精神觀照下的童年書寫

孟繁華先生曾在《2014年短篇小說：短篇小說與我們的文學(xué)理想》的開篇中這樣寫道，“短篇小說是否已經(jīng)成為小眾文學(xué)的判斷并不重要，一個(gè)作家的文學(xué)理想從來就與時(shí)尚和從眾沒有關(guān)系。”①就兒童文學(xué)而言，短篇?jiǎng)?chuàng)作一直以來就是作家實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)作理想的重要園區(qū)，它不僅是年輕作家接近文學(xué)夢(mèng)想的階梯，更承載著這個(gè)時(shí)代的兒童文學(xué)寫作發(fā)生某種改變的萌芽與希望。在近期的兒童文學(xué)短篇?jiǎng)?chuàng)作中，我們看到了作家們對(duì)文學(xué)理想的堅(jiān)持，看到了他們對(duì)童年純真的信仰與滿懷誠意的書寫。

一、敘事空間的敞開與童年的“現(xiàn)實(shí)”

近年來，當(dāng)圍繞城市兒童校園家庭生活展開的兒童故事書在童書市場(chǎng)上大行暢銷之勢(shì)時(shí)，短篇?jiǎng)?chuàng)作一直在為突破這一題材的局限性而做出切實(shí)努力。在兒童所熟悉的日?；纳顖?chǎng)景之外，兒童文學(xué)作家從歷史、文化、民族、鄉(xiāng)土、底層等多重維度突入兒童生活，以敞開的敘事空間豐富了兒童文學(xué)的創(chuàng)作視野，呈現(xiàn)了童年生活的廣闊天地和多元鏡像。這種對(duì)童年生活的多元化書寫絕不僅是對(duì)某種陌生化情境的簡(jiǎn)單套用，而是越來越趨向于對(duì)生活細(xì)部的發(fā)現(xiàn)和對(duì)精神縱深度的開掘。這顯示出作家在兒童文學(xué)難度寫作上所作出的嘗試與努力。

要突破兒童文學(xué)創(chuàng)作題材的局限，首先要從城市兒童狹小、閉鎖的校園、家庭生活空間中突圍出來，建構(gòu)起更為廣闊的童年成長(zhǎng)空間。一兩琴音的《策馬少年》借助蒙古族少年的視角和口吻，將我們的目光引向了遼闊的蒙古草原。故事中，十四歲的哥哥是家族中的相馬好手，受雇主所托為其挑選參加那達(dá)慕大會(huì)的賽馬。由于選擇了一匹野性未馴、滿身傷痕的小矮馬作為訓(xùn)練對(duì)象，哥哥受到了雇主的蔑視和爸爸的責(zé)備，但他卻始終堅(jiān)信小矮馬的實(shí)力，而小矮馬也沒有辜負(fù)我和哥哥的期望，在那達(dá)慕大會(huì)上一舉奪魁。當(dāng)雇主厚著臉皮前來討要小矮馬時(shí)，哥哥卻沒有將小矮馬交給他，而是把它放回了大自然，因?yàn)樵诟绺缈磥?，血統(tǒng)純正而又野性未馴的小矮馬屬于廣闊的天與地，屬于山川、河流，不屬于任何人。無論是在哥哥，還是在小矮馬身上，都流淌著蒙古草原桀驁不馴、自由不拘的血液。更令人為之震撼的是蒙古牧民心中對(duì)自然的崇高敬畏。哥哥既愛惜小矮馬與眾不同的靈性和潛質(zhì)，又不忍對(duì)其施以馴化讓其完全為己所用，他深知只有自然才是性靈永恒的棲居之所?？梢哉f，小矮馬就是哥哥精神與靈魂的一個(gè)化身，而哥哥最后將小矮馬放回自然，也意味著他將自己的心與靈魂放歸到自然之中。人與自然合而為一，實(shí)現(xiàn)肉身與靈魂的自由、和諧，這正是蒙古牧民崇高的精神信仰與生命態(tài)度。作者在以少數(shù)民族兒童生活題材拓展兒童文學(xué)敘事空間的同時(shí)，也表達(dá)了自身對(duì)民族精神和民族信仰的見識(shí)與體認(rèn)。

