洪湖鳳舟競渡：藝術史視角下的女性參與價值

韋秀玉 楊 童

鳳舟與龍舟常相聯系被人們知曉。歷史上，鳳舟競渡活動被看作端午節的重要符號與民俗活動，至今在湖北洪湖、四川廣元、廣東揭陽、浙江蔣村等地都有遺存。學者們從不同視角追溯鳳舟文化的歷史淵源，探討鳳舟文化傳承在文化建構中的意義，進行了廣泛而深入的研究。例如田兆元的 《論端午節俗與民俗舟船的譜系》，從文化遺產的譜系觀，深化了對于鳳舟文化傳統的研究①；陳華文的《端午節的文化傳承：鳳舟競渡與女性參與》，深入討論了節日文化中女性參與鳳舟文化傳承與保護中的特殊意義②。然而，鳳舟文化如何在現代社會中作創新性發展，應該以何種方式弘揚其文化內涵？這方面的研究略顯不足。

湖北洪湖的鳳舟競渡活動，作為端午節傳統習俗，在洪湖地區已有120余年歷史，現已列入湖北省第三批非物質文化遺產名錄，同時被列為申報國家級非物質文化遺產保護項目。這對于傳承洪湖地區的民俗文化、促進荊楚文化的繁榮與發展都有著積極的意義。而如何合理地傳承傳統文化并融合當代文化積極的元素使之得以合理發展，應當成為洪湖鳳舟文化發展的重要議題。藝術史記錄中忽視女性群體的參與是普遍現象，而現今遺存的民俗文化中存在著同樣的問題。由于歷史上男女地位不平等的原因，洪湖鳳舟文化出現了特殊的現象：排斥女性群體的參與。這在講求男女平等的現代社會中勢必會打擊女性群體的積極性，甚至激起女性受到歧視的憤懣之情，這是每一位有識之士不愿目睹的現象。筆者試從藝術史的視角探尋作為非物質文化遺產的洪湖鳳舟競渡的文化淵源，探究女性群體參與到鳳舟文化活動中的合理性，以及洪湖鳳舟文化的文脈及其創新性形式。

一、洪湖傳統鳳舟文化中女性的缺席

鳳舟文化歷史悠久，鳥舟應是其早期稱謂。據西周 《穆天子傳》記載，“天子乘鳥舟，龍浮于大沼”，鳥舟作為天子乘坐工具游走于大池。東晉葛洪記錄端午時節以飛鳧競渡紀念屈原的習俗：“屈原沒汨羅之日，人并命舟楫以迎之，至今已為競渡?；蛑^之飛鳧……”③南朝宗懔 《荊楚歲時記》也有記載:“五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死故，并命舟楫以拯之。舸舟取其輕利謂之飛鳧?！雹苓@些都是文獻記載中的鳥舟。鳥舟圖像在唐代有記錄。唐代粟特國王拂呼縵的大使廳壁畫北墻上描繪了唐高宗獵豹和武則天乘舟圖，可清晰看到舟頭為鳥形，這應是迄今發現文獻中最早的鳥舟圖像，且在后來的宮廷藝術品中屢見不鮮。唐時，四川利州 （現廣元）為紀念女皇武則天的誕辰，開創了劃鳳舟的習俗，武則天乘鳥舟的圖像具有特別的象征意義，其行威武、祥和而神圣。由此可知，從西周到唐代，都曾將鳥舟作為神圣的器具在節日或重要活動中使用，而且鳳舟文化傳承有著明晰的脈絡。

據 《清俗志》記載，大約在清光緒十四年（1888年），在長江中游北畔的新堤古鎮的人們為迎接慈禧太后到來，有意避免 “鳳燈之禍”，造就了“鳳舟之?！雹荩栉魈笫ッ诤楹靼秳?“鳳舟”，由此形成了洪湖內荊河 “東岸龍船、西岸鳳舟”這樣獨特的端午文化習俗。如今，每逢端午節，洪湖各鄉鎮都會舉行劃龍舟活動，新堤古鎮內荊河西岸的八個村則保留了劃鳳舟的習俗。

