包法利夫人的“浮士德難題”

何柳穎

摘 要：筆者將論證《包法利夫人》中愛(ài)瑪·包法利所面臨的“靈”與“肉”的沖突表現(xiàn)，即“浮士德難題”在包法利夫人這一文學(xué)形象的再一次體現(xiàn)，并從包法利夫人最終喪失理智、墮入情欲而欠下巨債、無(wú)力償還而自殺身亡的悲劇結(jié)局分析作者對(duì)浪漫主義理想和社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的雙重批判。

關(guān)鍵詞：包法利夫人；“浮士德難題”；浪漫主義幻想；現(xiàn)實(shí)沖突

“浮士德難題”即“靈”與“肉”的沖突，個(gè)人欲望的自由發(fā)展和道德制約之間的矛盾。歌德在《浮士德》當(dāng)中首次提出了這一難題，引起了不少人的共鳴，因?yàn)楦∈康略趥€(gè)人欲望和社會(huì)責(zé)任當(dāng)中抉擇所面臨的難題也是人類(lèi)共同的難題，無(wú)可避免且難以抉擇。福樓拜著名小說(shuō)《包法利夫人》中的女主人公同樣也面臨著“靈”與“肉”的抉擇，具體矛盾如何體現(xiàn)，最終結(jié)局又何去何從，這當(dāng)中又體現(xiàn)了福樓拜怎樣的寫(xiě)作思想，筆者在接下來(lái)的闡述中將做進(jìn)一步說(shuō)明。

一、“靈”與“肉”的沖突——道德理智和內(nèi)心欲望的沖突

包法利夫人是法國(guó)農(nóng)村一個(gè)普通的婦女，與傳統(tǒng)的農(nóng)村婦女不同的是，她具有非凡的浪漫主義幻想，如在對(duì)待自己婚禮的想法上，她如此表示：“愛(ài)瑪希望點(diǎn)火炬，半夜成親。”這種想法顯然與一個(gè)農(nóng)村婦女不一樣，而這些源于她所受過(guò)的良好教育。雖然她是農(nóng)村人，但是她的父親將年幼的她送進(jìn)了修道院，自小接受的是那種淑女式的典雅教育，閱讀的都是一些浪漫主義代表作如《保爾和維吉尼》或者歐仁·蘇等人所寫(xiě)的上流社會(huì)小說(shuō)。與農(nóng)村生活格格不入的浪漫主義幻想使包法利夫人不滿(mǎn)于農(nóng)村百無(wú)聊賴(lài)的生活，甚至于不滿(mǎn)自己胸?zé)o大志的丈夫，這一種內(nèi)心欲求的不滿(mǎn)在參加完侯爵舉辦的舞會(huì)后愈發(fā)膨脹，使包法利夫人的身體日漸消瘦，查理出于對(duì)妻子的愛(ài)毅然選擇帶妻子離開(kāi)村莊來(lái)到永鎮(zhèn)。這時(shí)包法利夫人遇到了年輕人賴(lài)昂，并且欣喜地發(fā)現(xiàn)賴(lài)昂與她趣味相投，在庸俗而無(wú)法交談的眾人中，賴(lài)昂是唯一能與她共談文學(xué)、音樂(lè)、戲劇等風(fēng)雅愛(ài)好的人，“他們之間，就這樣建立了一種默契，不斷交換書(shū)籍和歌曲。”在她眼里賴(lài)昂的形象也變得格外動(dòng)人，“同時(shí)他的大藍(lán)眼睛，望著浮云，愛(ài)瑪覺(jué)得比起那些群山環(huán)繞，映照天日的湖泊，還要清，還要美。”與此相比查理便顯得相形見(jiàn)絀了，“他的便帽低低蓋住眉；上下厚嘴唇微微顫抖，臉格外顯得蠢；就連他的背，也不順眼；他穿的大衣亦即其人，俗不可耐。”在這強(qiáng)烈對(duì)比之下，愛(ài)瑪不由自主地愛(ài)上了賴(lài)昂，但是盡管賴(lài)昂也對(duì)她心生愛(ài)慕，包法利夫人作為有婦之夫，現(xiàn)實(shí)的道德禮法便是橫亙?cè)谒麄儛?ài)情中間的厚墻壁，包法利夫人不是沒(méi)有過(guò)動(dòng)搖，在文中她說(shuō)：“唉！只要天從人愿，也就好了！憑什么不？誰(shuí)攔著了？”在此刻，包法利夫人內(nèi)心的理智和欲望產(chǎn)生了激烈的爭(zhēng)斗，這是第一次“靈”與“肉”的沖突，險(xiǎn)些不分上下，但是當(dāng)她與賴(lài)昂的關(guān)系愈發(fā)危險(xiǎn)的時(shí)刻，包法利夫人選擇遵從現(xiàn)實(shí)的禮法和自我的理智，在賴(lài)昂步步逼近的時(shí)候，她回應(yīng)道：“難道我不要管家，不要照料丈夫？總之，手邊還有一大堆活兒，許許多多分內(nèi)事，要我先操心。”在面對(duì)現(xiàn)實(shí)的家庭生活和與賴(lài)昂的精神戀愛(ài)，包法利夫人選擇了聽(tīng)從理智，回歸家庭，這是“靈”的一次險(xiǎn)勝，但是非常遺憾的是在接下來(lái)的發(fā)展中隨著欲望的膨脹，“靈”在“肉”的誘惑下節(jié)節(jié)敗退。當(dāng)賴(lài)昂帶著失戀的痛苦遠(yuǎn)去巴黎，包法利夫人面對(duì)無(wú)法溝通的眾人和一潭死水的現(xiàn)實(shí)又陷入了痛苦中，而羅道羅弗這個(gè)帶有浪漫氣質(zhì)浪子的引誘使包法利夫人在浪漫的幻想和欲望的膨脹面前敗下陣來(lái)，墮入情欲的漩渦之中，這時(shí)丈夫在事業(yè)上的失敗和無(wú)能成為了她欲望的催化劑，她甘愿出賣(mài)自己的靈魂給情人，任由內(nèi)心的欲求得以釋放，“銷(xiāo)魂動(dòng)魄，一股新的熱情帶著她，不由她不獻(xiàn)出她的靈魂。”這一種失去理智的欲望在她與賴(lài)昂重逢后變本加厲，使她為了獲得幽會(huì)的資金而向商人勒樂(lè)借債，最終欠下巨款，在情人拋棄、左右無(wú)援的絕望境地中葬送了自己的生命。

