試論中西藝術(shù)現(xiàn)象產(chǎn)生差異的哲學(xué)背景

李錦海（山東工藝美術(shù)學(xué)院，山東 濟南250000）

藝術(shù)與哲學(xué)是人類精神活動中的兩座高峰，它們不分國界，是世界人民的共同財富。藝術(shù)重感情，哲學(xué)重理性；藝術(shù)依賴想象，哲學(xué)講求邏輯。然而，它們的內(nèi)部卻有著某些共同點和必然聯(lián)系。藝術(shù)和哲學(xué)都來自于人們對自然，社會生活的觀察，卻又超越了這些物質(zhì)條件的界限，存在于純粹的精神領(lǐng)域之中。

鄧福星先生從起源學(xué)的角度出發(fā)，認為“人類第一件藝術(shù)品同時也是第一件工具，藝術(shù)起源與人類起源同步”。這說明了人類誕生的即日起，人類的藝術(shù)活動也相繼開始了。而哲學(xué)卻起源于人類進入文明時期之后，發(fā)生于公元前6,7世紀的古希臘，因泰勒斯提出“水是萬物的起源”而興起。哲學(xué)的開端雖晚于藝術(shù)的起源，但哲學(xué)作為對世界萬物本質(zhì)的理性思考，其非理性的形式，即巫術(shù)和宗教的形式，在人類形成的初期就存在了。在這一點上，世界各地的人類先祖?zhèn)兊乃季S又表現(xiàn)出了驚人的一致性。他們都相信萬物有著靈性，人們可以通過交感的方式可以與萬事萬物進行溝通，即“萬物有靈”的思想。出于這種共同的思維模式，他們所創(chuàng)造出來的藝術(shù)作品，也具有驚人的相似性。如原始人類經(jīng)常把自然界的日月星辰或奇鳥異獸當做自己部族的象征及祖先，并把這些“祖先”用藝術(shù)的形式表現(xiàn)出。

在中西不同文明的土壤中所形成的各自不同的哲學(xué)思想，隨之帶來的是中西藝術(shù)的差異性。在公元前5,6世紀左右，在古希臘出現(xiàn)了蘇格拉底、柏拉圖等哲學(xué)家，在印度產(chǎn)生了佛教，在中國出現(xiàn)了孔子、老子等偉大的思想家。哲學(xué)開啟了人類全新的思考方式，歷史上把這個偉大的時代稱之為“軸心時代”，這種全新的思考方式也改變了人類原始的美學(xué)觀。

古希臘人民是崇尚理性的民族，重視著邏輯判斷和推理的能力。從畢達哥拉斯提出的勾股定理，黃金比例，萬物起源于“數(shù)”的假說，到赫拉克利特指出的萬事萬物背后有規(guī)律性，即稱之為“邏格斯”，和他所開創(chuàng)的樸素辯證法思想，可以看出古希臘早期的哲學(xué)思想中就蘊含著理性主義的精神，他們都試圖尋找著客觀現(xiàn)象背后的某種內(nèi)部規(guī)定性或聯(lián)系性。這種在哲學(xué)上崇尚理性的精神也不可避免地反映到了古希臘藝術(shù)作品中。古希臘藝術(shù)中最偉大的兩項成就是雕塑和建筑，在其中都體現(xiàn)著理性主義的精神。古希臘位于愛琴海周邊，炎熱的氣候和熱愛體育的精神一并激發(fā)了古希臘人民愛欣賞人體美的心理。但他們并沒有完全照搬現(xiàn)實中人物形象或感性地把作者的情緒注入到作品當中，而是用理性的思維建構(gòu)起了一種理想的審美模式，寧靜的表情，完美的人體結(jié)構(gòu)，優(yōu)美的姿態(tài)，平衡的重量感，這些都是古希臘雕塑的共同特征。這種寧靜和諧之美不僅體現(xiàn)在雕塑中，同時在古希臘的建筑中也有反映。

