論主要矛盾和矛盾的主要方面

唐北海（中共潛山縣委黨校，安徽 潛山 246300）

所謂矛盾是事物內(nèi)部各個對立面之間的互相依賴而又互相排斥的關(guān)系，即對立統(tǒng)一關(guān)系。對立統(tǒng)一規(guī)律涉及多個基本原理，其中尤為緊要尤為實(shí)用的，竊以為是抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。

矛盾發(fā)展的不平衡性是主次矛盾和矛盾主次方面的客觀依據(jù)。在復(fù)雜的事物發(fā)展過程中，有許多矛盾存在，其中必有一種是主要矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。而在矛盾的兩方面中，又必有一方面是主要方面，是起主導(dǎo)作用的方面。在復(fù)雜的矛盾關(guān)系中，要善于抓住主要矛盾，抓住矛盾的主要方面。以解放戰(zhàn)爭中的遼沈戰(zhàn)役為例。當(dāng)年遼沈戰(zhàn)役不先打長春、沈陽，而把攻克錦州當(dāng)做戰(zhàn)役取勝的關(guān)鍵，正是因?yàn)殄\州是東北敵人在陸上的唯一通道，這里的敵人消滅了，就可以造成關(guān)門打狗的形勢。遼沈戰(zhàn)役的勝利，就在于抓住了這一決定戰(zhàn)役全局的主要矛盾。

正如前文所說，矛盾雙方是不平衡的，為此我們要堅(jiān)持矛盾發(fā)展不平衡理論，反對平衡論。堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的這一觀點(diǎn)，其實(shí)也意味著對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的某種突破。中國傳統(tǒng)矛盾觀存在重同一、貴中和的傾向，而堅(jiān)持矛盾發(fā)展不平衡理論，有助于實(shí)現(xiàn)由中國傳統(tǒng)哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)變。眾所周知，中國傳統(tǒng)儒家哲學(xué)強(qiáng)調(diào)不偏不倚，合乎中庸。所謂“過猶不及”“欲速則不達(dá)”。孔子最早提出中庸概念，《論語》記載他的話說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”《禮記·中庸》也記載，孔子贊揚(yáng)舜“執(zhí)其兩端，而用其中于民”。總體來看，中庸之道相對于極端路線是莫大的智慧。譬如做菜，不能欠火也不能過火，再譬如飲食要葷素搭配，健身要動靜結(jié)合，文藝作品要內(nèi)容形式統(tǒng)一，教育要鼓勵與懲戒并用，處世要講原則性靈活性等，都是睿智的體現(xiàn)。但傳統(tǒng)哲學(xué)過于籠統(tǒng)地追求平衡，未考慮必要的擇優(yōu)取向。譬如做菜，葷菜和蔬菜對火候的要求就應(yīng)該有所不同；飲食也不宜葷素對等，不妨多素少葷；健身則當(dāng)以靜養(yǎng)為主，一如孫思邈所云：“養(yǎng)生之道，常欲小勞，但莫大疲”；而就文藝作品來說，內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，思想內(nèi)容比藝術(shù)形式更為重要；教育自然應(yīng)以鼓勵為主，但不能沒有必要的懲戒，缺乏懲戒的教育必然失敗；至于處世，應(yīng)以原則性為主，靈活性為輔，原則性高于靈活性。市場暢銷書《方與圓》就在主張“取象于錢，外圓內(nèi)方”的同時，宣稱“方是根本，圓是手段”。毛澤東曾經(jīng)評價自己的性格時說：“我是自信而又有些不自信……但也不是折中主義，在我身上有些虎氣，是為主，也有些猴氣，是為次。”為人為事，總有最佳的尺度可以把握，在此不妨引入學(xué)術(shù)界稱奇看好的黃金分割法這一概念。黃金分割法又稱0.618法，我們可以用哲學(xué)眼光多加審視。在黃金分割法里，0和1可以視為兩個極端，0.5可以視為中庸，而0.618才是蛇的七寸要害和物體的重心穩(wěn)點(diǎn)，是矛盾的關(guān)鍵和焦點(diǎn)所在。把握好這個點(diǎn)，才能夠抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。不妨說明一下黃金分割法名稱的由來，黃金分割法并不僅僅停留在頭腦風(fēng)暴和臆想世界里，它在建筑、文藝、工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)中目前都已有廣泛而重要的應(yīng)用，正因?yàn)槿绱耍藗儾耪滟F地稱它為黃金分割法。我們可以列舉很多應(yīng)用實(shí)例，如文藝領(lǐng)域就利用了黃金分割法的美學(xué)價值，舞臺上的報幕員往往不是站在舞臺的正中央，而是偏在臺上一側(cè)，站在舞臺長度的黃金分割點(diǎn)的位置，人們發(fā)現(xiàn)這個位置看起來最美，聲音傳播得最好。攝影行家也常常將主體人物或景物安排在黃金分割點(diǎn)附近拍攝，主體人物或景物因之更為突出、生動。至于我國數(shù)學(xué)家華羅庚曾致力于推廣優(yōu)選法中的“0.618法”等其他實(shí)例不勝枚舉。筆者以上論證，目的是廓清許多人心中的迷霧：為什么我們不認(rèn)為中庸之道是至上的哲學(xué)？這里順便提一下皖籍名人張恨水。張恨水是著名文學(xué)大師，我們可能更熟悉他的小說、散文、詩詞楹聯(lián)，然而很多人不知道，張恨水的成就在很大程度上可歸功于他的人生哲學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)。張恨水的人生哲學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)集中體現(xiàn)在八個字上，這就是“中間偏左，遇礁即避”。他的文學(xué)主張是傳承與革新，而不是守舊與激進(jìn)。

