馬克思主義的實(shí)踐性及其現(xiàn)實(shí)意義

辛雷乾，楊周相

（西藏民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 咸陽(yáng) 712082）

實(shí)踐性是馬克思主義的本質(zhì)屬性和根本特性。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)社會(huì)革命、社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放實(shí)踐，促成了全國(guó)各族廣大干部群眾對(duì)馬克思主義現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用的認(rèn)同。但是，仍有一部分人認(rèn)為馬克思主義是外來(lái)的，中國(guó)人應(yīng)該立足自己傳統(tǒng)的治國(guó)方略和發(fā)展思想；甚至一些人堅(jiān)持認(rèn)為馬克思主義就是一些無(wú)用觀點(diǎn)和過(guò)時(shí)教條。即使學(xué)習(xí)和研究馬克思主義的人，也常有一些對(duì)馬克思主義理解不深不透，在馬克思主義為指導(dǎo)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)上功力不足。基于以上主觀偏見(jiàn)和諸多問(wèn)題，導(dǎo)致馬克思主義“在一些學(xué)科中‘失語(yǔ)’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’”。[1]為了更加有效地引導(dǎo)更多的人科學(xué)對(duì)待馬克思主義，充分發(fā)揮馬克思主義對(duì)中國(guó)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的指導(dǎo)作用，本文擬就馬克思主義的實(shí)踐性及其現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行探討。

一、馬克思主義實(shí)踐觀及其實(shí)踐性

東西方思想家們對(duì)于實(shí)踐及其相關(guān)問(wèn)題的研究源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“但把它作為哲學(xué)上的一個(gè)最基本的范疇，并給以科學(xué)界定的，則是馬克思。”[2]

作為一個(gè)重要哲學(xué)概念，對(duì)實(shí)踐及其相關(guān)形式的思考和探討，馬克思在中學(xué)時(shí)代就已開(kāi)始。根據(jù)馬克思主義實(shí)踐形式的劃分，實(shí)踐包括改造自然、社會(huì)和思想的三大實(shí)踐活動(dòng)，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐形式，現(xiàn)實(shí)生活中的工作、勞動(dòng)都是重要的實(shí)踐形式。在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中，馬克思主張“選擇最能為人類而工作的職業(yè)”。[3]中學(xué)畢業(yè)選擇職業(yè)時(shí)考量“為誰(shuí)工作”，是一個(gè)青年實(shí)踐價(jià)值取向的問(wèn)題，馬克思對(duì)于實(shí)踐問(wèn)題的思考正是從此開(kāi)始。如果從實(shí)踐的改造含義上講，馬克思在博士論文的序言中提出“反對(duì)不承認(rèn)人的自我意識(shí)是最高神性的一切天上的和地上的神”，[3]繼而主張“世界的哲學(xué)化”和“哲學(xué)的世界化”。[3]認(rèn)為思想觀念中對(duì)現(xiàn)實(shí)各種神性的批判改造和物化過(guò)程就是實(shí)踐，它是一種反對(duì)任何社會(huì)寄生階級(jí)、追求人的自由和全面發(fā)展的革命民主主義思想。此時(shí)的馬克思立足于唯心主義和革命民主主義思想，更多偏重于主觀意識(shí)作用和理論上的批判表達(dá)。