中國的哲學(xué)開端于春秋末年的孔子和老子，在他們的哲學(xué)思想下形成的儒家美學(xué)和道家美學(xué)在中國藝術(shù)的審美理念中始終并行存在著。直到東漢佛教傳入中國以后，儒釋道這三種哲學(xué)思想共同影響著中國人的美學(xué)觀。漢代是獨尊儒術(shù)的時代，因此相比之下，儒家美學(xué)觀對藝術(shù)作品的影響更加深遠。漢代最具代表性的藝術(shù)成就，畫像石，畫像磚，其題材多數(shù)是與封建禮節(jié)相關(guān)的內(nèi)容，其目的就是要達到教化人的作用。又因儒家是強調(diào)為人處世規(guī)矩的思想，漢代藝術(shù)品中也流行這規(guī)矩鏡等銅鏡作品。魏晉南北朝是戰(zhàn)亂的年代，雖然一度經(jīng)歷了五胡亂華的局面，但在此時所達到的美學(xué)成就卻是空前的。戰(zhàn)亂的時代背景似乎給予了道家美學(xué)和佛教美學(xué)可以發(fā)展的土壤。道教的哲學(xué)思想，即道法自然，上善若水，天人合一的宇宙觀，無為而治的政治觀，坦率，回歸本性的人生觀，正符合當時文人士大夫階層的趣味。如王羲之的《蘭亭集序》中的語句“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”等都是受到了道家哲學(xué)宇宙觀的影響，進而激發(fā)了作者的創(chuàng)作動機。戰(zhàn)亂的年代，妻離子散，朝不保夕的生存環(huán)境，使人們對現(xiàn)實世界產(chǎn)生了無望感，希望來生能得到幸福，也希望已故的親人有個好的歸宿。因此，人們開始大興土木建洞窟，一方面為自己修功德，另一方面也提供了可以祭拜的場所。這些洞窟多數(shù)集中在胡人入侵的北方地區(qū)，因為這個地區(qū)的人民是最受苦難的。自此之后，道家美學(xué)、儒家美學(xué)、佛教美學(xué)都各自影響中國美術(shù)的發(fā)展，在某些時候，三者融入在一起，成為固化在藝術(shù)家思想情感之中的創(chuàng)作理念，持續(xù)不斷得影響著中國美術(shù)的表現(xiàn)形式。

進入近現(xiàn)代以來，中西美術(shù)又開始各自變異，相互影響，在西方美術(shù)方面，非理性主義逐漸開始抬頭。其哲學(xué)方面的原因在于，西方近現(xiàn)代哲學(xué)家們又重新開始審視藝術(shù)的本質(zhì)問題。在近代的中國，由于西方文化的進入，導(dǎo)致了中國藝術(shù)家美學(xué)觀的改變。五·四運動弘揚的德，賽先生中賽先生就是有科學(xué)理性之意。由此，在美術(shù)領(lǐng)域里引進了西方的透視學(xué)和解剖學(xué)，從而想改掉中國傳統(tǒng)繪畫只注重已經(jīng)，強調(diào)抒發(fā)作者情感的創(chuàng)作形式。在當代這個開放的語境，世界各地的藝術(shù)相互影響滲透也就成了必然的趨勢，在我們面前，呈現(xiàn)出的藝術(shù)作品也開始多元化，無論是在西方還是在中國，理性或非理性的繪畫，寫實或?qū)懸獾睦L畫同時并存著。

綜觀人類藝術(shù)的發(fā)展史，在不同的藝術(shù)現(xiàn)象背后都存在著各自不同的哲學(xué)觀。子人類誕生以來，藝術(shù)和哲學(xué)相互交織影響，豐富了人類藝術(shù)的寶庫。在將來藝術(shù)和哲學(xué)的這種相互關(guān)系也會持續(xù)發(fā)展。這需要藝術(shù)家擁有哲學(xué)家一般的洞察能力洞悉宇宙萬物，而哲學(xué)家需要有藝術(shù)家一般的詩意的想象能力豐富他的哲學(xué)觀。同時，鑒賞者也應(yīng)透過藝術(shù)作品看到其背后的哲學(xué)本質(zhì)，也應(yīng)結(jié)合藝術(shù)作品更加深刻地理解哲學(xué)中的美學(xué)觀念。