云南動物小說摭談

摘 要：云南動物小說經常會涉及生態問題。以沈石溪為代表的云南動物小說作家，通過描寫動物的生存狀態，表達了人類與動物和諧共處的生態文學觀。他們把生態倫理延伸到了人與自然界、人與動物的關系中，從生態道德、生態倫理和生態權利等方面，為動物代言，呼吁人類要善待野生動物，善待動物就是善待自己；否則，人類的生態平衡就要受到威脅。

關鍵詞：生態道德 生態倫理 生態權利 生態平衡

20世紀80年代以來，云南兒童文學作家用墨水、淚水描繪了生活在紅土高原上的動物們的悲歡離合，使人們看到了一部部具有現實意義、流溢著生態意識的作品。作品表達了人與動物共生共存的生態觀，強調生態系統要保持一個整體，反對人類對動物施虐，力圖通過作品，喚醒人們保護生態環境的意識，緩解并逐步消除生態危機。

一

云南兒童文學作家把道德對象的范圍從人際領域擴展到了人與動物的關系領域，對人類血腥殺戮動物感到痛心疾首，對哀絕無助的動物的生存狀態感到揪心。他們關注生存空間日益狹小、生存岌岌可危的動物，通過作品，倡導對動物要講“人道”。

2003年，云南十八歲的高中女生楊南鷗創作了《最后的樂園》，講述的是一架飛機失事后，在死亡線上掙扎的人們，巧遇因躲避人類捕殺而生活在密林深處的動物，善良的動物以德報怨，拯救了落難的人類。小說的結尾，動物們面臨無處為家的困境，它們已無法和人類共同生活在一個家園，不得不退縮到一個“沒有砍伐、沒有殺戮、沒有人類”，濃霧遮天、與世隔絕、只有野生動物的“樂園”躲藏起來，再也不同人類打交道。

盡管人類殘害動物為時已久，但動物們遲遲不愿離開，它們對人類一直抱有幻想，希望人類會像愛自己一樣愛動物。面對人類的一次次掠殺，動物都一再避讓。因為，他們舍不得那些鐘愛它們的人，舍不得那些天真無邪的孩子，不想在沒有人類的環境下孤獨生存。沒想到，人類私欲膨脹，步步相逼，動物們再不離開人類，它們將面臨滅頂之災。最后，它們飲泣啟開了“最后樂園”的大門，義無反顧地走了進去。

在動物們告別人類的一剎那，讓人感到撕心裂肺的悲痛，難以言表的震撼。書中小熊杰克說道：“人類無知，幼稚，沒有一點愛心，不懂得怎樣與自然界別的生靈和睦相處……”通過動物的痛斥和譴責，作品提出了一個日益嚴重的生態危機，這個問題長期得不到解決，地球很可能會淹沒在一片沒有野生動物、死氣沉沉的荒漠之中，人類的生命之舟將受到威脅。

小說中，備受人類傷害的動物們總是逆來順受，只是默默承受著風暴的肆虐襲擊，不主動傷害人類；相反，它們想用“以德報怨”這種道德的力量來感化人類，即使看著同類的生命一天天被剝奪，天天都在付出慘重的代價，它們也一直在等，等人類醒悟?？蓢@的是，天天上演的一幕幕悲劇并沒有引發人類的惻隱之心，不知“人道”為何物。動物們終于等不得了，只好悲壯地告別了人類，從此和人類天各一方，永遠不再相見。作者所憧憬的“最后的樂園”，其實就是人類和動物和平共處的“理想樂園”，是對理想道德的呼喚，呼吁人類應該對動物施以人道，殘害動物，破壞生態，只會遭到大自然的懲罰，沒有了動物，也就沒有了人類。

苦難造就非凡，面對慘烈的生活環境，嚴峻的生存陷阱，動物們只有“逃”?！蹲詈蟮臉穲@》中，動物們最后逃到了一個“沒有獵槍、沒有殘殺、只有愛和關懷”，可以藏匿的“樂園”。不經過九死一生的磨難，這些動物如何能有這樣的“超乎常人”的智慧，何以找到花果山般的動物樂園，找到這樣一個絕無僅有、絕妙的藏身之處?？梢韵胂螅瑸檎业竭@樣的隱秘場所，動物們付出了多少代價，這是用動物們的白骨堆砌而成的。人類無論如何也想不到，那樣一個濃霧彌漫的地方居然會有生靈居住。小說警告人類，再不友好地對待動物，保護動物，人類可能以后再也見不到動物了。