近年來，在書寫城市的繁華舒適和鄉(xiāng)村的愜意詩性之外，城市流動(dòng)兒童和鄉(xiāng)村留守兒童的生活狀態(tài)開始進(jìn)入到兒童文學(xué)作家的創(chuàng)作視野，這類題材深入到城市和鄉(xiāng)村的生存縫隙中，逐漸開掘出一個(gè)不為人所熟知的底層童年世界。近期的兒童短篇小說仍然持續(xù)著對(duì)底層的關(guān)注。毛云爾的《守秋》將筆觸轉(zhuǎn)向了日益衰敗和凋敝的鄉(xiāng)村。伴隨著進(jìn)城務(wù)工人口的增加，大片土地被拋荒，碉堡一樣的水塔被齊腰深的蒿草淹沒，昔日由青壯勞動(dòng)力組成的浩浩蕩蕩的守秋隊(duì)伍也不見了蹤影，只剩下大麥和小麥兩個(gè)孩子孤零零地守候在夜色下的鄉(xiāng)村，承擔(dān)著一個(gè)不可能完成的艱巨任務(wù)。郭凱冰的《潔白明崖枝》講述了幾個(gè)在鄉(xiāng)村留守的孩子等待和盼望父母回家的心情。為了迎接回家過年的父母，布米和谷穗上山采來了他們最喜歡的地皮菌和明崖枝。他們細(xì)數(shù)著每一分和父母相聚的時(shí)光，但是在短暫的團(tuán)聚之后又免不了要經(jīng)歷離別之痛，那種心痛的感覺布米的媽媽曾在外公去世時(shí)體會(huì)過，而如今，年少的布米已經(jīng)提前品嘗到了這樣一種滋味。王天寧的《張知了》將視野聚焦在了因城鎮(zhèn)建設(shè)而面臨拆遷的寬窄胡同，為了留住老屋，女孩張知了不惜幫助同學(xué)作弊，甚至為此遭到父親的責(zé)打。知了一番努力的結(jié)果是，他們一家獲得了最后搬離胡同的“殊榮”，在一個(gè)清晨，以一屜“恁香的包子”向?qū)捳M(jìn)行了最后的告別。無論是毛云爾的《守秋》、郭凱冰的《潔白明崖枝》，還是王天寧的《張知了》，都流露出一種濃重的鄉(xiāng)村挽歌式的“告別”情緒。這些小說作品觸及一個(gè)無法逃避的社會(huì)隱痛，即由城市化進(jìn)程所帶來的鄉(xiāng)村的衰敗、凋敝，及市井胡同的消失。對(duì)于成長(zhǎng)于其中的兒童來說，他們所面臨的不僅是與骨肉至親或童年居所的分離，從更深層次上說，他們這一代人所經(jīng)歷的是城鄉(xiāng)變遷中的一種被撕裂的陣痛，是與整個(gè)鄉(xiāng)土中國進(jìn)行最后的告別。在這個(gè)過程中，人們縱有太多不舍的情緒，也難以抵擋滾滾而來的城市化建設(shè)的大趨勢(shì)，最終只將心中的痛惜之情化作一曲無言的挽歌。故鄉(xiāng)的凋敝、骨肉至親的離散，以及老屋的拆遷，從精神的分離到物質(zhì)的消失碎裂，這一切無不在宣告這場(chǎng)告別的殘酷與不可抗拒性。對(duì)于像大麥、小麥、布米、谷穗和張知了這樣的孩子們來說，他們或許還不能完全體會(huì)到這告別背后的真正意味，但是，他們?cè)谶@個(gè)時(shí)代中所承受的每一分痛楚卻是真實(shí)而清晰的。

