“壯族三月三”非物質文化遺產美術傳承體系構建研究

文/蔣慧

“壯族三月三”作為廣西少數民族傳統節日文化資源的特色和亮點，蘊含著強烈而鮮明的地域性和民族文化特色，豐富的節日活動內容與形式承載著壯民族的文化藝術底蘊。廣西壯族自治區人民政府于1985年將“三月三歌節”(壯族三月三)定為“廣西民族藝術節”；2006年“三月三‘壯族歌圩’”列入中國第一批非物質文化遺產名錄；2014年“壯族三月三”入選第四批國家級非物質文化遺產；2014年起“壯族三月三”被列為廣西法定假日，節日遺產地位逐漸提升。新時代背景下“壯族三月三”面臨遺產文化生存環境逐漸消逝，單一的世代節日活動傳承方式日漸低微，節日傳承力明顯減弱，缺乏多種形式的傳承和推廣。

一、傳承現狀及問題成因

“壯族三月三”非物質文化遺產形成在特定的生活范式、禮儀習俗和價值觀念之中，蘊含較多的民俗游戲、競技內容、民俗風情等節日文化形態與內涵。屬于聯合國教科文組織提出的無形文化遺產范疇中節日文化遺產類型，具有“瞬間藝術”、“現場藝術”特征，致使難以保存和傳承其原貌，所以關于無形文化遺產的傳承問題一直都被認作世界性難題。

縱觀國內外許多優秀傳統文化內容和精神，或多或少都存在與時代、生活相脫節，傳統文化元素未充分融入到人們當代物質生活和精神生活的各個領域。在“壯族三月三”非物質文化遺產傳承研究方面，成果主要集中在理論層面探討“壯族三月三”非物質文化遺產的傳播視角、傳承與傳播方式等遺產保護、傳承與創新傳播的價值研究。以及“時間藝術”形式創作表現層面的節慶活動紀實攝影，情景舞蹈類、音樂類的藝術創作形式傳承，在一定時間過程中賦予“遺產”以流動的藝術美學價值。可通過基于“空間藝術”創作表現層面挖掘和提煉遺產內容、形式，從復雜的物質形態和心理形態轉化為美術形象、美術作品研究，構建可長期保存的“遺產”文化記憶與圖像文獻進行研究的體系與方法。

二、“壯族三月三”美術構建形態轉化

“壯族三月三”非物質文化遺產蘊含著獨特的文化內涵與民族特色，涉及較多民俗風情及人物等內容。如：具有代表性的“碰彩蛋”、“打銅鼓”、“搶花炮”、“舞龍”、“對山歌”、“陡牛斗”、“抬官人”、“舞獅”、“蘆笙踩堂”、“會鼓”等民俗游戲與競技內容。通過提煉“遺產”轉化為美術構建的藝術語言，遵循美術創作規律和法則，挖掘“遺產”視覺元素并進行抽離、集中、概括、綜合以至改造，可以形成美術構建傳承“遺產”的造型元素、表現語言、色彩語言、審美價值等藝術語言內容。審視和梳理“遺產”內涵特色，找出恰當的美術構建營造方法與造型手法運用到美術創作中，達到作品的裝飾與表現相互統一。以生動、直觀的美術形象展現“壯族三月三”留存的獨特民族文化記憶，不僅能夠增進國內外各民族對壯族文化、民俗風情的準確了解和認知，還能凸顯美術構建文化服務與創新功能，增進文化傳播交流。

美術形象塑造與文化傳播交流間的“看”與“被看”關系是“壯族三月三”非物質文化遺產建構與凝視、理想與他塑、想象與實踐間的內涵與互動機理。應注重結合美術創作藝術語言、創作方法因素，根據或者聯系歷史、政治、思想、文化等環境，闡釋美術構建傳承“遺產”形象塑造與傳播問題的新視域。同時，“壯族三月三”非物質文化遺產美術構建傳承藝術性與藝術功利性訴求間的辯證統一關系，是構建美術創作與文化傳承之間的“普適價值”基礎。在美術創作的有序性規律基礎上，結合美術創作語言、美術作品形象反映“遺產”的時代精神與審美理想，探究“遺產”美術構建傳承中的民族性、現實性與時代性等問題，是達成從美學意義到文化精神的承載。進而揭示出“壯族三月三”非物質文化遺產美術構建傳承的價值取向與理論視閾，營造創造性轉化傳承“遺產”新模式。基于相互聯系的普遍性、多樣性、相對性原則，須深層次探析“遺產”的美術構建創造性轉化和創新性發展新思路，以及研究成果適應國家相關文化發展戰略、社會價值觀的轉變和社會利益的調整、生活節奏的加快及各類矛盾的交織凸顯，實現構建“遺產”創造性轉化傳承新路徑。

三、“壯族三月三”美術構建的價值傳承

黨的十八大報告到十九大都提出“建設優秀傳統文化傳承體系，弘揚中華優秀傳統文化”“抓好非物質文化遺產保護傳承。深入挖掘民族傳統節日文化內涵”。[1]習近平總書記指出：“繼承和發揚中華民族優秀傳統文化”“傳承中華文化基因”“推動中華優秀傳統文化的創造性轉化和創新性發展”。“我們要善于把弘揚優秀傳統文化和發展現實文化有機統一起來，緊密結合起來，在繼承中發展，在發展中繼承。”文化遺產是民族的血脈，是人民的精神家園。[2]“壯族三月三”非物質文化遺產是在漫長的文明進程和演變中逐步沉淀下來的文化形式，包括思想、習慣、價值等在內的優秀傳統文化內涵，體現著壯民族獨特的氣質風骨和民族精神，其獨一無二的理念、智慧、氣度、神韻，是壯民族的標識，也是實現民族文化身份認同和文化自信的源頭與動力。