置身現(xiàn)實(shí)社會(huì)，轉(zhuǎn)向唯物主義和共產(chǎn)主義思想的馬克思，圍繞著共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)進(jìn)行了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐問(wèn)題的系統(tǒng)研究。歷經(jīng)了家庭變故、求職失敗，目睹了普魯士當(dāng)局腐敗、反動(dòng)和專制等系列作為，馬克思終于在《共產(chǎn)主義與“奧格斯堡總匯報(bào)”》中主張共產(chǎn)主義“應(yīng)該代表最貧窮居民階層的真正利益為基礎(chǔ)”[4]，開(kāi)始從革命民主主義轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義立場(chǎng)。在《德法年鑒》合刊發(fā)表的《論猶太人問(wèn)題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》文章中，馬克思主張?jiān)谫Y產(chǎn)階級(jí)革命勝利后繼續(xù)進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐，最終實(shí)現(xiàn)人的真正解放的共產(chǎn)主義。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就勞動(dòng)這一最基本的實(shí)踐形式展開(kāi)闡述。“自由自覺(jué)的人的勞動(dòng)”“異化勞動(dòng)”以及共產(chǎn)主義社會(huì)對(duì)于“異化勞動(dòng)”的克服，無(wú)不體現(xiàn)了馬克思對(duì)勞動(dòng)實(shí)踐的高度關(guān)注。在《神圣家族》中，馬克思、恩格斯通過(guò)批判青年黑格爾派的唯心史觀和英雄史觀，提出了物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)歷史的基礎(chǔ)和決定力量，指出了人民群眾的歷史決定作用，明確展現(xiàn)了實(shí)踐及其主體的歷史前提作用。

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期思考和探索，馬克思在布魯塞爾提出了以實(shí)踐為中心思想的新唯物主義哲學(xué)。1845年春，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》（下文簡(jiǎn)稱《提綱》）第一條中，馬克思首次明確了實(shí)踐“對(duì)象性活動(dòng)”的含義。《提綱》緊密圍繞實(shí)踐討論各種哲學(xué)問(wèn)題。揭示了人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”[3]，是在實(shí)踐中形成的；“改變世界”就是人的實(shí)踐活動(dòng)。從此，馬克思開(kāi)始告別費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義，將自己的新唯物主義緊緊地建立在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)之上。在《德意志意識(shí)形態(tài)》著作中，馬克思、恩格斯進(jìn)一步揭示了實(shí)踐主體——“現(xiàn)實(shí)的人”的歷史前提地位，提出了物質(zhì)生產(chǎn)、再生產(chǎn)、人口生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)等實(shí)踐形式，將共產(chǎn)主義論述為改造現(xiàn)存世界的實(shí)踐活動(dòng)。

從中學(xué)畢業(yè)到1846年《德意志意識(shí)形態(tài)》的出版，馬克思經(jīng)過(guò)系列思想轉(zhuǎn)變和實(shí)踐探索，最終創(chuàng)立了新唯物主義，創(chuàng)立了以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的新世界觀。如上所述，馬克思認(rèn)為，作為一種“對(duì)象性活動(dòng)”，實(shí)踐人對(duì)自身精神改造的“物化”過(guò)程，是人對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行能動(dòng)改造的物質(zhì)性活動(dòng)。人對(duì)自然界、人類社會(huì)以及人的思想精神領(lǐng)域的所有改造活動(dòng)，是基本的實(shí)踐活動(dòng)；教育、醫(yī)療、交往和旅游等屬于實(shí)踐的重要形式。直接現(xiàn)實(shí)性、主觀能動(dòng)性和社會(huì)歷史性，是實(shí)踐的基本特征。實(shí)踐定義、形式劃分和基本特征，構(gòu)成了馬克思主義實(shí)踐觀的基本內(nèi)容。主張對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不合理性進(jìn)行能動(dòng)改造的本質(zhì)屬性，就是馬克思主義的實(shí)踐性。馬克思主義實(shí)踐觀是馬克思主義理論對(duì)于實(shí)踐的系列認(rèn)識(shí)，馬克思主義實(shí)踐性則具體展現(xiàn)了馬克思主義對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判改造的立場(chǎng)和態(tài)度。前者具有世界觀意義，后者則具有該世界觀的方法論意義，二者是馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)不可分割的兩大重要方面，既相區(qū)別又相聯(lián)系，不可相互代替。

二、馬克思主義實(shí)踐性的具體表現(xiàn)

