(dǎo)聽(tīng)者經(jīng)由自主反思等積極的情感與心理活動(dòng)，理解、信服進(jìn)而接納包括社會(huì)主義核心價(jià)值觀在內(nèi)的特定思想或觀念，從而影響或改變自身對(duì)于各種概念或前提的前認(rèn)知或預(yù)判斷，并由此重組自己的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)、重構(gòu)自己的價(jià)值圖譜。[2]

在卡倫·墨菲（P.Karen Murphy）、帕特里夏·亞力山大（Patricia A.Alexander）和海倫羅斯·菲維斯（Helenrose Fives）等研究者看來(lái)，“教學(xué)作為說(shuō)服”（Teaching as Persuasion）的思想政治課絕不是馬克思主義的“人學(xué)空?qǐng)觥保且环N新的建構(gòu)主義教學(xué)隱喻：①學(xué)生的前認(rèn)知、前理解等可能與教學(xué)內(nèi)容存在著某種沖突；②就其實(shí)質(zhì)而言，學(xué)習(xí)是學(xué)生認(rèn)知、情感或動(dòng)機(jī)的某種改變；③教學(xué)尤其需要重視學(xué)生帶入課堂的思想、情感等個(gè)體元素；④知識(shí)、概念等信息資源對(duì)于形塑個(gè)體的理解具有獨(dú)特作用；⑤認(rèn)知或理解不唯一的復(fù)雜概念因其爭(zhēng)議性而愈加值得探討；⑥個(gè)體理解的深層改變不排除社會(huì)、文化或認(rèn)知等因素影響。[3]

作為對(duì)后工業(yè)化社會(huì)背景下學(xué)生信息處理范式變革的一種有力回應(yīng)，“教學(xué)作為說(shuō)服”教學(xué)觀直指學(xué)生認(rèn)知的獲得、技能的提升、觀念的轉(zhuǎn)變等，一改以往那種學(xué)生迫于權(quán)威壓制或受情感影響，對(duì)教師言說(shuō)予以應(yīng)聲附和的被動(dòng)姿態(tài)——一種對(duì)信息不予批判或反思的“表面化”或“外圍式”的處置路徑，取而代之構(gòu)建以經(jīng)深思熟慮、多番權(quán)衡進(jìn)而走心入腦的信息處理“中心路徑”。[4]某些“故事”之所以未能博得學(xué)生的共鳴或稱嘖，即在于其未能基于學(xué)生身心發(fā)展、思想特征等線索，與之發(fā)生價(jià)值或意義的某種關(guān)聯(lián)。止步于“外圍”信息灌輸?shù)慕虒W(xué)，淪為“成人的獨(dú)角戲”也就理所當(dāng)然。

因此，如何深入青少年學(xué)生的生活場(chǎng)域，爬梳其可能與教學(xué)內(nèi)容存在沖突的“前文化”脈絡(luò)，“讀懂”其帶入課堂的思想情感等“前文化”表征，綜合利用社會(huì)、文化與認(rèn)知等多種因素，對(duì)此類或許仍存在爭(zhēng)議的“前認(rèn)知”予以深入探討，“編劇”馬克思主義的“中國(guó)故事”，將思想政治教學(xué)的內(nèi)容具體化，用扎實(shí)而不空洞、具體而不抽象的表述展現(xiàn)可感而不失真實(shí)的情境、鮮活而不失人性的人物，讓學(xué)生聽(tīng)得懂、愿意聽(tīng)、喜歡聽(tīng)，也就成了化解思想政治課怎樣“講故事”、講什么“故事”等難題，并由此重構(gòu)學(xué)生關(guān)涉馬克思主義有關(guān)信息處理“中心路徑”的關(guān)鍵所在。

一、按“圖”索“理”：基于認(rèn)知方式視覺(jué)化的“講故事”路徑轉(zhuǎn)換

網(wǎng)絡(luò)虛擬數(shù)字時(shí)代，信息儼然已呈“爆棚”之勢(shì)，“受圖像侵襲”的個(gè)體認(rèn)知范式漸趨呈現(xiàn)“視覺(jué)化”的文化嬗變：我不閱讀，我只是看“圖”。去語(yǔ)境化的“圖像流”似乎成了表達(dá)現(xiàn)實(shí)、發(fā)現(xiàn)意義的不二方式。德國(guó)哲學(xué)家馬丁·海德格爾20世紀(jì)30年代的預(yù)言不幸被言中：“21世紀(jì)將成為一個(gè)以視覺(jué)文化為主體的‘讀圖時(shí)代，世界終將被構(gòu)想和把握為圖像”[5]。由此帶來(lái)的是，“虛擬現(xiàn)實(shí)”的圖像類媒介取代語(yǔ)言文字等傳統(tǒng)傳媒介質(zhì)，成為社會(huì)主導(dǎo)的文化傳播樣態(tài)。

