淺析《論語》的主要思想及其現(xiàn)實意義

盛宏乾

摘 要：儒學思想包含著諸多發(fā)展觀念、和諧觀念及理論與實踐相結合的社會發(fā)展理念，是中華民族的文化瑰寶。其中，以《論語》為代表的儒學經(jīng)典對我國的社會生活和治國理政有著十分重要的影響。我們要站在新時代人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾的立場上，積極汲取《論語》思想的精華，使其更好地服務于新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化建設。

關鍵詞：《論語》；社會發(fā)展；治國理政

一、“仁者愛人”的和諧觀

“仁”是《論語》的核心思想。《論語》指出，只有從個人修身到“仁本道德”（即忠孝信悌禮義廉恥）再到“博愛”的境界，才能成為真正的“仁者”。“仁者愛人”分為兩個層次，一是最基本的“愛人”，二是博愛。只有做到博愛，才能達到“愛人者人恒愛之”的境界。儒家思想主張仁心愛民，保民而王，最終實現(xiàn)“大同”社會。不論是孔子“古之為政，愛人為大”的思想觀點，還是孟子“民貴君輕”的思想主張，無不體現(xiàn)儒家治國重民、以民為本的治國理念。“仁政愛民”便是“王道”的基礎，是治國安民的重要法寶，亦是社會和諧的必要條件。

當前，我國大力推動社會主義核心價值觀普及建設工作，和諧觀是其中一項非常重要的內(nèi)容。社會主義核心價值觀概括為二十四字：富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，分為國家、社會、個人三個層面。其中，“友善”就體現(xiàn)了“仁”，要求對待自己身邊的人常懷感激之情，無論對不同國家還是不同民族都采取一視同仁，互相尊重的態(tài)度。仁者愛人，而愛人的方式是避免一切暴力行為，進行換位思考，采取平和友善的和諧態(tài)度。對于和諧社會觀念的構建，“仁者愛人”是一項非常好的選擇。只有做到“仁者愛人”，社會群體中才不會缺少和諧，才能夠使人與人之間真誠相待。“仁者愛人”是一個非常寬廣的概念，是“推己及人”的基本要求，也是博愛眾生的主旨。通過建立“仁者愛人”的社會主義和諧觀念，既可以形成不斷發(fā)展的社會公允道德價值，也有利于促進整體社會人文條件的優(yōu)化。更為重要的是，“仁者愛人”也是社會主義現(xiàn)代化建設的重要內(nèi)容，對于中國共產(chǎn)黨人來說，繼承并發(fā)展中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是實現(xiàn)新時代中國特色社會主義文化建設的根本目的和需求。

二、“為政以德”的行政觀

“為政以德”是儒家思想最基本的治國理念，并通過“德政”來完成整個社會組織結構的優(yōu)化。《論語》中，對德政的論述有名句“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。從深層次的治國方面來說，對于統(tǒng)治階級，“為政以德”會使社會大眾緊緊圍繞在自己周圍，擁護本階級的統(tǒng)治，進而同心同德臻于郅治。孔子在這里將德政比喻成北極星，將百姓的依附象征著眾星拱之，體現(xiàn)了德政的巨大作用。“德”與“法”是兩個不同的范疇，孔子提到如果用法制禁令去治理百姓，用法律去約束他們，老百姓只為了不犯法而守法，而不是真正認識到所做行為的錯誤，這樣就會少有是非感、羞恥心。而用道德標準來教化引導百姓，用禮法去統(tǒng)一百姓的言行，那么百姓對于不合理法的行為就會避免，百姓犯的錯誤少了，國家自然會長治久安。

“見賢思齊”是對為政者道德方面最基本的要求，并要做到“吾日三省吾身”。從為政者的角度來說，為政決策必須要遵從“德政”的標準。從行政學的角度來講，這就要求執(zhí)政者建立“以德為政”的行政觀念，并以多種方式來提高行政決策的水平。同時，“以德為政”還要關注中央集權問題。丁伊莎、劉博逸在《<論語>中的治國思想及其現(xiàn)代轉換》中指出，從行政決策的角度來看，孔子堅持維護最高決策者的權威，反對越權決策，認為中央決策權的旁落會造成天下混亂，統(tǒng)治者進行決策時，一要“毋意，毋必，毋固，毋我”，因為憑空揣測、絕對肯定、拘泥固執(zhí)、唯我獨尊都是決策的大忌；二要“多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也”，即信息來源的渠道要多，信息占有量要豐富全面，決策的方法要靈活多樣，決策的程序要科學實用，決策的標準要效益最大化；三要“無欲速，無見小利，欲速則不達；見小利，則大事不成”，決策者要按照客觀規(guī)律辦事，不能急于求成，正確處理長遠利益和眼前利益、直接利益和間接利益、宏觀利益和微觀利益之間的辯證關系；四要“必也臨事而懼，好謀而成者也”，在社會主義現(xiàn)代化建設的過程中，建立“以德為政”的行政觀念是構建社會主義核心價值觀的重要組成部分，也是社會主義精神文明的主導需求。