美術構建“壯族三月三”非物質文化遺產傳承體系價值中需要加強借鑒其他國家和地區傳承本民族文化的美術構建有益經驗，吸收優秀成果模式與路徑，尋求符合時代審美的、將抽象的思想觀念形象化的美術形式，形成新的文化符號，強化文化的傳播效果。實現美術構建在“壯族三月三”文化傳承中的重要作用，將“充實而有光輝”和當代視閾創造性表達，歷史真實和藝術真實的統一作為思想內容方面的重要評價標準，以創新展覽和成果展示方式，增強體驗和沉浸感，加強與觀眾的互動。

借助美術構建載體傳承“壯族三月三”非物質文化遺產，可以為國家“一帶一路”文化先行建設戰略和廣西“壯族三月三”文化品牌打造實施提供視覺文化形態支撐，增進外界對這一文化遺產的了解與認知。在一定程度上有助于引導藝術家們對美術構建傳承民族文化遺產的研究與實踐，探索學術建構和拓展創作思路。完善人類學、民族學、宗教學等研究領域對“遺產”內涵的圖像化視覺形態記錄、再現、修補及擴展研究；從美術創作角度挖掘和提煉遺產文化特色，弘揚壯民族文化，構建美術創作傳承非物質文化遺產的適宜性模式。通過有效的藝術積累，將對壯民族文化的保護、傳承、開發具有重要實際應用價值。

四、“壯族三月三”美術構建的現代內涵

新中國成立以來，少數民族優秀文化題材美術創作作為中國當代美術的重要組成部分，所具有的時代性、地域性、真實性、生動性等特征使其成為民族文化傳承的重要載體；詮釋民族文化和地域特色的主要方式；記錄和保存少數民族文化的重要手段。凸顯出美術創作的文化服務與創新及文化傳播功能。由于文化傳承的斷層和經驗的缺乏，在新的時代語境下，文化遺產很容易與現實生活脫節，而最有效的傳承就是將其活化，融入到時代生活中，對傳統文化資源的現代轉化和有效利用。

近些年，國內無論從政策引導還是從社會各層面，對中華優秀傳統文化傳承和現代價值的重視程度都在逐年提升，重大歷史題材美術創作、中華文明美術創作和“一帶一路”國際美術創作等工程的實施，文博單位的相應舉措等都為構建優秀傳統文化傳承體系發揮了特定的作用。繼2009年“國家重大歷史題材美術創作工程”順利實施之后，2011年國家又開展了“中華文明歷史題材美術創作工程”，用5年時間以中國畫、油畫、版畫和雕塑等美術創作形式呈現公元前至1840年的中華文明史。包括春節、清明節、端午節、中秋節的“中國傳統四大節日”命題創作，開創了國內運用美術創作重塑中華民族文明形象先例。2017年中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發了《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》，將中華優秀傳統文化傳承發展納入國家戰略高度，提出傳承“堅持創造性轉化和創新性發展”等意見。由此可見，美術創作已經成為傳承中華民族優秀文化傳統和弘揚民族精神的有效載體和途徑。

美術作為中國文化的一個組成部分，是傳承和表達中國文化精神的最形象、最有審美感染力的載體。因此，以融入時代、人民和生活的豐富的視覺表現形式，充分發揮美術的審美教育和社會服務功能，加強美術在構建“壯族三月三”非物質文化遺產傳承體系中的重要作用。運用美術構建形式和載體傳承廣西“壯族三月三”非物質文化遺產，有助于挖掘壯族文化基因，彰顯壯族傳統節日文化內涵。為國家“一帶一路”文化先行建設、傳播、交流和廣西打造“壯族三月三”文化品牌，提供具有可操作性的“圖像記憶”方法系統，拓展壯民族文化基因及構建民族記憶提供相關理論支持與理論建設。以多視角審視和全方位剖析、提煉“壯族三月三”非物質文化遺產精髓，運用美術構建載體進行創造性視覺轉化，能夠以“圖像符號”為人類學、民族學、宗教學等研究提供參照系，補充“壯族三月三”視覺形態文化研究不足，對這一優秀的非物質文化遺產起到創新傳承價值。同時，也可以為全國其他民族文化遺產解決類似問題提供新的借鑒模式。

五、結語

美術構建能夠激發“壯族三月三”非物質文化遺產時代活力，促進永續傳承。將“遺產”創造性轉化為美術形象的豐富內涵，彰顯服務國家“一帶一路”文化先行建設戰略和廣西“壯族三月三”文化品牌打造實施的當代價值。挖掘“壯族三月三”非物質文化遺產內涵與民族特色，從“遺產”元素的審視、梳理、提煉到美術構建形象塑造的創造性轉化，確保文化基因和精神內涵本真性、承續性。

[1]引用：新華網，十八大報告(全文) http：//www.xj.xinhuanet.com/ 2012-11/19/c_113722546.htm

[2]引用：新華網，習近平：在文藝工作座談會上的講話(全文)http：//news.xinhuanet.com/politics/2015-10/14/c_1116825558.htm