馬克思主義是“由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼者所發(fā)展的，以批判資本主義、建設(shè)社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)理論體系，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)”。[5]在回答“什么是馬克思主義”的問(wèn)題上，人們經(jīng)常將馬克思主義解釋為一種“觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)體系”“科學(xué)理論”或“學(xué)說(shuō)”等。但在實(shí)際運(yùn)用中，馬克思主義經(jīng)常表現(xiàn)為馬克思主義理論、社會(huì)主義道路、社會(huì)主義制度和社會(huì)主義文化價(jià)值觀的統(tǒng)一體。1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義的公開(kāi)問(wèn)世，也標(biāo)志著馬克思主義的創(chuàng)立。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論中，馬克思主義更多地體現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的世界工人運(yùn)動(dòng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命道路，以及革命勝利后建設(shè)社會(huì)主義和建立社會(huì)主義制度。如果說(shuō)科學(xué)社會(huì)主義的公開(kāi)問(wèn)世標(biāo)志著已有300多年的社會(huì)主義探索實(shí)現(xiàn)了從空想向科學(xué)的邁進(jìn)，那么蘇聯(lián)十月革命的勝利則標(biāo)志著社會(huì)主義探索實(shí)現(xiàn)了從理論向現(xiàn)實(shí)的飛躍。雖然空想社會(huì)主義者的努力更多地集中在對(duì)資本主義的批判和對(duì)美好愿景的描述上，但是他們也一直在資本主義社會(huì)基礎(chǔ)上努力實(shí)驗(yàn)著自己的社會(huì)主義主張，甚至有人還因?yàn)樽非罂障胂萑肫飘a(chǎn)和生存無(wú)望的境地。1848年馬克思主義創(chuàng)立后，除了大量的理論研究外，馬克思更多地投入到世界工人運(yùn)動(dòng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命中。在歐洲1848年革命及其前后，馬克思、恩格斯積極投入到共產(chǎn)主義者同盟中央委員會(huì)的組建、法德工人運(yùn)動(dòng)的組織指導(dǎo)、革命理論宣傳。即使1848年革命失敗后到了倫敦，馬克思也重新組織了共產(chǎn)主義者同盟中央委員會(huì)，參加倫敦德意志工人教育協(xié)會(huì)。他還密切注視科倫共產(chǎn)黨人一案的審訊進(jìn)程，通過(guò)各種方法揭露普魯士當(dāng)局的陰謀，千方百計(jì)營(yíng)救戰(zhàn)友。為了繼續(xù)有效指導(dǎo)世界工人運(yùn)動(dòng)，馬克思、恩格斯在19世紀(jì)60年代成立和長(zhǎng)期領(lǐng)導(dǎo)了第一國(guó)際。19世紀(jì)70年代，馬克思從一開(kāi)始就高度關(guān)注、積極建議和聲援巴黎公社革命。革命失敗后，他又盡快總結(jié)革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。20世紀(jì)蘇聯(lián)模式和中國(guó)特色社會(huì)主義，更是將馬克思主義演繹為系列經(jīng)典理論、社會(huì)主義道路、社會(huì)主義制度和社會(huì)主義文化四大方面。最為典型的，就是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)化馬克思主義的解讀。從中國(guó)共產(chǎn)黨十八大開(kāi)始，作為馬克思主義中國(guó)化結(jié)果之一的中國(guó)特色社會(huì)主義就被解釋成理論、道路、制度和文化的統(tǒng)一體。馬克思主義是理論、道路、制度和文化價(jià)值觀的統(tǒng)一體，其實(shí)踐觀具體體現(xiàn)在馬克思主義理論的創(chuàng)立、發(fā)展、檢驗(yàn)和歸宿上，主要體現(xiàn)在人們對(duì)于社會(huì)主義道路、基本制度的堅(jiān)持和文化價(jià)值觀的培育上。