第十三次全國(guó)國(guó)民閱讀調(diào)查顯示，有52.5%的受訪者將“看影視視頻、新聞圖片等”作為主要閱讀方式。[6]而對(duì)比青少年閱讀調(diào)查結(jié)果，青少年圖像化閱讀的接觸率較之成人則更高。[7]作為“數(shù)字原生代”的“90后”“00后”們，其認(rèn)知已不再拘泥于單純以抽象文字為載體的文本閱讀，而更青睞由圖片、視頻等感官“可視”的直觀意義符號(hào)所組成的“超文本閱讀”方式。“童年”的退場(chǎng)，意味著教學(xué)必須摒棄文字的“壁壘”，惟此方能適應(yīng)青少年學(xué)生的認(rèn)知“早熟”。以連環(huán)漫畫為例，其拋卻大段冰冷的文字?jǐn)⑹觯D(zhuǎn)而運(yùn)用電影蒙太奇的表現(xiàn)手法，將最能闡明故事實(shí)質(zhì)、展現(xiàn)故事進(jìn)程、刻畫人物性格的畫面逐一鋪陳，同時(shí)配以簡(jiǎn)短意賅的第三者旁白或主人公自述。近乎童話的故事內(nèi)容、個(gè)性鮮明的故事人物、滑稽幽默的故事情節(jié)等易于理解、易于辨認(rèn)，亦極易感染讀者。而連續(xù)性的讀圖，給讀者以前所未有的真實(shí)感，使其獲致強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，更讓其在輕松愜意的“虛擬現(xiàn)實(shí)”中，獲得閱讀的快感與樂(lè)趣。

只講“童話故事”的思想政治課“單面論證”[8]，到頭來(lái)可能未必能化“教學(xué)為說(shuō)服”。思想政治課《矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力》一節(jié)旨在“運(yùn)用生活中的事例，說(shuō)明事物自身‘對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系；理解矛盾分析方法的普遍意義，具體問(wèn)題進(jìn)行具體分析，解決問(wèn)題抓住主要矛盾”等。基于學(xué)生認(rèn)知方式“視覺(jué)化”“圖像化”的轉(zhuǎn)換，筆者嘗試以漫畫的形式講述一個(gè)關(guān)于“進(jìn)步與退步”的故事（見(jiàn)圖1），并在還原此圖像的“故事”語(yǔ)境的基礎(chǔ)上，“雙面論證”以圖解文——因勢(shì)利導(dǎo)，利用“圖畫直觀”來(lái)迎合學(xué)生的閱讀取向；同時(shí)“文本再造”，基于“圖文互動(dòng)”以消解學(xué)生的認(rèn)知浮躁：

讀圖，運(yùn)用“唯物辯證法”的有關(guān)知識(shí)，對(duì)圖中（家長(zhǎng)）對(duì)待進(jìn)步與退步的不同態(tài)度予以評(píng)析。

“讀圖時(shí)代”，青少年學(xué)生幾乎百無(wú)一漏地被以圖像為代表的卡通漫畫所“馴服”。因此，當(dāng)漫畫“進(jìn)步與退步”以視覺(jué)的方式給學(xué)生以強(qiáng)烈的感官?zèng)_擊時(shí)，學(xué)生便能不自覺(jué)地以“讀圖”的方式快速、直接地了解此中“虛擬世界”，獲得對(duì)其初步的感性認(rèn)知：

學(xué)生乙：小A考得100分受表?yè)P(yáng)，考得98分反遭掌摑；小B考得55分遭批評(píng)，后考61分倒受表?yè)P(yáng)。

但是，純粹“讀圖”而缺乏必要的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等文本閱歷，很難對(duì)言簡(jiǎn)意豐的圖像及其背后的思想內(nèi)涵作出深入地分析與解構(gòu)，進(jìn)而可能造成認(rèn)知的迷茫或觀念的失范。因此，在“單面論證”圖像有關(guān)感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，深入思考進(jìn)而還原圖像所欲表達(dá)的“理性語(yǔ)境”并予以“雙面剖析”，才能真正參與進(jìn)而對(duì)該“語(yǔ)境”進(jìn)行必要“填充”，實(shí)現(xiàn)自身作為圖像的“被動(dòng)觀察者”向“主動(dòng)思考者”的轉(zhuǎn)變，提升自我包括理智、自主、反思等理性精神在內(nèi)的核心素養(yǎng)。基于此，在學(xué)生獲得“進(jìn)步與退步”有關(guān)感性認(rèn)知的基礎(chǔ)上，筆者嘗試引導(dǎo)學(xué)生回歸文本閱讀，深入剖析“唯物辯證法”，同時(shí)聯(lián)想自身的認(rèn)知閱歷，對(duì)圖像“語(yǔ)境”予以內(nèi)容“填補(bǔ)”與態(tài)度解析：