近期的兒童短篇?jiǎng)?chuàng)作為我們掀開了現(xiàn)實(shí)中國的一隅，它們以不同以往的視角和側(cè)面切入兒童生活，將廣闊而豐富的童年面貌以文學(xué)形式呈現(xiàn)在我們面前。我們?cè)诳吹酵甑闹T多面相的同時(shí)，也深深地感受到這種種童年鏡像背后所隱現(xiàn)的精神力度。作家們?cè)趧?chuàng)作中不再局限于對(duì)生活現(xiàn)象的描摹，或?qū)δ愁惿鐣?huì)問題的揭示和追問，而是開始從精神層面出發(fā)去體察兒童的生存境況，觀照中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)下兒童個(gè)體的生命狀態(tài)。兒童小說的生動(dòng)和鮮活不僅源自對(duì)童年現(xiàn)實(shí)生活的呈現(xiàn)，更源自其通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映所表達(dá)出的精神層面的東西。正如賀紹俊先生所言：“小說對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映最終是要進(jìn)入精神層面的，只有進(jìn)入精神層面的小說才是真正具有現(xiàn)實(shí)感的小說?！雹趯?duì)于兒童文學(xué)作家而言，如何在表達(dá)童年生活現(xiàn)實(shí)感的同時(shí)，深入到兒童的精神世界，實(shí)現(xiàn)對(duì)童年的現(xiàn)實(shí)觀照，是創(chuàng)作中需要面對(duì)的一個(gè)重要問題。從這一點(diǎn)來看，近期的兒童文學(xué)短篇?jiǎng)?chuàng)作已經(jīng)邁出了踏實(shí)的一步。

二、個(gè)體成長(zhǎng)的精神關(guān)懷與理想成人

——兒童關(guān)系的建構(gòu)

當(dāng)廣闊的現(xiàn)實(shí)童年生活空間向我們敞開之際，各式各樣的生命成長(zhǎng)畫卷也在向我們徐徐展開。近期的兒童文學(xué)短篇?jiǎng)?chuàng)作不僅書寫著對(duì)兒童生存境況的關(guān)注，同時(shí)也將目光聚焦在了兒童個(gè)體的精神成長(zhǎng)之上。伴隨著時(shí)代和社會(huì)文化形態(tài)的變遷，人們有關(guān)兒童成長(zhǎng)的詮釋與定義在不斷發(fā)生著改變，當(dāng)作家們從各自不同的視角出發(fā)去看待兒童，也會(huì)對(duì)童年成長(zhǎng)有著截然不同的呈示。在近期的兒童文學(xué)短篇?jiǎng)?chuàng)作中，我們看到了兒童文學(xué)作家對(duì)童年成長(zhǎng)的理解和期待，特別在對(duì)理想的成人——兒童關(guān)系的書寫與建構(gòu)上，作家們紛紛做出了積極的嘗試與努力。

一直以來，成人在兒童成長(zhǎng)的過程中都扮演著非常重要的角色。近年來，隨著“兒童本位”觀在兒童文學(xué)出版業(yè)的甚囂塵上，人們?cè)趦和膶W(xué)的創(chuàng)作、評(píng)論和閱讀推廣中往往熱衷于強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童天性的呵護(hù)，強(qiáng)調(diào)童年有別于成人世界的獨(dú)特性。有些時(shí)候人們甚至矯枉過正地滑入到某種誤區(qū)之中，認(rèn)為兒童可以完全擺脫成人社會(huì)的監(jiān)護(hù)和規(guī)約，實(shí)現(xiàn)審美自決和無約束的成長(zhǎng)。事實(shí)上，這種將童年推舉得過高的行為并不是真正的理解童年，更不是真正的尊重童年，這反而損害了童年生長(zhǎng)的可能性，透露出認(rèn)知的粗淺與商業(yè)化的味道。正如趙霞在文章中說的那樣：“對(duì)童年來說，過早地拋掉那個(gè)既約束著它卻也育養(yǎng)著它的成人文化的軀體，等于過早地拋棄了把握文化的真正‘權(quán)力?！雹圩鹬貎和奶煨圆⒉灰馕吨鴥和诔砷L(zhǎng)中可以完全擺脫成人的干預(yù)，事實(shí)上，正是因?yàn)橛辛顺扇讼ば年P(guān)懷與睿智引領(lǐng)，才有了衛(wèi)護(hù)童年成長(zhǎng)的鎧甲和指引童年成長(zhǎng)的方向。