第一，馬克思主義的創(chuàng)立具有堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。如上所述，本文中的馬克思主義不僅是一個(gè)學(xué)說(shuō)體系，也包含社會(huì)主義道路、社會(huì)主義制度和社會(huì)主義文化價(jià)值觀等幾個(gè)方面。首先，從學(xué)說(shuō)體系上看，馬克思主義是馬克思、恩格斯為指導(dǎo)世界工人運(yùn)動(dòng)創(chuàng)立的。在19世紀(jì)30-40年代世界三大工人運(yùn)動(dòng)中，英、法、德等歐洲主要資本主義國(guó)家和地區(qū)的工人作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)。為了給世界工人運(yùn)動(dòng)提供科學(xué)理論指導(dǎo)，馬克思、恩格斯經(jīng)過(guò)不懈探索和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，最終創(chuàng)立馬克思主義學(xué)說(shuō)。其次，作為一種道路，馬克思主義提出了消滅私有制社會(huì)、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的革命和建設(shè)道路。為了實(shí)現(xiàn)為全人類的幸福而工作的遠(yuǎn)大理想，大學(xué)時(shí)期的馬克思、恩格斯曾寄希望于青年黑格爾派主張的資產(chǎn)階級(jí)革命。初涉社會(huì)和經(jīng)歷了普魯士當(dāng)局的反動(dòng)、保守和專制，看穿了私有制社會(huì)的罪惡根源，馬克思開(kāi)始向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變。《德法年鑒》時(shí)期，馬克思通過(guò)對(duì)布魯諾·鮑威爾猶太人問(wèn)題的批判，毅然提出了最終消滅私有制的革命理論，完成向共產(chǎn)主義道路和立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變。《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義的形成。科學(xué)社會(huì)主義之所以科學(xué)，就在于他向人們提供了實(shí)現(xiàn)真正解放的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命道路，提供了解放和發(fā)展生產(chǎn)力的道路。再次，馬克思主義所提倡的社會(huì)主義制度也是經(jīng)過(guò)實(shí)踐總結(jié)產(chǎn)生的。在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思目睹和批判了普魯士邦國(guó)封建的宗教的私有制的腐朽、保守和反動(dòng)。在1843-1844年的法國(guó)巴黎，馬克思又目睹和批判了資本主義私有制下勞動(dòng)者的異化勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)，提出了通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命消滅私有制和建立社會(huì)主義基本制度。在馬克思看來(lái)，只有以公有制代替私有制才能真正解放勞動(dòng)者和發(fā)展生產(chǎn)力。在《共產(chǎn)黨宣言》中提出的“資產(chǎn)階級(jí)必然滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”[3]，預(yù)言了社會(huì)主義制度的巨大優(yōu)越性和到來(lái)的歷史必然性。最后，作為一種文化價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)人的解放思想是馬克思主義對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)反映。雖然文藝復(fù)興已經(jīng)提出了弘揚(yáng)人性、批判神性的主張以及自由、平等、博愛(ài)的革命口號(hào)，但是資產(chǎn)階級(jí)文化價(jià)值觀只是口頭上的。要最大程度地調(diào)動(dòng)廣大勞動(dòng)者生產(chǎn)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，就必須徹底實(shí)現(xiàn)人的完全解放和全面發(fā)展。從提出“共產(chǎn)主義應(yīng)該代表最貧窮的居民階層的利益”開(kāi)始，馬克思一直主張人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，主張“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”實(shí)現(xiàn)自身現(xiàn)實(shí)解放。正如習(xí)近平總書(shū)記總結(jié)指出的，“馬克思主義堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)人民解放、維護(hù)人民利益的立場(chǎng)，以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和全人類解放為己任，反映了人類對(duì)理想社會(huì)的美好憧憬。”[1]世紀(jì)社會(huì)主義國(guó)家對(duì)于世界的巨大貢獻(xiàn)，更足以說(shuō)明社會(huì)主義文化的巨大優(yōu)越性。歷史已經(jīng)充分證明，馬克思、恩格斯總結(jié)和倡導(dǎo)的社會(huì)主義（包括共產(chǎn)主義）文化價(jià)值觀是代表歷史發(fā)展方向和潮流的。