二

把“倫理公正”擴大到對動物生命的關心，是云南動物小說的又一特點。這與道家主張的“萬物平等”的思想相吻合。道家反對以人類為中心的道德觀，從一定程度上否定了人類“貴己賤物”的態度，并提出“愛人利物之謂仁”，主張把“愛人”和“利物”結合起來。

眾所周知，大自然中的生物群落都有直接或間接關系，多種生物種群是有規律地組合而成，組成群落的各種生物種群不是任意地拼湊在一起的，而是按照自然法則組合在一起，形成一個穩定的群落。在這個生物群落中是不分高低貴賤的，各種生物物種都有其存在的必要，與其他生物一起構成唇齒相依的關系。

道家認為“號物之數謂之萬，人處一焉”。人類只是自然萬物中的一種，人類不應該“貴己賤物”，如果不能公正地對待某一種生物，使這一生物群種遭到破壞，勢必會影響整個生物群種的穩定和繁衍。在自然界中，每一種動植物都有其存在的價值和意義。沒有哪一種生物就高貴得可以俯視眾生，讓眾物匍匐在腳下，任其奴役。沒有哪一種生物就低賤得要被消滅，可有可無。鳥以蟲為食，鳥少了，蟲就會泛濫成災，為害植物，使農作物減產。穿山甲賴以白蟻生存，穿山甲被人大量捕殺后，白蟻就會失控，危及森林、堤壩等，禍害無窮。在生態系統中，生物群落有一定的生態環境，在這個生態王國中，無論是王者還是貧民，它們共同組成一個興衰榮辱與共的生態環境，如果某些“低等生物”遭到剔除，被“驅逐出境”，那么這些“低等生物”的對手就會泛濫成災，破壞生物群落的多樣性。組成群落的物種種類數量越多，生態環境就越優越，生態王國就越興盛，越有益于人類；反之，則會遭到生態王國的“報復”。

在處理人和自然的關系時，應該奉行道家“愛人利物”的觀點，以生態為本，以環境為本。如果人類仍然認為大自然不過是一個可以任意宰割的對象，不但不去施以“愛”，還肆意去凌虐，甚至使某些生物銷聲匿跡，就可能繼續對地球造成不可恢復的、永久性的損害。如果我們不珍愛生靈，對自然生靈的態度還是一味征服、利用、滿足口腹之欲，任這種可有可無的口腹之欲膨脹，任見利忘義者將一批批鮮活的生靈設網籠誘捕，然后大批地販往大城市的餐館，牟取暴利，終將影響到人類自身的生存。長期以來，人們向大自然索取越來越多的資源，而“利物”少，導致大自然的平衡被破壞。

在沈石溪的作品《狼妻》中，作者不以人為貴，不以狼為賤，把人和狼放在了一個平面上。小說寫一個動物學研究者的奇遇。他披裹著一張從剛死去的公狼身上剝的皮，在狼穴里與帶著狼崽的母狼日夜共處，他為哺乳期不能出外獵食的母狼小狼帶來各種家禽，為它們的生存操勞，他以為他騙過了母狼，母狼不知道自己的伴侶已經被殺。后來，他才發現母狼早就知道他是兇手，是仇人，只是為了幼狼，才假裝親熱與他周旋。后來，狼群來了，母狼恰如其分地報復了他，又不顧一切地保護了他的生命。動人心魄的情節中顯示出狼性和人性一樣，恩義分明，動物和人一樣有情有義。動物學研究者裝扮成狼，體驗了做狼的艱辛，生存的舉步維艱。身為狼，既要躲避人類追殺，又要養育后代，還要時刻提防“披著狼皮的人”，苦不堪言，做狼比做人更難。作者之所以用人易狼，表明了其反對虐待動物、對狼群肆意虐殺。“小路上的捕獸鐵夾夾住了一只大公狼。沉重的鐵桿正好砸在它的腦袋上，我們看見它時，它已經死了?！蔽淖种辛髀冻鲎髡呷f物平等的生態觀。