廖小琴的《夏日歌》講述了一個(gè)男孩的夏日奇遇。男孩小天因?yàn)楹蜖敔斮€氣離家出走，卻由于忘記帶錢在縣城停留下來，并遇到了撿破爛的九爺。身無分文的小天得九爺收留，并被要求一起撿破爛、做家務(wù)以“償還”他的招待。經(jīng)過幾天的相處，小天由最初對(duì)九爺?shù)膽峙?、懷疑，到慢慢了解九爺?shù)纳硎澜?jīng)歷，逐漸對(duì)九爺心生親切與敬意。與此同時(shí)，通過身體力行，小天也更懂得去體諒長(zhǎng)輩們的辛勞付出。《夏日歌》中的小天是一個(gè)留守兒童，但是在廖小琴的筆下，這種“留守”的身份被弱化了，成為他離家出走的一個(gè)契機(jī)，而真正被凸顯出來的是男孩在夏日際遇里的精神成長(zhǎng)。小天的成長(zhǎng)和九爺?shù)念Ｖ且龑?dǎo)是密不可分的，九爺?shù)闹腔墼谟谒麖膩頉]有試著將大人的想法灌輸給小天，而是完全讓小天在實(shí)踐中自己去體悟，當(dāng)小天在勞動(dòng)中感受到生活的艱辛?xí)r，他也體會(huì)到爺爺奶奶日常勞作的不易，從而實(shí)現(xiàn)了精神的成長(zhǎng)與蛻變。

同樣，在馬三棗的《鳥銜落花》中，小和尚慧寬也有著異于同齡人的處世智慧，他不僅聰穎過人，而且性格圓融通達(dá)、與人為善，通過兩次賽棋，慧寬巧妙地幫助有繪畫才華卻不善交際的男孩兒融入集體之中。作品中的慧寬雖然是個(gè)十二歲的小和尚，但是他的一言一行都顯露出超凡的人生智慧，仿若一位智者的化身。細(xì)讀之下便會(huì)發(fā)現(xiàn)，慧寬的超凡智慧絕非來自兒童本身，而是源自作家的成人理性和對(duì)童年的睿智關(guān)懷，他如布置棋局般步步為營的手法幾乎和九爺同出一轍。在《夏日歌》和《鳥銜落花》中，我們看到了一種睿智而成熟的引領(lǐng)，無論是九爺還是小和尚慧寬，他們都懂得恰如其分地對(duì)在成長(zhǎng)過程中身陷泥濘的孩子施以援手。正是因?yàn)橛辛诉@些來自成人智慧的睿智引領(lǐng)，才有了童年成長(zhǎng)之花的盛放。相較于以粗淺的幽默故事去娛樂兒童，取悅兒童，這樣的成長(zhǎng)故事更能體現(xiàn)作家對(duì)童年成長(zhǎng)的真誠關(guān)懷，也更具有恒久的文學(xué)魅力。

強(qiáng)調(diào)童年的特殊性也并不意味著兒童與成人分屬于兩個(gè)完全不可融通的世界。從本質(zhì)上來說，童年的存在是一種精神的存在，認(rèn)識(shí)童年實(shí)際上就是認(rèn)識(shí)人類自我。童年是精神個(gè)體走向成熟的必經(jīng)階段，“是孕育著成人的人格與未來生活走向的精神萌芽，是生發(fā)人類精神的母體或根莖”④。童年雖然已經(jīng)逝去，但童年精神卻依然保留在成人的體內(nèi)，蘊(yùn)蓄著精神成長(zhǎng)的根基和力量。對(duì)于成人來說，童年經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)成為不可重現(xiàn)的過往，但是他們?nèi)钥梢酝ㄟ^某種路徑抵達(dá)童年世界。