二、“靈”與“肉”的兩敗俱傷——對(duì)浪漫主義理想和社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的雙重批判

在關(guān)于“靈”與“肉”的沖突，個(gè)人欲望與現(xiàn)實(shí)制約的矛盾之下，歌德以浮士德的歸宿做出了自己的答案。浮士德在自以為造陸理想實(shí)現(xiàn)后因滿(mǎn)足而死去，但是其永不止息，追求自我的高尚靈魂被上帝拯救，由天使?fàn)恳咸焯谩Ｓ纱耍璧聻樽x者展現(xiàn)了“靈”戰(zhàn)勝“肉”的一個(gè)積極向上的主題，但是福樓拜在《包法利夫人》中卻以包法利夫人在欠下巨債無(wú)力償還的絕望境地中自殺的結(jié)局為讀者呈現(xiàn)了欲望的放大和腐化，最終埋葬了包法利夫人的生命。筆者認(rèn)為，福樓拜這一結(jié)局的設(shè)置有深刻的批判意味，不僅僅是停留于對(duì)包法利夫人遵從欲望的批判，更是指出包法利夫人不切實(shí)際的浪漫主義幻想和社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的無(wú)趣，通過(guò)展現(xiàn)包法利夫人的死亡將矛頭指向其欲望的根本和行為的動(dòng)因，達(dá)到抨擊浪漫主義幻想和社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的目的。包法利夫人并非一開(kāi)始便是一個(gè)貪戀情欲的人，相反，她是一個(gè)有著高雅愛(ài)好和風(fēng)雅情趣的女子，她在“靈”與“肉”的沖突中最終選擇遵從內(nèi)心欲望，究其根本是因?yàn)樗撾x現(xiàn)實(shí)的浪漫主義幻想，包括她對(duì)羅道羅弗和萊昂的迷戀皆是出于自我對(duì)理想男子的幻想，她將他們幻想成一個(gè)理想型的男子，將自我定位為浪漫主義小說(shuō)中為偉大愛(ài)情獻(xiàn)身的女子，盡管在后來(lái)她對(duì)賴(lài)昂已失去了激情，她仍然堅(jiān)持寫(xiě)信給他，將自我的愛(ài)情進(jìn)行再一次重構(gòu)，“她在寫(xiě)信中間，見(jiàn)到的恍惚是另一個(gè)男子，一個(gè)她最熱烈的回憶，最美好的讀物和最殷切的愿望所形成的幻影。”因此，筆者認(rèn)為福樓拜通過(guò)展現(xiàn)包法利夫人罔顧道德理智，任由欲望膨脹毀滅自我的結(jié)局正是對(duì)對(duì)浪漫主義幻想和社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的雙重批判。

第一，包法利夫人的原名為愛(ài)瑪，自其嫁給查理·包法利后改名為“愛(ài)瑪·包法利”，愛(ài)瑪是一個(gè)充滿(mǎn)著浪漫氣息的女性名字，由此也與包法利夫人一貫的浪漫氣質(zhì)相符，但是“包法利”Bovary這一詞根中的“Bov”帶有牛的含義，象征著農(nóng)村現(xiàn)實(shí)生活的粗俗。這一名字在包法利夫人身上所產(chǎn)生的矛盾和沖突也象征著浪漫主義幻想和現(xiàn)實(shí)生活對(duì)她的拉扯和撕裂。