學(xué)生丙：“世界上沒(méi)有兩粒完全相同的沙子”，因此，對(duì)于不同的對(duì)象，也就不能用“同一桿標(biāo)尺”一刀切。分?jǐn)?shù)的一時(shí)減少未必就意味著退步，而分?jǐn)?shù)的一時(shí)增多也不一定就是努力的結(jié)果。衡量“進(jìn)步與退步”，不能簡(jiǎn)單只用分?jǐn)?shù)的增加或減少。人與人不同，花有別樣紅。矛盾具有特殊性，要具體問(wèn)題具體分析。

學(xué)生丁：100分降至98分，“狼爸虎媽”們粗暴的一“巴掌”打出了“人心不足蛇吞象”的貪得無(wú)厭與好高騖遠(yuǎn)；55分升到61分，成績(jī)雖仍不盡理想，但進(jìn)步可嘉，甜蜜一“吻”“吻”出了賞識(shí)教育的理性、智慧與關(guān)愛(ài)。矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，要一分為二、全面地看問(wèn)題。

……

“一粒沙里看世界，半瓣花上說(shuō)人情。”一幅無(wú)文題的漫畫，經(jīng)由學(xué)生的“故事”語(yǔ)境填充，引出了唯物辯證法的若干兩難推理與解析，單薄的圖像被演繹為依托“故事”敘事的自我“說(shuō)服”。“弱水三千只取一瓢飲”。小小“一瓢”卻“滴水見(jiàn)太陽(yáng)”，折射出了思想政治課引導(dǎo)學(xué)生“領(lǐng)悟辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)和方法”“形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀”的教學(xué)旨?xì)w。

二、托“符”言“志”：基于文化樣態(tài)消費(fèi)化的“講故事”路徑轉(zhuǎn)型

法國(guó)思想家讓·波德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》一書中驚呼“隨著消費(fèi)的與日上升，人類生態(tài)已發(fā)生根本性的變化——人已為物所役：人愈益為商品及其消費(fèi)所左右，無(wú)深度、無(wú)高度甚或庸俗化的消費(fèi)主義愈益取代高遠(yuǎn)深刻的人生追求，而成為人之為人的價(jià)值理想與意義所在。”[10]及至作為時(shí)尚“弄潮兒”的青少年學(xué)生，其“從一種文化走向另一種文化”的文化消費(fèi)主義轉(zhuǎn)向則尤為顯然：就語(yǔ)言表達(dá)而言，他們更傾向于以一種粗糙而開放、自嘲卻失語(yǔ)的“新語(yǔ)言”來(lái)表達(dá)自我：如，“DUANG”“屌絲”“懟”“尬聊”“打call”等“非精密”的網(wǎng)絡(luò)流行的草根俚語(yǔ)；再如，“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱雙截棍”“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在門口小賣部”等“無(wú)厘頭”的惡搞式的“戲仿”語(yǔ)言；又如，包括“可惜不是你”“菊花臺(tái)”等在內(nèi)的記錄逝去歲月，陪伴迷茫成長(zhǎng)，教會(huì)如何“看待自我”“訴說(shuō)自我”的流行音樂(lè)語(yǔ)言等。就“身體”形象而言，他們?cè)凇白沸恰比枕n泰偶像、文體娛大碗中，“身體”審美日趨感性與多元，更注重外在的感官愉悅與表面的形象包裝：任何“養(yǎng)眼”或“耍酷”的穿著打扮、服飾造型在他們那兒都可能被尊為“潮流”與“風(fēng)尚”，并群起仿而效之……而凡此種種“顯示消費(fèi)”，無(wú)一例外地“享樂(lè)至上，貪圖眼前快感，于不自覺(jué)間培養(yǎng)著自我表現(xiàn)的生活方式，發(fā)展著自戀自私的人格類型”[11]。