人，沒有“愛人利物”，殺死了公狼。披上狼皮的“人”，卻對狼的孤兒寡母厚愛有加，冒充被殺死的公狼，承擔起做父親的責任，這是極大的諷刺。當人的人不講“仁”，而當狼的人卻懂“仁”。通過作者的怪異描述，我們是不是可以理解為，為人不仁，為狼卻仁，人不如狼仁。另外，“狼人”雖然是為了研究狼而舍身入狼穴，但他為狼的家庭所做的一切，彌補了公狼不能繼續養家糊口的遺恨，表明他對狼“愛人利物”。因為，與狼群失散的家庭里，沒有公狼的照顧，母狼和剛出生的小狼必然無法存活。正是他的“仁愛”，使得母狼感激在心，在危急關頭斥退了要進攻他的狼群，嘴里叼起狼人偽裝了兩個月的丈夫的狼皮，帶著對“狼人”的愛恨歸隊狼群。

沈石溪的《刀疤豺母》形象地說明，在自然界中，每一種生物群種都有它存在的理由，大自然是一個多物種互相依存的系統，動物是多樣性的，如果人為地打亂了這種生物間的自然平衡，自然界就會失衡，人類就要遭災。作品描寫的是一個動物學家和其藏族向導與刀疤豺母為首的金背豺群的奇特關系。刀疤豺母是高黎貢山金背豺群的首領，出于世仇，獵人強巴及村民將刀疤豺母趕出了尕瑪爾草原。僅僅三個月之后，為此失去天敵的紅毛兔數量急劇膨脹，危及了牧民的生活。最后強巴請回了刀疤豺母及其豺群，生態才恢復平衡。這說明按照人類的主觀意愿違背自然驅逐一種物種，否定其存在的價值和意義，帶來的只會是意想不到的惡果，結局適得其反，只有尊重自然規律才能維護生態平衡。

面對人類“貴己賤物”、慘無人道的掠殺，為了把“根”留住，使種族延續下去，動物們只能“躲”。在沈石溪的《斑羚飛渡》中，有這樣一個情節，七八十只斑羚被獵人們追趕，被逼到了傷心崖，為了“突圍”，斑羚決定，分成老少兩組，一對一對地飛躍傷心崖，每一只年輕斑羚要成功飛渡到對岸，必須用二級跳的方式，踩在一只老年斑羚身上跳過去，這就意味著老年斑羚要掉下懸崖，通過舍去老年斑羚，留住小斑羚的辦法，保住了一半年輕的斑羚的生命，避免了全部被獵人捕殺。這種犧牲小我保全大我的超人智慧，令人贊服。

三

每一種生靈的生命都是大自然所賦予的，不論是高大威猛的動物還是矮小孱弱的動物，都是大自然這個有機體的組成部分，它們都有生存的權利。云南動物小說家們把生存權擴大到了自然界的動物身上，呼吁人們重視弱小生命的生存權。

對于弱小生靈來說，要在險象環生的自然界中立足，要付出比強悍動物更多的代價。因為，在“物競天擇”“弱肉強食”的自然界，并不都是青山綠水，以強凌弱的悲劇天天在上演。強大的食肉動物經常掌控著食草動物的生殺予奪權，懦弱的食草動物處于自然界的最底層，它們不但要躲避人類的掠殺，還要隨時戰戰兢兢，到處東躲西藏，稍不留意就會落入食肉動物之口。

從云南動物小說中，我們可以看到，弱小生命為了爭得生存權，不再恐慌、無奈與掙扎，而是不甘于命運的安排，勇敢地向強大的食肉動物發起挑戰。

沈石溪的作品《紅奶羊》，敘述了羊想改良成狼，以對抗狼的驚人之舉。母羊茜露兒因為被公狼黑寶所迫，充當了小狼黑球的奶媽，它把狼崽養大以后，又回到了羊群社會。這次特殊的經歷，使它認識到，羊雖然善良溫順，但怯懦膽小、自私猥瑣，狼雖然兇殘狡詐，但勇猛無畏、敢于自我犧牲，它要和命運搏擊一番，要去尋找有著“羊臉、虎爪、狼牙、雄膽、豹尾、牛腰”的紅崖羊，要和這只大公羊“繁殖出新羊的品種，既有食草動物類的脈脈溫情，又有食肉類猛獸的膽識和爪牙”。茜露兒想改變食草動物被食肉動物吃掉這一殘酷命運，它要創造出“狼羊”，這樣，羊就不會被狼任意宰割。茜露兒孜孜不倦力圖改良羊的種群的舉動，是食草動物想爭得更大生存權的例證。