第二，《包法利夫人》一經(jīng)問(wèn)世，便以作者客觀、冷漠的敘述風(fēng)格驚艷了文壇，福樓拜以其獨(dú)特的嘗試，將作者的自我抒寫(xiě)從文本中抽離出來(lái)，在這部文本中產(chǎn)生了更為深刻的藝術(shù)效果。莫泊桑在《居斯塔夫·福樓拜》曾如此評(píng)價(jià)福樓拜這一獨(dú)具匠心的寫(xiě)作理念：“他操縱活人木偶，他們通過(guò)他的口說(shuō)話(huà)，而他不給自己權(quán)利，通過(guò)他們的口去思想；不該讓人看出牽引線或認(rèn)出他的聲音。”因此，在作者對(duì)包法利夫人客觀的故事敘述中，人們很難去定奪作者的批判對(duì)象，因?yàn)樽髡咴跀⑹霭ɡ蛉瞬磺袑?shí)際的浪漫主義幻想時(shí)，同樣描繪了千篇一律、無(wú)聊瑣碎的鄉(xiāng)村生活，而讀者在抨擊包法利夫人脫離實(shí)際矯揉造作的浪漫做法時(shí)也難免對(duì)其周?chē)顾谉o(wú)趣、粗魯愚昧的村民們心生厭煩。包法利夫人最終因愛(ài)情和負(fù)債絕望而自殺，是作者對(duì)浪漫主義幻想和社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的批判。探討包法利夫人最后的死因，金錢(qián)的壓迫和情人的拋棄是相依相生的，如果包法利夫人沒(méi)有因?yàn)橄萑肭橛ㄟ^(guò)借債支付幽會(huì)的資金，她不會(huì)欠下巨債，如果她的愛(ài)情是忠貞可靠的，她也不至于被兩個(gè)自私的情人所拋棄。但是最終負(fù)債累累的現(xiàn)實(shí)和對(duì)愛(ài)情浪漫幻想的破滅便使包法利夫人無(wú)路可走，因此筆者認(rèn)為這是包法利夫人“靈”與“肉”的兩敗俱傷，而作者通過(guò)包法利夫人最終的死亡悲劇對(duì)浪漫主義幻想和現(xiàn)實(shí)生活完成了一次強(qiáng)烈的控訴，實(shí)現(xiàn)了主題的完美闡釋。

三、結(jié)語(yǔ)

在道德理智和內(nèi)心欲望面前，包法利夫人內(nèi)心面臨的是激烈的“靈”與“肉”的交鋒，但是不切實(shí)際的浪漫主義幻想使包法利夫人選擇了欲望而逐步走向墮落，直至欠下巨款后在金錢(qián)壓迫和情人拋棄的絕望境地中自殺而亡。福樓拜通過(guò)包法利夫人展現(xiàn)了“浮士德難題”在巴黎十八世紀(jì)初人們的困境。福樓拜通過(guò)“浮士德難題”在《包法利夫人》的文本重構(gòu)，給出了自己的答案——若任由內(nèi)心欲望的膨脹，而不將其規(guī)約在道德理智當(dāng)中，最終欲望便會(huì)腐化，直至毀滅人自身。由此，福樓拜以客觀、冷峻的筆鋒批判了浪漫主義幻想和現(xiàn)實(shí)生活，包法利夫人這一文學(xué)形象寄托了福樓拜對(duì)浪漫主義的反思和現(xiàn)實(shí)生活的厭惡，雖然福樓拜家境優(yōu)越，常年待在家中鉆研文學(xué)，鮮有機(jī)會(huì)直面當(dāng)時(shí)的法國(guó)社會(huì)，無(wú)法認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要矛盾，缺乏一定的社會(huì)洞察力，但是其對(duì)“浮士德難題”的文本再現(xiàn)，體現(xiàn)了其對(duì)浪漫主義和現(xiàn)實(shí)生活的思考，具有一定的借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭克魯.法國(guó)經(jīng)典散文[M].上海：上海文藝出版社，2004.

[2][德]歌德.浮士德[M].樊修章，譯.鄭州：河南文藝出版社，2013.

[3][法]福樓拜.包法利夫人[M].李健吾，譯.北京：人民文學(xué)出版社，2015.

[4]朱文利.浮士德：人類(lèi)精神的隱喻[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（10）.

[5]白丹丹.歷經(jīng)百年的困惑——論“浮士德難題”[J].洛陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（3）.

[6]殷慧琳.論巴爾扎克小說(shuō)中的“野心家”形象——從“浮士德難題說(shuō)起”[J].北方文學(xué)，2010（10）.

[7]黃梅瓊.淺談《復(fù)活》中聶赫留朵夫的“浮士德難題”[J].神州旬刊，2011（10）.

[8]郭成龍.淺論西方文本中浮士德難題的體現(xiàn)及演變[J].劍南文學(xué)，2012（7）.