洪湖鳳舟造型獨特，傳承了清代藝人的精巧技藝，造型獨特，色彩絢爛富麗。鳳舟形狀如雞，最初為紅色，后改為黃色，以象征皇權。鳳舟中艙方斗上插一束柳枝，傳說能辟邪。鳳舟下水前，村民燃放鞭炮，化紙燒香，由職業祭祀人給 “鳳舟”開光祭祀，用雞血點鳳頭，畫桃符壓鳳冠，以求保一方平安。由此可推，端午節劃鳳舟習俗其目的主要是為了祭祀水神，驅除邪魔，為民祈福。

洪湖鳳舟有二忌：一忌婦女上船；二忌在鳳頭上燃放鞭炮。 “忌婦女上船”源自于中國古代男尊女卑思想。從祭祀儀式史料來看，祭祀乃家族實務的重要大事，男性家長是祭祀活動主持者，負責其他事務的也都是男性，迄今未見婦女對祭祀活動有責任的記錄⑥。當地民間對待女性身體也有不祥、不潔的傳言，許多神圣儀式活動中禁止婦女在場。因此，即使是為迎接慈禧太后到來而增加了鳳舟活動，但儀式活動過程中仍保持男尊女卑的性別規則⑦，由男性主持這項神圣的儀式活動，由男性制作鳳舟，并禁忌婦女上船。在繼承傳統文化的同時，我們也應該從婦女權益與社會地位的角度重新省視這些歷史中存在的不合時宜的現象。筆者以為，在討論符合洪湖鳳舟文化精神的發展模式之前，探究洪湖鳳舟中鳳圖騰的象征意涵及陰陽屬性則是前提條件。

二、洪湖鳳舟的陰陽屬性

鳳凰有陰陽之別，所謂鳳為陽，凰為陰，但與龍相對應，鳳凰在中國歷史發展中整體上由陽轉化為陰。這種轉化，在戰國時期已然開始。鳳凰和龍都是楚人崇拜的神物。楚地崇拜鳳凰歷史久遠，考古出土就有相當豐富的鳳紋帛畫、繡品和漆器。例如，湖南長沙附近出土的公元前3世紀的兩幅帛畫：《龍鳳仕女圖》和 《人物御龍圖》，從中可以明顯看到龍與鳳的象征意味。兩幅帛畫描繪的都是墓主人肖像，在 《龍鳳仕女圖》中，畫的主體為一婦人，婦人上方有飛騰的龍與鳳，呈現出龍鳳呈祥局面。相對于鳳而言，龍居于次要位置，其形體細小而單薄。而在 《人物御龍圖》中，男子駕馭著一條巨龍 （也可能是龍舟），形狀威武多變。同樣有龍鳳并置表達龍鳳呈祥的主題，但該畫將鳳置于舟尾次要的位置，比例也小得多。不言而喻，在戰國時期的楚文化中，龍象征男性的陽剛之氣，鳳則象征女性的陰柔之美。

秦漢時期，龍開始具有象征帝王的神性，有通天、善變、顯靈、征瑞、示威、兆禍等特性，常被帝王拿來比附、象征自己的皇權，利用圖像來昭示自己的威嚴。與此相對應，帝后妃嬪們則用鳳比附自己。由此，鳳凰完成了一個大的轉化：由陽轉陰，整體上趨于雌性化。龍集納了眾多陽性特征，具有呼風喚雨的威力和非凡變化的能量，與雄壯屬陽的男性相吻合；而鳳凰由其美麗的外表，實現了陰柔屬性轉型，與柔美溫婉的女性更為接近。

