生態主義批評視閾中的《邊城》

馮陽

摘 要：沈從文的小說《邊城》注重展現原始的生態景觀，側重表現人與自然的和諧關系，蘊含著獨特的審美特質與生態意蘊。同時，《邊城》中對自然的多維度描寫、對湘西民間風俗的描摹以及沈從文對家園的深刻追憶，在小說中構筑起了一幅幅和諧的生態圖景。

關鍵詞：生態主義批評；邊城；自然；民間；家園

一、研究背景

自工業革命以來，人類社會取得了長足的發展，但與此同時，各種災難與危機也日益凸顯，其中，生態危機儼然已經成為最為主要的問題之一，它不斷在催逼著人類進行自身與自然、與社會、與自我等層面的反思。生態主義批評便是在此種背景下應運而生。二十世紀七八十年代，美國學者首先將“生態”作為一種獨特的研究視角引入文學批評領域，作為一種文學批評，“生態主義批評”著重探討文學與自然環境的關系，強調對“自然書寫”“環境文學”等作品的研究，比如大衛·梭羅的小說《瓦爾登湖》、雷切爾·卡遜的《寂寞的春天》。隨著研究的逐步深入，生態主義批評已經不再局限于僅僅是對文學與自然環境的探討，而是將目光投射到文學、藝術、文化與自然、社會以及人的精神狀態之間的關系上來，倡導一種對自然生態、社會生態、精神生態等多維度的批評。有學者指出：“目前的生態批評不僅可以用‘任何方法研究自然寫作，還可以細察‘任何文學文本，甚至包括表面上看來完全是描寫非自然世界的文本，解讀其中的生態意蘊或人與自然關系。”所以，在用生態主義批評闡釋中國的文學作品時，不僅要關注那些直接以生態、環境保護為題材的作品，還要對那些包含著生態意味，甚至完全沒有生態自然描寫的文本加以“生態”向度的透視，這樣不僅能加深對作品的理解，還能拓展作品的審美空間。

中國的傳統文化中包含著豐富的生態思想，比如“天人合一”“道法自然”都寄托著先人對自然的深刻思考以及對人與自然和諧共處的美好向往。這就使得在中國文學中存在著一大批蘊含生態意蘊的文學作品，像莊子的《逍遙游》、陶淵明的《桃花源記》等。中國現代作家沈從文深受中國傳統文化的熏陶，他的小說，特別是最為著名的小說《邊城》，追求人與自然的和諧，側重挖掘自然之美、人性之美，旨在構建一座供奉“人性”的希臘神廟，其中的“人性”包含了作家對“人生現象和自然的神往傾心”。從“生態”的視角對沈從文的《邊城》加以解讀，有助于讀者重新把握《邊城》中所蘊含的獨特審美特質與生態意蘊。

二、《邊城》中的自然生態

文學作品中的“自然”是生態主義批評最為關注的問題，但生態主義批評里的“自然”并非是單一的生態環境中的“自然”，而是將人納入自然中，與自然相結合，探討最符合自然的人性，追求人與自然的和諧。

在小說《邊城》中沈從文向我們描繪了一個宛若世外桃源的湘西世界。在小說一開篇，作者即向讀者展示一個名叫“茶峒”的小城：“由四川過湖南去，靠東有一條官路，這官路接近湘西邊境，到了一個地方叫“茶峒”的小山城時，有一小溪，溪邊有座白色小塔，塔下住了一戶單獨的人家。這人家只有一個老人，一個女孩子，一只黃狗。”這種極其樸素自然的語調拉開了小說對于原始生態環境的敘述，這里的小溪“繞山岨流，約三里便匯入茶峒大河，人若過溪越小山走去，只需一里路就到了茶峒城邊。溪流如弓背，山路如弓弦，故遠近有了小小差異。小溪寬約二十丈，河床是大片石頭作成。靜靜的河水即或深到一篙不能入底，卻依然清澈透明，河中游魚來去都可以計數。”這里依山傍水而建的茶峒城“城墻如一條長蛇，緣山爬去”，城外河邊有個碼頭，停泊著許多小小的篷船，船上載有各色貨物，“貫穿各個碼頭有一條河街，人家房子多一半著陸，一半在水，因為余地有限，那些房子莫不設吊腳樓”；還有那碧溪岨的小渡船，溪邊的蘆葦水楊柳，兩岸山中蒼翠的篁竹，以及竹林中黃鶯與竹雀杜鵑的鳴叫。這些自然景致都無不顯示出了原始生態的特色，給人以強烈的視覺沖擊，讓人向往。

在邊城這樣一個原始、純凈的世界里，生活在此地的人也受到了環境的熏陶，翠翠就是自然熏陶的結果，“自然既長養她且教育她。為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，和山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發愁，從不動氣。”翠翠是天然的造化，她是自然是山野的女兒，她夜晚的夢里也充盈著山野的情趣：“夢中靈魂為一種美妙歌聲浮起來了，仿佛輕輕地各處飄著，上了白塔，下了菜園，到了船上，又復飛竄過對山懸崖半腰——去做什么呢？摘虎耳草！”她的形象與邊城的自然山水構成了一種和諧的意境。《邊城》里的翠翠以及其他人物，如爺爺、大老、二老等，都保留著原生態的自然氣息，帶有某種自然人性的品格，這種自然人性“是未經文明社會浸染和玷污的人的自然本能與自然情感，是一種先驗存在的人性完滿的自然狀態”，這種自然人性既包含原始的生命強力，又具備質樸的民風，是一種接近于“赤子”的狀態。