圣埃克蘇佩里曾在《小王子》的扉頁中寫道：“每個(gè)成人曾經(jīng)都是孩子，只是很少有人記得?！痹邳S穎曌的《木古與掃夜人》中，木古就是這樣一個(gè)忘記了自己曾經(jīng)是個(gè)孩子的大人。木古曾經(jīng)因不被父親理解而受到傷害，但是當(dāng)他長(zhǎng)大成為一名父親后，他卻忘記了自己童年經(jīng)歷過的痛苦，又對(duì)兒子木亞做了相同的事情。木亞在和父親的一場(chǎng)爭(zhēng)吵后變得昏睡不醒，為了喚醒沉睡的木亞，木古前往夢(mèng)境之城一探究竟。在掃夜人的幫助下，木古找回了自己兒時(shí)的記憶，他認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，并理解了木亞的心事。最終，木古借助一場(chǎng)焰火向木亞表達(dá)了自己愧疚和歉意，將木亞從夢(mèng)境之城帶回到現(xiàn)實(shí)世界中。通過這樣一次神秘的幻境之旅，木古打通了成人與兒童之間的那堵屏障。所謂的“夢(mèng)境之城”其實(shí)就是兒童精神世界的一個(gè)縮影。兒童心理學(xué)研究認(rèn)為，兒童通過游戲活動(dòng)來了解和把握外部世界，兒童的生活即游戲的生活。游戲滿足了兒童內(nèi)心深處強(qiáng)烈的“參與”愿望，同時(shí)也為兒童創(chuàng)造了精神上的愉悅和自由，讓他們可以在虛擬的幻想世界中體驗(yàn)他們所向往的某種情境，實(shí)現(xiàn)他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中無法實(shí)現(xiàn)的愿望，從而使精神世界中所積蓄的壓抑之感得到宣泄。無論是現(xiàn)實(shí)游戲還是幻想游戲，都是兒童借以擺脫現(xiàn)實(shí)焦慮的一種方式，當(dāng)我們理解了兒童的這種生活思維方式，我們也就理解了童年。

如果說黃穎曌的《木古與掃夜人》借助幻想方式找尋到了一條通往童年的秘徑，那么許東堯的《上海兩日》則將這種融通的方式寓于現(xiàn)實(shí)的愛與溝通之中。小說中女孩星月因?yàn)樽鲎鳂I(yè)的時(shí)候聽音樂而受到爸爸的訓(xùn)斥，爸爸一氣之下掰碎了星月心愛的唱片，導(dǎo)致她傷心過度突發(fā)急癥。一夜未眠的爸爸帶著女兒從家鄉(xiāng)小城到上海求醫(yī)，開始了父女二人的上海兩日之行。經(jīng)過上海的兩日之行，豎立在星月和爸爸之間的屏障已經(jīng)悄然瓦解，曾經(jīng)的隔閡就這樣化解了在父女之間的愛與溝通之中。

從近期的兒童文學(xué)短篇?jiǎng)?chuàng)作可以看出，作家們對(duì)于童年成長(zhǎng)有著更為成熟的認(rèn)知與體認(rèn)，他們深刻地認(rèn)識(shí)到成人在兒童成長(zhǎng)過程中所肩負(fù)的重要使命，并在創(chuàng)作中積極地建構(gòu)起一種理想的成人——兒童關(guān)系。而這樣一種書寫在表達(dá)童年關(guān)懷的同時(shí)，也給成人們帶來深深地反思，它在提示成人如何去智慧地引導(dǎo)兒童成長(zhǎng)，如何真正地走近童年、理解童年。

三、詩性精神與文學(xué)靈魂

兒童文學(xué)之美與童年之美是密不可分的。人類對(duì)童年的美好想象一方面源自人類對(duì)童年時(shí)代的不舍回眸，另一方面也因?yàn)橥瓿砷L(zhǎng)總是指向未來，而被賦予了人類對(duì)未來的美好期待。一部?jī)?yōu)秀的兒童文學(xué)作品應(yīng)該是建立在這樣一種對(duì)童年的美好想象的基礎(chǔ)之上的，從某種意義上來說，兒童文學(xué)有別于一般文學(xué)的品質(zhì)也正在于這樣一種獨(dú)特的童年美學(xué)的存在。