第二，世界工人運(yùn)動(dòng)、新民主主義革命、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，不斷推動(dòng)著馬克思主義向前發(fā)展。馬克思主義的創(chuàng)立是人類歷史繼續(xù)發(fā)展的必然要求，其不斷豐富和發(fā)展更是社會(huì)實(shí)踐深入發(fā)展的必然結(jié)果。1848年創(chuàng)立的馬克思主義，為歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命提供了強(qiáng)大思想武器。因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的缺失和寄生階級(jí)力量的狡詐和強(qiáng)大，1848年革命最終失敗。為了繼續(xù)推進(jìn)世界工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，19世紀(jì)50年代定居倫敦的馬克思，先后重新組織了共產(chǎn)主義者同盟中央委員會(huì)、參加倫敦德意志工人教育協(xié)會(huì)，密切注視科倫共產(chǎn)黨人一案。在積極參加當(dāng)時(shí)工人運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，馬克思還總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，組織出版和編輯了《新萊茵報(bào)政治經(jīng)濟(jì)評(píng)論》，著有《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》《中央委員會(huì)告共產(chǎn)主義者同盟書(shū)》《路易·波拿巴的霧月十八日》《揭露科倫共產(chǎn)黨人案件》等。《德法年鑒》時(shí)期已經(jīng)提出的不斷革命理論，在此得以豐富和發(fā)展。在19世紀(jì)60-70年代，馬克思先后組織成立第一國(guó)際、大力支持和指導(dǎo)了法國(guó)巴黎公社工人運(yùn)動(dòng)，并著有《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》《資本論》等經(jīng)濟(jì)學(xué)著作、《反對(duì)林論》哲學(xué)著作和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》科學(xué)社會(huì)主義理論等著作，豐富和發(fā)展了馬克思主義的實(shí)踐觀。中國(guó)共產(chǎn)黨人結(jié)合中國(guó)革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，先后創(chuàng)立毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論。尤其是2012年十八大召開(kāi)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨結(jié)合全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，提出了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，更進(jìn)一步豐富了馬克思主義。從1848年以后的馬克思、恩格斯到列寧、斯大林，到毛澤東、鄧小平等中國(guó)共產(chǎn)黨人和其他世界共產(chǎn)黨人，先后緊密結(jié)合世界各國(guó)當(dāng)時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義，充分展示了馬克思主義在理論、道路、制度和文化上的巨大優(yōu)越性。

第三，馬克思主義的不斷檢驗(yàn)以現(xiàn)實(shí)實(shí)踐為基礎(chǔ)。在總體上，馬克思主義的發(fā)展是為了滿足不斷發(fā)展的世界工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義建設(shè)的需要，但也包括有對(duì)馬克思主義的不斷調(diào)整。歐洲1848年革命的失敗，使馬克思及時(shí)糾正了對(duì)世界革命形勢(shì)的判斷。馬克思從人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律出發(fā)提出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命“同時(shí)發(fā)生”理論①無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命“同時(shí)發(fā)生”理論，是馬克思根據(jù)人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律提出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命將在主要資本主義國(guó)家同時(shí)發(fā)生。，但是至今都沒(méi)得以實(shí)現(xiàn)。從俄國(guó)社會(huì)和革命實(shí)際出發(fā)，列寧提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命“一國(guó)先勝理論”②社會(huì)主義革命“一國(guó)先勝”理論，是列寧提出的社會(huì)主義革命首先在一個(gè)或幾個(gè)國(guó)家內(nèi)獲得勝利的理論。。俄國(guó)十月革命的勝利以及在其激勵(lì)下的世界各國(guó)社會(huì)主義革命的不斷勝利，充分說(shuō)明了列寧革命理論的科學(xué)性。中國(guó)新民主義革命的勝利，也說(shuō)明了中國(guó)共產(chǎn)黨提出的農(nóng)村包圍城市革命道路的科學(xué)性。馬克思主義是與時(shí)俱進(jìn)的，應(yīng)該隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷調(diào)整自我。