三、《邊城》中的民間生態

《邊城》中的“民間”是帶有濃厚的自由色彩以及自在的原始狀態的一個世界，但與此同時，“民間”又是被沈從文反復沉淀的情感和帶有詩興審美感受的眼光過濾過的。這樣就使得《邊城》中的“民間”摒棄了其劣根性，作者也并非采取對其劣根性批判的激進立場，而是對“鄉村民間文化取一種比較溫和、親切的態度，他們似乎是從傳統所圈定的所謂知識分子的使命感和責任感中游離出去，在民間的土地上另外尋找一個理想的棲息地。”

在《邊城》中可以發現，雖然邊城居民的生活算不上富足，但是這里的民風單純、質樸，人的心靈純凈得不含一點雜質，人與人之間的交流也是充滿著真誠。老船夫在碧溪岨擺渡從來不收人一分錢，“過渡人本不必出錢；有人心中不安，抓了一把錢擲到船板上時，管渡船的必會一一拾起，依然塞到那人手心里去，儼然吵嘴時的認真神氣：‘我有了口糧，三斗米，七百錢，夠了！誰要你這個！”有時碰上有人硬要給錢，老船夫就用這錢買來茶葉和煙草，茶葉用開水泡好放進大缸里，供過路人解渴，而煙草則大方地贈予需要這東西的過渡人。邊城里的妓女也并非以丑惡的形象出現：“由于邊地的風俗淳樸，便是做妓女，也永遠那么渾厚，遇不相熟的主顧，做生意時得先交錢，數目弄清楚后，再關門撒野。人既相熟后，錢便在可有可無之間了。”除此之外，小說還向我們展示了湘西地區傳統的民俗活動，比如端午節的時候“當地婦女、小孩子，莫不穿了新衣，額角上用雄黃蘸酒畫了個王字。任何人家到了這天必可以吃魚吃肉。大約上午十一點鐘左右，全茶峒人就吃了午飯，把飯吃過后，在城里住家的，莫不倒鎖了門，全家出城到河邊看劃船。”這里的婚戀習俗也很特別，男女婚戀方式分為“車路”和“馬路”兩種，青年男子有心儀的女孩，如果想要家長做主就要請媒人中間搭橋，這是“車路”；若要自己做主，就要在有月亮的晚上為女孩唱三年六個月的情歌，這就是“馬路”。這些民間習俗都表現出了當地居民極其質樸的人生觀與價值觀，具有獨特的審美特質。

四、尋找“家園”

無論是廢名的“黃梅仙境”，還是孫犁筆下的“白洋淀”，或是汪曾祺的“高郵水鄉”，都是作家對“家園”的追尋與懷想。而沈從文追憶偏遠湘西邊城中的人和事，關注邊緣底層的鄉民，用他溫潤的眼睛去打量已然逝去的舊世界，其實也是對“家園”的回憶與尋找。1922年沈從文抱著“為人類的未來設想”的美好愿望來到北平，在這個陌生的城市里，沈從文并沒有看到他所期待的那種理想的生活方式，而是看到了在資本與商業文明的沖擊下，人與人之間除了赤裸裸的金錢關系外再無其他關系。在沈從文的其他以都市為題材的小說里，我們看到的正是在都市生活中，人性被扭曲、被異化，生活充斥著無聊、空虛與墮落的圖景。小說《腐爛》里沈從文憤怒地寫到：“這地方外觀既不美，里面又骯臟發臭……那么復雜的種類，使人從每一個臉上望去，皆得出‘這些人怎么就能長大'的一種疑問……他們全是那么體面也同時缺少禮貌，成天有人吵架有人相打……那種愚暗，那種狡詐，那種人類謙虛美德的缺少，提及時真是使人生氣。”正是對城市生活的失望，讓沈從文轉向對自己家鄉的追憶。在《邊城》中，最讓讀者感動的是邊城居民那種樸素自然、重義輕利、勇敢誠實的美好品質，邊城的一切都是那么溫馨、純凈，如同那里清澈的溪水一般。通過對邊城世界富有詩意的描繪，我們能夠感受到邊城人民對于真善美的追求，這種生命形式有別于都市商業文明熏染下所形成的、頹廢的生命形式，并與之形成了巨大的反差。

很明顯沈從文在感情的天平上把自己所有的愛和希望都寄托在了生他、養他的湘西世界中。他在《邊城》中為他自己尋找到了一個純潔的精神家園，并用樸實無華的語言建構了一個以愛與美編織起來的凡人的神性世界，在這個美麗的世界中我們看到的是邊城中原始的生態景觀、人與自然和諧相處以及淳樸的民風民俗，沈從文試圖以此來對抗畸形的城市社會，為腐爛的社會開出了一劑自己的藥方。

參考文獻：

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