三、“為政以廉”的廉政觀

在我國傳統(tǒng)的“為政”觀念中，“廉”是一個永恒的話題。如何認識“廉”，如何對待“廉”，如何確保“廉”，歷朝歷代都進行了深入的研究和實踐。對于“廉”，《論語·子路》篇中有這樣的記載：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”這是孔子與其弟子子路的言談，闡明了為政者需要關注的“廉潔”問題。為政者只有“廉潔奉公”才會對其周圍的事物產(chǎn)生積極的影響，如果為政者做不到“廉潔”則其周圍的人就不會遵從“天下為公”的道德。對于為政者來說，首先要解決的問題是必須要“正其身”，如果不能“自正”又何談去教化世人呢？《論語》中這樣的為政觀念主要側重于為政者自身修養(yǎng)水平的提高，“正”己身后方可教化世人。

“廉恥，立人之大節(jié)，不廉則無所不取，不恥則無所不為”。可見，“為政以廉”不僅僅是個人的事情，還關系到整個國家民族的興衰。從管理學的角度來講，《論語》中“為政以德”的思想屬于社會倫理管理的內(nèi)容，但從行政管理學上來看又帶有西方“幽暗意識”學說的色彩。在市場經(jīng)濟環(huán)境中，為政者對于利益的獲得或者交換是其灰色行為的主要表現(xiàn)，是基于內(nèi)心幽暗意識的對外反應。“權力容易使人腐化，絕對的權力絕對會使人腐化。”這種情況下，“為政以廉”則必須要通過多種保障方案來實現(xiàn)。世界上以儒家思想治國最成功的案例就是新加坡，建立起了“高薪養(yǎng)廉”“以德倡廉”“以規(guī)固廉”的為政模式。這其中，為政者“為政以廉”觀念的塑造起著核心作用。基于以上多方面的考慮，我國建設社會主義行政理論可以借鑒“以德為政”廉政觀的積極內(nèi)涵，并根據(jù)當前“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”的新國情，將其建設為一個體系，構建新型的和諧化的社會主義“為政觀”。

四、“正名”“立信”的發(fā)展觀

《論語》言：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中。”意思是說，如果處理事情的名分不正，那么說話就缺少足夠的底氣，不能順利成章地去做事情，從而導致正確的社會道德觀念不能被宣揚和傳播開來，那么國家的法律制度就肯定會存在諸多不妥之處。關于“立信”的言論，《論語》有這樣的論述：“人而無信，不知其可也。大車無，小車無，其何以行之哉”。意思是說人如果沒有信用，就如同車子沒有木銷，將無法立足于社會。對于“信”并不是泛濫式的使用，而是要遵從仁義道德的標準，因此《論語》說“信近于義，言可復也”，意思是說，講信用必須要符合仁義的原則，只有符合仁義的原則才能夠去施行。

另一方面，“人無信不立”。沒有信義的人無法立足于社會，更無法承擔“正名”的責任。也就是說，在社會發(fā)展的過程中，社會人要承擔多方面的責任，而“正名”和“立信”則是最基礎的素質(zhì)需求。在新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化建設的過程中，“正名”和“立信”是建立科學的社會發(fā)展觀的重要環(huán)節(jié)，應當從國家、社會和個人三個層面出發(fā)。在構建社會主義精神文明的過程中，“正名”就是要對社會主義發(fā)展的路徑、方式、目的及各個層面的具體目標進行設定，使相關工作“師出有名”；“立信”就是加強國家、社會和個人的信義程度，不做違背道德的事情，不做違法亂紀的事情，不做違背中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的事情。這其中，構建全社會的誠信工作是重中之重。

五、結語

《論語》是中華文化寶庫的經(jīng)典之作，其中的優(yōu)秀思想對于當代國家的治理具有十分重要的借鑒意義。“半部《論語》治天下”更加證實了《論語》在歷史發(fā)展過程中的重要地位。對于新時代大力發(fā)展特色社會主義的中國來說，既需要大量引進和利用國外先進的科學技術和管理經(jīng)驗，也需要充分挖掘和創(chuàng)新自己的文化瑰寶。《論語》中的思想內(nèi)涵豐富、根基深厚、魅力獨特，對治國理政的思想觀念和價值取向都有著極為重要的影響和指導。只有正確把握和汲取《論語》中的優(yōu)秀思想，才能不忘初心，牢記使命，使我們國家在新時代中國特色社會主義旗幟的指引下砥礪前行，從幸福走向幸福，從勝利走向勝利！

參考文獻：

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