唐時四川利州為紀念女皇武則天誕辰開創劃鳳舟活動，形成了將婦女作為參與主體的鳳舟民俗活動，這是將鳳凰圖騰與女性意識相關聯最為典型的民俗活動范例，其后在宮廷和民間都延續著鳳的女性象征意義。據清代 《小方壺齋輿地叢鈔·九·粵囊》記載：“龍舟以吊大夫，鳳船以奉天后，皆與五日為勝會。庚午之夏，番禺石橋村人聚萬金，制鳳船，長十丈，闊丈三，首尾高舉，兩舷重翼為舒斂，背負殿宇，以奉天后，游各水鄉?！雹嗤砬鍟r期，慈禧太后掌握實際權力，對朝廷中龍主鳳從、龍上鳳下的傳統極為不悅，但卻不能徹底變更，于是采取折中辦法——龍鳳并舉，由此形成了清朝皇家宮苑里 “龍鳳呈祥”景致。雖為無心插柳，但這客觀上與當代西方女性主義的主張一致，力圖改變歷史發展中女性地位低下的現象，實現男女平等。端午節在洪湖西岸龍舟與鳳舟同時競渡，即體現了慈禧太后主張的 “龍鳳并舉”理念。如果說龍舟競渡為男性驅邪祈福，鳳舟則應為女性避邪求安。然而，在受到傳統文化熏染并延續至今的洪湖鳳舟文化中，對于女性群體的尊重依然停留于表面形式上。例如，洪湖參與制作鳳舟的人員只能是男性，女性不能偷看；在端午節劃鳳舟時，禁忌女性上船，只能遠遠觀望。這些傳統習俗中歧視女性的例證，與慈禧太后主張 “龍鳳呈祥”意涵相去甚遠。相比較而言，廣元為紀念女皇武則天發展了女子鳳舟競渡民俗活動，與女兒節相關聯而繼續傳承，則是發揚唐代女皇鳳舟文化精神的極佳方式。該活動中體現了女性地位，把女性作為活動的真正主體，彰顯了婦女不甘于從屬地位、積極進取的女性主義精神。當地主辦方還努力將女子劃鳳舟由一個地區推向全國，致力于發展成為一項范圍更廣的女子體育競技項目。這或許是湖北洪湖鳳舟文化發展中值得借鑒的地方。

三、鳳舟文化的形式創新和女性參與

源遠流長的鳳舟文化在不同地域都有遺存，比如廣東揭陽的鳳舟競渡、浙江杭州蔣村的鳳舟競渡、福建的鳳舟文化等。多地鳳舟競渡的溯源都有女性參與的敘事，這是鳳舟文化發展中應受到重視的一個方面。深入探尋不同地域的鳳舟文化淵源與精神，不拘泥于傳統的形式與規則，將之進行創新性轉化是當前文化發展的態勢。

針對不確定環境下的應急群決策問題，考慮群體意見沖突與評估指標關聯，本文提出一種新的基于語義信息的應急群決策模型，并以某高鐵站應對大量旅客滯留突發事件為例，驗證所提模型的有效性與科學性。總結以上研究，本模型具有以下創新之處：

要實現當代社會的和諧、穩定、繁榮與富強，男女平等是前提條件。在鳳舟文化發展中，應探討女性群體參與的可能性，以求更完美地體現 “龍鳳呈祥”的精神實質。筆者認為，可以通過開創新的鳳舟類型，讓女性合理參與到鳳舟文化的制作與活動過程中，并從楚文化中梳理文脈，融合當代文化特質，開拓富有新意的新型劃舟項目。