文化是作為人生價(jià)值的一種符合象征。青少年學(xué)生“快餐式”“符號(hào)化”的消費(fèi)文化，分明映射出了其在“個(gè)人與集體身份認(rèn)同的價(jià)值建構(gòu)”中已處于“文化的中間狀態(tài)”[12]：對(duì)于“中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者與可靠接班人”這一整齊劃一的“集體形象”的認(rèn)知逐漸崩潰瓦解，取而代之的是“人格獨(dú)立、思想自由、價(jià)值多元”等個(gè)性化的“個(gè)體形象”。而“社會(huì)身份危機(jī)”不可避免地將導(dǎo)致精神世界的“坍塌”：價(jià)值追求上無(wú)所歸依，信仰支撐上無(wú)所擔(dān)當(dāng)……概言之，當(dāng)旨在尋求簡(jiǎn)單而原始的快樂(lè)的文化消費(fèi)主義大行其道，包括社會(huì)主義核心價(jià)值觀等在內(nèi)的“被消費(fèi)”的主流的思想政治“說(shuō)服”話語(yǔ)體系也就失卻了其應(yīng)有的精神厚度，其被遮蔽、被解構(gòu)、受侵蝕甚或被虛無(wú)也就在所難免了。用美國(guó)批判社會(huì)學(xué)家丹尼爾·貝爾的話說(shuō)，即“現(xiàn)代文化在其蛻變過(guò)程中，日益變得庸俗淺薄、粗鄙無(wú)聊。社會(huì)正面臨著一場(chǎng)‘既無(wú)過(guò)去又無(wú)將來(lái)的‘信仰問(wèn)題或者說(shuō)‘精神危機(jī)”[13]。

青少年學(xué)生文化，是學(xué)校教育教學(xué)的重要線索。當(dāng)下思想政治課教學(xué)，往往更多地將目光投注于學(xué)生的“制度內(nèi)生活”，如學(xué)生在課堂上、學(xué)習(xí)中、考試時(shí)的認(rèn)知發(fā)展、能力提升、道德涵養(yǎng)等，而較少關(guān)注其包括飲食、服飾、喜好等在內(nèi)的日常生活方式及其背后更為真實(shí)的文化取向與價(jià)值所指。某些貼以某種單一品質(zhì)“標(biāo)簽”的“童話”式教學(xué)“故事”，之所以招致學(xué)生的杯葛，重要原因之一即在于其未能從文化的視閾去觸及并關(guān)照青少年學(xué)生的“制度外生活”及其所蘊(yùn)含的信仰所指與精神訴求，并依此對(duì)教育教學(xué)的內(nèi)容選擇、故事編排與呈現(xiàn)方式等作出為其所喜聞樂(lè)見(jiàn)的樣態(tài)改造。

消費(fèi)文化語(yǔ)境下，思想政治課的教學(xué)困境系學(xué)生主體在消費(fèi)符號(hào)的操縱下自律性的滑落所致。思想政治課《價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)》一節(jié)教學(xué)中，旨在引導(dǎo)學(xué)生“理解價(jià)值觀對(duì)人們行為的導(dǎo)向作用，探尋實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的條件和途徑，理解只有對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)才是真正有價(jià)值的人生”等，對(duì)青少年學(xué)生之于社會(huì)主義核心價(jià)值觀等“主旋律”文化的價(jià)值審美的滑落予以救贖，基于學(xué)生文化樣態(tài)“消費(fèi)化”的轉(zhuǎn)向，筆者嘗試“弄潮”一把，藉由“網(wǎng)紅”流行名曲“南山南”的改編講述一個(gè)關(guān)于“抗戰(zhàn)老兵”的故事，將學(xué)生對(duì)日趨空靈的思想政治課說(shuō)教由隔岸觀火的“不知所云”帶入身臨其境的“走心入腦”：

音樂(lè)敘事：

你在遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)里等我歸去/我在槍林和彈雨里浴血?dú)?只要戰(zhàn)火一天燒不盡/我就還是一天的兵/請(qǐng)?jiān)徫覠o(wú)法告知?dú)w期

很久都沒(méi)有收到故鄉(xiāng)的消息/不知家里和你是否安好/今天一仗走了幾個(gè)好兄弟/到如今談及死亡依然會(huì)恐懼/我不求任何為人稱道的功績(jī)/只為保衛(wèi)家鄉(xiāng)保護(hù)你/用盡生命戰(zhàn)斗直到死去/歷史不會(huì)記得我的名字

只剩下你在為我哭泣/祖國(guó)的太陽(yáng)照常升起/南風(fēng)喃，北海北/北海有墓碑

教師敘事：70年前，他們抵御外辱、保家衛(wèi)國(guó)；70年后，他們依舊飽含拳拳愛(ài)國(guó)之心。向你們致敬，抗戰(zhàn)老兵！時(shí)代最可愛(ài)的人！不僅是為了重溫歷史、緬懷先烈，更是為了傳承你們?yōu)閲?guó)盡忠義的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