最后，馬克思主義科學(xué)理論以服務(wù)世界工人運(yùn)動(dòng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)為目的。從創(chuàng)立開(kāi)始，馬克思主義始終堅(jiān)持為世界各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)服務(wù)。為了給剛剛登上世界歷史舞臺(tái)的工人階級(jí)提供強(qiáng)大的思想武器，馬克思、恩格斯經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索創(chuàng)立了馬克思主義。為了繼續(xù)推進(jìn)世界各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)，馬克思、恩格斯、列寧等人豐富和踐行了馬克思主義。為了建設(shè)社會(huì)主義，斯大林創(chuàng)建蘇聯(lián)模式，極大推動(dòng)了社會(huì)主義的快速發(fā)展。為了取得殖民地半殖民地民族國(guó)家反帝反封建革命的勝利，毛澤東、鐵托、金日成、卡斯特羅等共產(chǎn)黨人科學(xué)理性地堅(jiān)持了馬克思主義革命理論。為了繼續(xù)推動(dòng)社會(huì)主義的前進(jìn)和發(fā)展，赫魯曉夫及其后繼者、鄧小平及其后繼者、金日成及其后繼者等共產(chǎn)黨人，積極探索具有各國(guó)特色的馬克思主義理論、道路、制度和文化。20世紀(jì)以來(lái)世界各社會(huì)主義國(guó)家的歷史實(shí)踐，充分說(shuō)明了馬克思主義的巨大指導(dǎo)功能。

三、馬克思主義實(shí)踐性的現(xiàn)實(shí)意義

習(xí)近平總書(shū)記指出，“要加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的學(xué)習(xí)研究，引導(dǎo)學(xué)員學(xué)而信、學(xué)而用、學(xué)而行，堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信，更好用科學(xué)理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作。”[6]馬克思主義產(chǎn)生以來(lái)的社會(huì)主義革命勝利和建設(shè)成就，已經(jīng)充分說(shuō)明了馬克思主義實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性統(tǒng)一的基本特征。馬克思主義理論、道路、制度和文化的研究和發(fā)展，必須堅(jiān)持實(shí)踐基礎(chǔ)和為實(shí)踐服務(wù)。步入新時(shí)代的中國(guó)社會(huì)發(fā)展，更要強(qiáng)調(diào)和深入研究馬克思主義的實(shí)踐觀，就是要澄清和完善人們對(duì)馬克思主義基本特征的認(rèn)識(shí)，就是要更加端正人們對(duì)馬克思主義的態(tài)度，就是要為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)凝聚力量。

第一，馬克思主義實(shí)踐性研究，有利于澄清人們對(duì)馬克思主義基本特征的認(rèn)識(shí)。在馬克思主義的基本特征問(wèn)題上，實(shí)踐性具有不同形式的表達(dá)。“實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一”“實(shí)踐性”“實(shí)踐觀”等不同說(shuō)法，皆從不同角度闡述了馬克思主義的科學(xué)性、革命性以及二者的統(tǒng)一。雖然實(shí)踐性是馬克思主義世界觀和方法論的核心，但是對(duì)其表達(dá)常常較為簡(jiǎn)單，并將其放在馬克思主義科學(xué)性與革命性統(tǒng)一中強(qiáng)調(diào)。“馬克思主義的科學(xué)性與革命性是統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一不是抽象的、先驗(yàn)的，而是以社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐為基礎(chǔ)，并在這種實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的。”[8]馬克思主義的科學(xué)性就是接受實(shí)踐檢驗(yàn)和在實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展的。對(duì)于馬克思主義實(shí)踐性的解讀，如果僅限于“以社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐為基礎(chǔ)，并在這種實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的”，顯然是抽象和遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。凸顯和澄清馬克思主義實(shí)踐性，將較大補(bǔ)充現(xiàn)有“馬克思主義基本原理”課教材的相關(guān)內(nèi)容。即使在新修訂的“馬克思主義基本原理”課全國(guó)統(tǒng)編教材（2018年版）中，也只是點(diǎn)了一下實(shí)踐性在馬克思主義理論體系中的“首要的”“基本的”地位，提了一下馬克思主義的實(shí)踐精神。“馬克思主義基本原理”課全國(guó)統(tǒng)編新修訂教材對(duì)于馬克思主義實(shí)踐性的系統(tǒng)表達(dá)，還是明顯不夠。