對傳統(tǒng)哲學(xué)的態(tài)度，我們可以學(xué)習(xí)毛澤東的辯證觀點(diǎn)。毛澤東肯定過孔子中庸思想的積極因素，指出：“‘過猶不及’是兩條戰(zhàn)線斗爭的方法，是重要思想方法之一。”“‘過’的即是‘左’的東西，‘不及’的即是右的東西。這個思想的確如伯達(dá)所說是孔子的一大發(fā)現(xiàn)，一大功績，是哲學(xué)的重要范疇，值得很好地解釋一番。”但毛澤東又進(jìn)一步解釋說：“中庸思想本來有折衷主義成分，它是反對廢止剝削但又反對過分剝削的折衷主義。”

必須注意的是，主要矛盾和次要矛盾不是固定不變的，主要矛盾可以轉(zhuǎn)化為次要矛盾，次要矛盾也可以轉(zhuǎn)化為主要矛盾。譬如我國新民主主義革命時期，主要矛盾和次要矛盾就發(fā)生過多次轉(zhuǎn)化。第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期主要矛盾是人民大眾同舊軍閥之間的矛盾，第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期主要矛盾變成了人民大眾同國民黨反動派的矛盾，抗戰(zhàn)時期中華民族同日本帝國主義之間的民族矛盾轉(zhuǎn)化為主要矛盾，解放戰(zhàn)爭時期中國人民同美帝國主義及其支持下的國民黨反動派的矛盾又轉(zhuǎn)化為主要矛盾。如同主要矛盾和次要矛盾的相互轉(zhuǎn)化，矛盾的主要方面和次要方面也可以相互轉(zhuǎn)化。我們常說失敗是成功之母，錯誤是正確的先導(dǎo)，正是這個道理。再比如關(guān)于生產(chǎn)力、實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與生產(chǎn)關(guān)系、理論、上層建筑的矛盾，毛澤東曾經(jīng)指出：“生產(chǎn)力、實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一般地表現(xiàn)為主要的決定的作用，誰不承認(rèn)這一點(diǎn)，誰就不是唯物論者。然而，生產(chǎn)關(guān)系、理論、上層建筑這些方面，在一定條件下，又轉(zhuǎn)過來表現(xiàn)其為主要的決定的作用，這也是必須承認(rèn)的。當(dāng)著不變更生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力就不能發(fā)展的時候，生產(chǎn)關(guān)系的變更就起了主要的決定的作用。當(dāng)著如同列寧所說：“沒有革命的理論，就不會有革命的運(yùn)動”的時候，革命理論的創(chuàng)立和提倡就起了主要的決定的作用。當(dāng)著某一件事情(任何事情都是一樣)要做，但是還沒有方針、方法、計(jì)劃或政策的時候，確定方針、方法、計(jì)劃或政策，也就是主要的決定的東西。當(dāng)著政治文化等等上層建筑阻礙著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展的時候，對于政治上和文化上的革新就成為主要的決定的東西了。”我們都熟悉塞翁失馬的故事。《淮南子》上記載的這則故事中的塞上老人就是一位有哲學(xué)智慧的人，他明白福禍相依的道理，明白“福“與“禍”在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。即以當(dāng)今形勢論，過去我們提“一國兩制”，更強(qiáng)調(diào)“兩制”，這是基于照顧臺港澳的現(xiàn)狀和臺港澳同胞的實(shí)際利益，現(xiàn)在我們更強(qiáng)調(diào)“一國”，也是基于現(xiàn)實(shí)狀況與民族復(fù)興的要求。主次矛盾和矛盾主次方面既然能夠相互轉(zhuǎn)化，我們在工作和生活中就不能犯主觀主義和機(jī)械唯物論的錯誤，如在寫整改材料和檢查材料時就不能將成績主要、缺點(diǎn)次要這樣的套式照抄照搬。這就是智慧。哲學(xué)能讓我們工作和生活得更美好。