近期的短篇童話創(chuàng)作向我們呈現(xiàn)了一個(gè)如夢(mèng)似幻的美好世界。賈穎的《星光燦爛》講述了一個(gè)友情與守候的故事，故事中，“我”得到了一顆可以實(shí)現(xiàn)任何愿望卻不能轉(zhuǎn)送給別人的小星星。為了讓好朋友能夠從自卑中走出來，“我”甘愿變成一顆小星星，靜靜地守候在她的身邊。而在故事的最后，我的好朋友也同樣化作了一顆小星星，守候在那些不快樂的孩子身邊。在小河丁丁的《小麂子的指路牌》中，溫暖的親情照亮了迷失者回家的路。故事中漂亮的雌麂在小鎮(zhèn)上開了一家補(bǔ)衣店。為了送還一只雄麂留下的衣物，雌麂在過年的前一天登上了去往南山坳的路。一路上，雌麂看到了小麂子們留下的指路牌，它們橫七豎八地立在山間的小路上，用溫暖的提示引著雌麂來到了雄麂的家。小麂子們的熱情懂事讓記憶恍惚的雌麂找到了一種熟悉的感覺，直到喝下雄麂遞給她的“茶”，雌麂才如夢(mèng)初醒，原來這就是自己的家。在何新華的《花婆婆的小吃店》中，陌生人之間的信任與友愛拉近了人與自然的距離。開小吃店花婆婆在打烊后迎來了三個(gè)衣著單薄的小客人，她沒有趕走他們，而是拿出厚厚的小棉襖和甜甜的果子蜜招待了這三個(gè)遠(yuǎn)道而來的小家伙。大快朵頤之后，三個(gè)小家伙趴在桌子上酣然入睡。直到第二天早上他們醒來才發(fā)現(xiàn)，自己竟以小野豬的樣子躺在花婆婆暖暖的被窩里。從那以后，花婆婆總會(huì)隔三差五地在門前的臺(tái)階上放上一罐米酒或是甜甜的果子蜜，而她也會(huì)時(shí)不時(shí)地收到小野豬們送來的禮物。作品在書寫陌生人間的信任與友愛的同時(shí)，也將主題引向了人與自然的和諧共生。在這些作品中，我們看到了一種美好而又富于詩意的精神存在，友情的守候、親情的指引、陌生人間的友愛與信任以及人與自然地和諧共生，這一切宛如夜空中的點(diǎn)點(diǎn)星光，照耀著童年的精神世界。

即便是面對(duì)死亡這樣一個(gè)沉重的話題，兒童文學(xué)也以詩意的話語詮釋了對(duì)生命的理解。在《死神先生第一天上班》中，兩色風(fēng)景用一個(gè)善良溫暖的死神形象消解了死亡所帶來的恐懼之感，表達(dá)了人對(duì)待死亡的從容態(tài)度。第一天上班的死神先生要去收割一位老奶奶的靈魂，因?yàn)楹翢o經(jīng)驗(yàn)，他稀里糊涂地幫老奶奶收割了整片麥田，又聽她講了好多老爺爺生前的故事。正當(dāng)死神先生因?yàn)椴蝗淌崭罾夏棠痰撵`魂而想要獨(dú)自離去時(shí)，老奶奶卻叫住他，告訴他自己已經(jīng)沒有了對(duì)死亡的恐懼，并愿意讓他帶著自己離開。在作者筆下，死亡不再是一件恐怖的事情，而是充滿了柔軟與溫情，它讓人走出對(duì)邁向生命終點(diǎn)的恐懼，有了對(duì)待死亡的從容態(tài)度。同樣，何家歡的《橘爺爺?shù)幕槎Y》也將死后的世界看作是一個(gè)很遙遠(yuǎn)，但每個(gè)人都會(huì)到達(dá)的地方，在那里，我們會(huì)和自己所珍惜的、深愛過的人得以團(tuán)聚。從這個(gè)意義上來說，死亡雖然是和生者的分離，但同時(shí)又是和逝者的重逢。借助于對(duì)死亡的詩意書寫，兒童文學(xué)將死亡由肉體的消逝轉(zhuǎn)化為精神與靈魂的融通，從而消解了死亡的冰冷之感和由其所帶來的心理恐懼。而有了這樣一種對(duì)死亡的富于詩意的理解與認(rèn)識(shí)，生命在面對(duì)自己或他人的生老病死時(shí)，也可以有更加豁達(dá)與從容的態(tài)度。