第二，馬克思主義實(shí)踐性研究，有利于端正人們對(duì)待馬克思主義的態(tài)度。雖然馬克思主義是馬克思、恩格斯為了解決西方資本主義社會(huì)危機(jī)提出的，但具有普遍的世界觀與方法論基礎(chǔ)，有著致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民根本利益的鮮明政治立場(chǎng)、有著與時(shí)俱進(jìn)品質(zhì)和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的崇高理想。20世紀(jì)以來(lái)的第二次世界大戰(zhàn)勝利、二戰(zhàn)后資本主義的系列新變化、社會(huì)主義中國(guó)在1997-1998亞太金融危機(jī)和2008年世界金融危機(jī)中的杰出表現(xiàn)、中國(guó)改革開(kāi)放四十年來(lái)的歷史性變革，無(wú)不說(shuō)明了馬克思主義的世界性、科學(xué)性和巨大發(fā)展功能。誠(chéng)如習(xí)近平總書(shū)記總結(jié)指出的，馬克思主義“為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步指明了方向”“反映了人類對(duì)理想社會(huì)的美好憧憬”“是人們觀察世界、分析問(wèn)題的有力思想武器”，“馬克思主義具有鮮明的實(shí)踐品格，不僅致力于科學(xué)‘解釋世界’，而且致力于積極‘改變世界’。在人類思想史上，還沒(méi)有一種理論像馬克思主義那樣對(duì)人類文明進(jìn)步產(chǎn)生了如此廣泛而巨大的影響。”[1]既然馬克思主義理論、道路、制度和文化具有世界性和巨大發(fā)展功能，中國(guó)廣大建設(shè)者就沒(méi)有理由排斥，就沒(méi)有理由不繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。

第三，馬克思主義實(shí)踐性研究，有利于凝聚廣大社會(huì)主義建設(shè)者實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)目標(biāo)。中國(guó)發(fā)展離不開(kāi)自身特色，更離不開(kāi)馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)。馬克思主義革命理論引領(lǐng)中國(guó)取得了新民主主義革命和社會(huì)主義革命的勝利；因?yàn)榭茖W(xué)理解和發(fā)展馬克思主義，中國(guó)先后取得了改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成就，完成了“站起來(lái)”“富起來(lái)”的發(fā)展目標(biāo)。時(shí)至今日，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，同樣離不開(kāi)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這一馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。尤其是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，更離不開(kāi)馬克思主義的發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出，“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持。”[1]只有不斷堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能健康發(fā)展，中國(guó)社會(huì)發(fā)展才能不斷堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論、道路、制度和文化等，廣大建設(shè)者才能形成政治意識(shí)、大局意識(shí)、核心意識(shí)、看齊意識(shí)，才能凝聚14億國(guó)人決勝全面建成小康社會(huì)，才能將中國(guó)建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。

如上所述，基于19世紀(jì)工人運(yùn)動(dòng)和馬克思、恩格斯社會(huì)實(shí)踐的實(shí)際需要，馬克思主義得以創(chuàng)立；基于指導(dǎo)世界工人運(yùn)動(dòng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的迫切需要，馬克思主義得以不斷豐富和發(fā)展。馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展離不開(kāi)系列社會(huì)實(shí)踐。新時(shí)代任何實(shí)踐也離不開(kāi)科學(xué)理論、正確道路、更加合理的社會(huì)制度和文化價(jià)值觀。當(dāng)前全黨和全國(guó)人民決勝全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，比以往更需要科學(xué)對(duì)待馬克思主義，比以往更需要把馬克思主義的堅(jiān)持落實(shí)到“怎么用”的問(wèn)題上來(lái)，“落到研究我國(guó)發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題上來(lái)，落到提出解決問(wèn)題的正確思路和有效辦法上來(lái)。”[1]馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果——習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想已經(jīng)形成，研究和應(yīng)用新思想，指導(dǎo)新實(shí)踐、解決新問(wèn)題將更為緊迫和艱巨。