首先，建造具有楚鳳藝術精神的奇詭而柔美的鳳舟 （或稱凰舟）。 “楚地……信巫鬼，重淫祀”⑨。楚人對神鬼奉祀極為虔誠，“淫祀”之風盛極，洪湖鳳舟文化即出于對先祖緬懷與崇敬產生的一項文化活動，結合鳳的象征意涵，表達對美好未來的希冀。鳳舟是荊楚地區鳳圖騰崇拜的藝術符號，在文化傳承與發展中可以融入楚鳳藝術精神、語言與圖像。楚鳳藝術淵源可以追溯至成書于戰國初年至漢代初年、保存有大量神話資料的 《山海經》。其中如此描述鳳的外形及品性：“……有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧?！雹狻渡胶＝洝分袀髡f的鳳是一種鳥，其狀似雞，色彩豐富，動作輕盈靈巧，能自歌自舞，其紋理有著 “德、義、禮、仁、信”的象征意涵，它 （她）的出現，預示著安寧吉祥。湖北作為楚文化發祥地，楚人在荊楚大地上創造了輝煌的鳳文化。

當代鳳舟創造可依據楚藝術中鳳的特性制作出更為豐富的樣式。傳統洪湖鳳舟 “狀如雞”，舟身基于皇權的象征意味而用黃綾纏裹，鳳尾用竹篾扎成五彩色條。而楚藝術中鳳的描繪形式多樣，富麗而多姿，彰顯楚文化奇巧、詭異的藝術魅力。例如，楚地出土的大量鳳紋帛畫、繡品和漆器中，鳳紋華麗多變。楚國的鳳凰崇拜是以鳥崇拜為基礎，由此大多鳳紋形狀如鳥。如楚辭中的描繪：“鷙鳥之群兮，自前世而固然”?、“大鳥何鳴”?、“鸞鳥鳳凰，日以遠兮”?、“鸞凰為余先戒兮，雷師告余以未具。吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜”。?楚鳳藝術將鳳秉德、達天的靈性表現得淋漓盡致，這在戰國出土的大量文物中都有顯現。如1982年湖北江陵馬山1號墓出土的楚國絲綢制品中的 《對鳳對龍紋繡》、1974年湖北江陵李家臺4號墓出土的《虎座立鳳》和2000年在湖北荊州天星觀2號墓出土的 《蟾蜍與鳳鳥神人》等。楚人多采用柔美的曲線、凝重亮麗的色彩和超時空的形象組合塑造楚鳳圖像，流暢激蕩，極富靈動與優雅之美。誠如屈原的描述：“鳳凰翼其承旂兮，高翱翔之翼翼?！?“靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂。五音紛兮繁會，君欣欣兮樂康?！?鳳承載著楚人的希冀，凌空翱翔超越無限而祥瑞達天，呈現出精雅、肅穆、圣潔的至上之美。因此，洪湖鳳舟制造的形式可以借鑒楚鳳藝術的藝術語言與圖像，創造性地將楚鳳藝術與鳳舟文化相融合，將優秀的楚文化傳統在當下予以完美呈現。在注重文化和技藝傳承的同時，應當發揚南北共融、東西互借的優良作風，利用現代的媒介材料、技術與藝術創作手法，創造出既有傳承又富創新，富有時代氣息并有助于建構當代社會文明的鳳舟文化。

其次，鼓勵女性群體參與到鳳舟 （凰舟）的建造與競渡活動中。既然鳳舟的本意有象征女性的傾向，為何要反其道而行之？女性在文化創造和傳承中的作用是不容忽視的，節日文化具有極強的社會性，節日文化的承傳需要女性在習俗和文化中參與完成。楚鳳藝術中，比如織繡就是女性藝術作品，女性的纖巧豐富了楚鳳藝術。具有陰柔之美的鳳舟的藝術性通過女性參與制作將得到充分闡發。