兒童文學(xué)的詩性精神在近期寫實(shí)題材的短篇作品中同樣有所體現(xiàn)。王勇英的《小九街的路燈》講述了一對(duì)兄弟血濃于水的骨肉之情。從小到大，弟弟燈都把智障哥哥路當(dāng)作自己的弟弟一樣照顧對(duì)待。不僅如此，他的妻子火和兒子毛豆也將這份愛與呵護(hù)延續(xù)著。關(guān)曉敏的《不錯(cuò)的快遞員叔叔》、吳洲星的《一頭野豬》等作品中，我們看到了一種愛的傳遞和回應(yīng)，它于無聲之中照亮了童年，驅(qū)散了生命中的寒冷與灰暗，那不僅是兒童文學(xué)詩性的顯現(xiàn)，更是愛的詩性，是生命的詩性。

詩性精神是兒童文學(xué)的靈魂，它讓兒童文學(xué)成為溫暖的文學(xué)，美好的文學(xué)，同時(shí)它的這種詩性品質(zhì)又是緊緊指向現(xiàn)實(shí)中的童年成長(zhǎng)的。方衛(wèi)平先生曾在文章中寫道：“童年最‘真實(shí)的精神內(nèi)涵之一”就是“即便在最沉重的生活之下，童年的生命都想要突破它的囚籠，哪怕在想象中追尋這自由的夢(mèng)想，除非童年自身被過早地結(jié)束。這是童年有別于成年的獨(dú)特美學(xué)，也是兒童有別于成人的獨(dú)特生命體驗(yàn)?！雹輳倪@個(gè)意義上來說，優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品所體現(xiàn)的正是對(duì)這樣一種自由不拘的童年精神的人文關(guān)懷與溫暖觀照，它們用成熟而豐盈的生命智慧悉心地呵護(hù)著兒童純真而美好的天性，衛(wèi)護(hù)著兒童對(duì)自由的追逐和向往。兒童文學(xué)總是美好的。它的這種美好不是將兒童封閉在與世隔絕的象牙塔中，用美好的幻境去欺騙他，而是通過讓兒童去親近那些美好的情感，在他們的心靈深處播撒下浪漫的種子。兒童文學(xué)所傳遞給兒童的種種體驗(yàn)，其最終理想是要轉(zhuǎn)化為他們未來迎對(duì)人生的生命態(tài)度。它將會(huì)變成童年生命中浪漫和快樂的因子，讓他們以樂觀的態(tài)度去想象人生，以從容的姿態(tài)去面對(duì)人生，這正是兒童文學(xué)的啟蒙意義之所在。

從現(xiàn)實(shí)觀照到成長(zhǎng)關(guān)懷，再到詩性精神的表達(dá)與呈現(xiàn)，近期的兒童文學(xué)短篇?jiǎng)?chuàng)作在走近童年生活的同時(shí)，將更多地目光投向了兒童的精神世界，從不同側(cè)面與維度實(shí)現(xiàn)了對(duì)童年的精神觀照。與此同時(shí)，我們也看到了作品中散放出的一種獨(dú)特的靈性光芒，在類型化寫作日趨泛濫的今天，我們?cè)桨l(fā)需要這樣一種光芒，它們是兒童文學(xué)的明天與希望。■

【注釋】

①孟繁華：《2014年短篇小說：短篇小說與我們的文學(xué)理想》，載《文藝報(bào)》2015年1月19日。

②賀紹俊：《波瀾不驚的無主題演奏——2008年中短篇小說述評(píng)》，載《小說評(píng)論》2009年第2期。

③趙霞：《童年權(quán)力的文化幻象——當(dāng)代西方童年文化消費(fèi)現(xiàn)象的一種批判》，載《文藝爭(zhēng)鳴》2013年第2期。

④丁海東：《兒童精神：一種人文的表達(dá)》，2頁，教育科學(xué)出版社2009年版。

⑤方衛(wèi)平：《中國式童年的藝術(shù)表現(xiàn)及其超越——關(guān)于當(dāng)代兒童文學(xué)寫作“新現(xiàn)實(shí)”的思考》，載《南方文壇》2015年第1期。

（何家歡，沈陽師范大學(xué)中國文化與文學(xué)研究所。本文系遼寧省高等學(xué)?；究蒲许?xiàng)目之青年項(xiàng)目“中國當(dāng)代兒童文學(xué)空間場(chǎng)域研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)WQN201740）