沈石溪的另一作品《瘋羊血頂兒》中，公羊“血頂兒”自從誕生之日起就不同凡響。它呱呱墜地，母羊猴戲為將它從狼的魔爪下救出來，不得不以身喂狼。母親被狼活活咬死的鏡頭“定格”在它幼小的心靈中，永遠揮之不去。母親遇難造就了血頂兒非凡的性格，它要改變羊不敢反抗狼的現實，不愿再看到羊群成為狼的糧倉。它從小胸襟萬里，舉止怪誕。常常遙望高高的雪山沉思默想，別的羊吃了睡，睡了玩，別無所求。而它吃睡之余，勤奔跑、練格斗，它改變了盤羊引以為豪的羊角形狀，把羊角插進石縫，經過長期“苦練”，血頂兒的羊角“不像其他盤羊那樣竄出頭頂半尺就朝左右兩邊分岔繞花……兩只羊角就像一把禾杈一樣，角尖朝外，刺向天空”。它一反羊軟弱、被動的性格，主動出擊，非常好戰。在狼的面前，羊歷來只有逃跑的份兒，而血頂兒竟然用它那直直的羊角挑死了狼，使羊與狼相抗爭不再是神話。血頂兒沒有安身立命，敢為“羊”先，創造了羊殺狼的奇跡。血頂兒的一生，都在為擺脫被吃的厄運，爭取生存權而上下求索。

在自然界中，善良溫順和兇殘狡詐的動物都在為了生存而苦苦煎熬，只不過它們的生存手段各異，善良溫順的有時變狠，兇殘狡詐的有時變善。面對生與死的抉擇，弱小的動物只能“變”。有趣的是，沈石溪把善良溫順、兇殘狡詐融合在一種混血動物身上，表達了生靈不分孰輕孰重，生命同等重要的思想。在《混血豺王》中，白眉兒是獵狗和豺的后代，它似豺非豺，似狗非狗。在它身上既有獵狗忠實善良的一面，也有豺兇狠殘暴的一面，它是集狗、豺的基因于一身的混血兒——豺狗。作為狗，它忠誠，懂得感恩；作為豺，它勇猛無畏，膽識過人，有著亦豺亦狗的矛盾性格。當上豺王的白眉兒，在豺群遭獵人圍捕的緊要時刻，冒著丟掉王位的危險，先是為了報答舊主人的收留撫養之恩而救了舊時的主人。在主人面前，它“皮”是豺，“心”是狗；然而，身為豺群的首領，面對獵人對豺群的濫殺，為了保護豺群種族，使豺群脫險，它后來又顯示出了豺王的膽魄和偉力，用狗的叫聲迷惑獵人，使獵人誤以為是狗，延緩了對豺群的進攻，豺群躲過劫難，沒有全部被獵殺?？墒?，白眉兒的一聲狗叫，卻暴露了它的“狗”身份，被豺群視為異類。為了保持豺群種族的純粹血統，不讓有狗血統的豺躋身豺群并繼續統治豺群，白眉兒最終被忘恩負義的豺群拋棄，暴露在持槍的舊主人面前。身心疲憊、孤獨的白眉兒，離開了它賴以生存的豺群，最后放棄了重過狗的生活的機會，在舊主人面前喊出了豺的叫聲，被主人打死。在白眉兒身上，狗性和豺性都得到了升華。

并非云南的所有生態作品都是充滿動物的血腥味，讓人扼腕。很多作家，如老作家喬傳藻的《醉麂》，為我們描繪了云南燕語呢喃、鶯聲婉轉、生機盎然的生態美的理想王國。因淘氣走失的小黃麂子，因為吃多了被太陽烤熟的野草莓而被醉倒。走到了學校，與小學生共處，小學生精心喂養它，小黃麂還興致勃勃地在教室旁聽小學生朗朗的讀書聲……最后，小黃麂回到了媽媽的身邊。在吳然等老作家的作品中，我們看到的是喜鵲登枝、麻雀啁啾的自然美景，他們所描繪的自然界都是一幅幅動物、植物與人類相依相生，令人怦然心動的美好畫面。

云南作家透過撩動人心的云南生態作品，向世人昭示自然界生態平衡的重要性，自然界的一切生靈都是大自然的主角，它們用青春與美麗維系著自然界的生態平衡，人類不能利欲熏心地去破壞它。否則，就會造成生態危機和災難，自然的嚴重扭曲會使自然界的生靈包括人類無法生存，人類厚愛生靈，就是厚愛自己，就是厚愛我們賴以生存的土地。

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作 者：楊菁，云南開放大學文化旅游學院講師，研究方向：中國現當代文學。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com