婦女解放問題涉及文化發展的現代性問題，也被認為是建構現代社會的基本問題，但相關的文化形成、政治、經濟的內部分歧和外部的地緣政治定位，決定了這一普遍化要求的接受方式?。1840年的鴉片戰爭，成為中國歷史的轉折點，政治、經濟、文化思想、社會結構、社會關系等諸多方面，都經歷了巨大變革，社會性別關系日益變化，社會性別制度也在日益變化，但中國傳統的男尊女卑作為一種性別制度一直延續至今。當代社會建構中應改變傳統的性別制度，改善女性的生存狀態，提升女性的社會地位，增加女性在各個領域的參與度。正是由此，我們觀看洪湖傳統鳳舟文化中對待女性的態度，嘗試重新釋讀傳統，探討傳統承繼方式的其他可能性。重新釋讀傳統文化的任務不是否定傳統，而是嘗試提出可持續性發展的理念。傳統習俗中對于男性崇拜或男權的崇尚有其存在的意義與價值，但更為重要的是，在當代文化語境下，應重視女性主義的概念，使它與男權概念互動而在人類社會發展中起著推進作用。因此，讓婦女參與到鳳舟文化當中，旨在改變這種不公正的境遇，重塑文化傳承機制，建立一個更加公平的文明社會。

女性群體加入到洪湖鳳舟文化活動中，還可以從多方面拓展其內涵：在藝術制作方面，汲取楚藝術中鳳圖像的精義，并融入當代女性的藝術語匯，創制陰柔而富麗的鳳舟 （凰舟）藝術樣式；在社會（性別）文化建構方面，支持女性參與到鳳舟 （凰舟）的制作與競渡活動中，賦予女性作為新時期公民應該享有的權利，使鳳舟活動更為多姿多彩，有助于社會可持續性平衡發展。在當代文化發展中，通過從藝術史的視角梳理民俗文化，提升民俗文化傳承與發展的藝術性。同時，結合女性主義的觀看視角探討女性群體的參與價值，爭取女性應該享有的權利，爭取與男性共同建構健康的文化生態。這將會擴充 （男性與女性）共同未來的倫理可能性，對文化藝術和社會的發展都將有著積極的意義。

注釋：

① 田兆元：《論端午節俗與民俗舟船的譜系》，《社會科學家》2016年第4期。

② 陳華文：《端午節的文化傳承：鳳舟競渡與女性參與》，《廣西民族大學學報》 （哲學社會科學版）2016年第9期。

③ 葛洪：《抱樸子》，軼文見 《全上古三代秦漢三國六朝文》，中華書局1965年版。

④ 宗懔：《荊楚歲時記》，岳麓書社1986年版，第12頁。

⑤ 洪湖市地方志編纂委員會：《洪湖縣志》，武漢大學出版社1992年版，第328頁。清光緒十四年，新堤古鎮在元宵節花燈會上，有人將鳳凰燈擺在了龍燈之后，有人將此事奏報朝廷，慈禧太后聞訊大怒，下令斬了指揮踩燈的州同張幼書，摘了沔陽知州陳佑勤的頂帶。此事震驚朝野，新任沔陽知州派員召集人員緊急磋商端午節龍舟競賽事宜，由此提出避 “鳳燈之禍，造鳳舟之福”方案。

⑥ 見鄭太和編：《鄭氏規范》，叢書集成初編本，選自學海類編，學海本題元浦江鄭太和文融著，第1—2頁。

⑦ 社會性別是指男女生理區別之外的社會關系的構成要素，是表示權力的一種基本方式。社會性別制度是指因性別差異而產生社會地位的不平等和社會角色的差異，使女性在各個領域的參與度、資源分配、權利與義務等方面處于不利地位。

⑧ 王錫祺：《小方壺齋輿地叢鈔·九·粵囊》，杭州古籍書店1985年版，第240頁。

⑨ 譚其驤：《〈漢書·地理志〉選譯》，《中國古代地理名著選讀》第1輯，科學出版社1959年版，第566頁。

⑩ 《山海經》，王學典譯注，中國紡織出版社2015年版，第16頁。

?????? 《楚辭》，林家驪譯注，中華書局 2009年版，第12、87、116、29、30、175頁。

? 伊麗莎白·韋德：《80年代以來美國女性主義的一種譜系》，《當代美國女性主義經典理論選讀》，南京大學出版社2014年版，第3頁。