結(jié)合曲中“我”的訴說(shuō)，運(yùn)用“實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值”有關(guān)知識(shí)，談?wù)勚戮础皶r(shí)代最可愛(ài)”的抗戰(zhàn)老兵的個(gè)中意蘊(yùn)。

過(guò)去，并不意味著歷史的凝固，其無(wú)時(shí)無(wú)刻不蘊(yùn)含著對(duì)未來(lái)的某種預(yù)示。所有有關(guān)過(guò)去的“故事”其本質(zhì)都是通向未來(lái)的。“南山南”抗戰(zhàn)老兵改編版，以“我”深沉的故事性“敘述”還原了抗戰(zhàn)年代的整體意境，以悲戚悵惘的音樂(lè)曲風(fēng)和近乎詩(shī)歌的滄桑感懷，在繪就勞燕分飛的愛(ài)情故事明線的同時(shí)，鋪展出了“我”徇國(guó)忘身、抗日救國(guó)的愛(ài)國(guó)主義明線，給人以無(wú)限的情感延宕與思維想象……此時(shí)，教師扔掉了“面具”、敞開了自我，以理性反思的姿態(tài)喚醒塵封的過(guò)去，以面向未來(lái)的視界促成師生主體的介入。與其說(shuō)“講故事”是作為訴說(shuō)者的教師的一種情境主義敘事，毋寧說(shuō)是言聽(tīng)的師生雙方涵養(yǎng)個(gè)人能力或素養(yǎng)的一種話語(yǔ)權(quán)重構(gòu)。而當(dāng)思想政治課以“流行音樂(lè)+戲仿語(yǔ)言”的姿態(tài)出現(xiàn)在學(xué)生面前，加之故事情境所營(yíng)造出的真實(shí)感與現(xiàn)場(chǎng)感，給人以強(qiáng)烈的心靈震撼與情感沖擊，學(xué)生任何消費(fèi)文化的取向都難抵擋此中蘊(yùn)含的信仰與價(jià)值力量的“說(shuō)服”：

學(xué)生戊：一方面，人的價(jià)值在于創(chuàng)造價(jià)值，在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任與貢獻(xiàn)。抗戰(zhàn)老兵的浴血奮戰(zhàn)史，是一首悲愴的“止戰(zhàn)之殤”。沒(méi)有他們，就沒(méi)有今日獨(dú)立自強(qiáng)的中國(guó)。另一方面，人是價(jià)值的創(chuàng)造者，也是價(jià)值的享受者。抗戰(zhàn)老兵合民族之力助國(guó)家險(xiǎn)度劫波，理應(yīng)得到社會(huì)的尊重與認(rèn)可。

學(xué)生己：價(jià)值觀對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。烽火歲月，老兵們破家為國(guó)，用熱血與犧牲，換來(lái)了祖國(guó)的獨(dú)立與昌盛，怎能說(shuō)不是一種“正確的人生道路”？人的價(jià)值只有在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中才能實(shí)現(xiàn)。抗戰(zhàn)老兵舍家為國(guó)，令人動(dòng)容，當(dāng)之無(wú)愧為“時(shí)代最可愛(ài)的人”。

……

憑借親近學(xué)生的暖心“故事”的娓娓“唱”來(lái)，榜樣的示范力與情緒的感染力已深深觸動(dòng)其內(nèi)心，使其在“實(shí)踐焦慮派生的求知欲”中油然而生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀等主流價(jià)值文化的強(qiáng)烈的理解渴求。被吸引、自理解，思想政治課“講故事”在教師的“價(jià)值留白”與學(xué)生的“精神認(rèn)同”中，促使學(xué)生經(jīng)由自我“說(shuō)服”，將故事蘊(yùn)含的生存意義與信仰理念沉淀為“我”的核心價(jià)值觀。而這正是“作為說(shuō)服”的“講故事”的強(qiáng)大隱性力量所在。

“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”不為教學(xué)的宏遠(yuǎn)目標(biāo)所累，不為學(xué)生“逆襲”的認(rèn)知范式與文化樣態(tài)所役，以師者的“工匠之心”對(duì)“新常態(tài)”下的課堂教學(xué)以多向度的解構(gòu)與重構(gòu)，以馬克思主義的“中國(guó)故事”引導(dǎo)學(xué)生“認(rèn)同正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、把握正確的政治方向”，是思想政治課教師發(fā)展核心素養(yǎng)之要，更是思想政治課“教學(xué)作為說(shuō)服”深層表達(dá)之需。

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（作者單位：江蘇省震澤中學(xué) 江蘇蘇州 215200）

責(zé)任編輯 王清平