由“三綱”“八目”說(shuō)開(kāi)去

李穎慧（河南大學(xué)文學(xué)院，河南 開(kāi)封 475000）

《禮記》是儒家的重要典籍之一，它收集了儒家學(xué)者論禮的作用與意義的論文，《大學(xué)》是《禮記》論述大學(xué)教育的一篇論文，是儒家學(xué)者論述大學(xué)教育的第一部專(zhuān)著，它著重講述了古代大學(xué)教育的教育綱領(lǐng)——大學(xué)之道，與論述大學(xué)教育之法的《學(xué)記》互為表里之作。

《大戴禮記*保傅》中說(shuō)“束發(fā)而就大學(xué)，學(xué)大藝焉，履大節(jié)焉。”《白虎通*辟雍》說(shuō)：“十五成童志明，入大學(xué)，學(xué)經(jīng)術(shù)。”由此可以推知，古代大學(xué)的起止年齡可能是15 歲或“束發(fā)”至20 歲左右，學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是傳統(tǒng)的禮義文化。由此可見(jiàn)，《大學(xué)》主要講的應(yīng)是15 歲以上即古代大學(xué)階段的教育目的及教育程序問(wèn)題，具有強(qiáng)烈的倫理性和人文色彩，它著眼于個(gè)人道德和社會(huì)道德的完善，反映了儒家傳統(tǒng)文化的突出特色，是為初入大學(xué)者講解治學(xué)修德門(mén)徑的。

《大學(xué)》開(kāi)篇首先提出了“大學(xué)”的三大綱領(lǐng)，即“明明德”、“親民”、“止于至善”。它即是“大學(xué)”的主題，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)。“明明德”就是要通過(guò)存養(yǎng)的工夫，把天生的“明德”發(fā)揚(yáng)光大，把人天生的固有善性發(fā)揮出來(lái)，達(dá)到修己的目的。所謂“明德”就是善性。由于《大學(xué)》是儒家思孟學(xué)派的作品，思孟學(xué)派認(rèn)為人性善，因此，他們主張大學(xué)教育的首要目的就是發(fā)揚(yáng)人固有的善性；修己為治人，所以要“親民”，“親民”就是推已及人，體現(xiàn)了儒家德治與仁政的思想；南宋朱熹在給《大學(xué)》做集注的時(shí)候，把“親民”寫(xiě)做“新民”，釋義為“推己及人”，亦合乎會(huì)儒家“修己及人”的思想。做人“去其舊染之污”，重新做人。儒家向來(lái)主張修己是為了安人的，因此大學(xué)教育的第二個(gè)目的就是“新民”。“止于至善”是最高目標(biāo)，是先秦會(huì)儒家倫理思想的總結(jié)和概括。“止于至善”就是“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國(guó)人交止于信”。這即是大學(xué)教育要達(dá)到的最高目標(biāo)，也要求所有的人都能在道德修養(yǎng)上達(dá)到至善至美的境地，從而做整個(gè)社會(huì)道德趨于完善。

為達(dá)到“明明德”、“親民”、“止于至善”的目的，《大學(xué)》接著講了儒家修身的八大規(guī)則，即達(dá)到目的的八個(gè)具體的步驟，通常稱為“八目”：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。它們之間有因果層遞關(guān)系，前五條在“明明德”，后三條在“親民”或“止于自善”。八條目的關(guān)鍵在修身，因?yàn)槿寮艺J(rèn)為修己才能治人，統(tǒng)治者必須先自修其身，才能齊家治國(guó)平天下。《大學(xué)》全文中，因這部分內(nèi)容是曾子轉(zhuǎn)述的孔子的言論，故稱其為“經(jīng)”。其次，用了十部分內(nèi)容對(duì)“三綱八目”進(jìn)行了論述和闡釋?zhuān)蜻@部分由于是曾子的門(mén)人記錄下來(lái)的，故稱其為“傳”。

格物、致知是基礎(chǔ)、是“為學(xué)入手”或“大學(xué)始教”，更是自我教育的起點(diǎn)。因?yàn)椋裎铩岸笥卸ǎǘ竽莒o，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”，經(jīng)“慮”而“得”，這就“知至”了。一般認(rèn)為它是對(duì)事物的研究和獲得真理的過(guò)程，大學(xué)中主要強(qiáng)調(diào)的是儒家傳統(tǒng)文化典籍的學(xué)習(xí)與研究。誠(chéng)意、正心指的是在修養(yǎng)自身的過(guò)程中，能夠做到誠(chéng)實(shí)、守信、公正、不偏不倚。誠(chéng)意是正心的前提條件。“富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。”欲誠(chéng)其意，就要做到不“自欺”。所以說(shuō)“君子必慎其獨(dú)”，“慎獨(dú)”成為后世儒家所標(biāo)榜的道德修養(yǎng)的最高境界。“意誠(chéng)而后心正”。要正心，則需陶冶性情，并要避免“忿 ”、“恐懼”、“好樂(lè)”、“憂患”等來(lái)擾亂感情。修身是指從知識(shí)到品行的全面提高，是知識(shí)修養(yǎng)與品德修養(yǎng)的和諧統(tǒng)一，是人良好的綜合素質(zhì)的養(yǎng)成，它是就是齊家、治國(guó)、平天下之本。齊家是指善于處理好家庭內(nèi)或家庭內(nèi)部的關(guān)系，它是治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)。要齊家，則要做到“好而知其惡，惡而知其美”，即應(yīng)抑制自己的私情，嚴(yán)守道德規(guī)范，對(duì)待事物，無(wú)論好惡，都能做到不偏不倚。《大學(xué)》說(shuō)：“其家不可教，而能教人者，無(wú)之。”又說(shuō)：“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓?zhuān)粐?guó)興讓。”“家齊而后國(guó)治”，“治國(guó)必先齊其家”。《大學(xué)》把家教與國(guó)治自然地、順理成章地聯(lián)系到一起，充分體現(xiàn)了儒家政治倫理化、倫理政治化的一貫特點(diǎn)。治國(guó)、平天下是齊家的合乎邏輯的擴(kuò)大和延伸。儒家思想將“仁”與“讓”體現(xiàn)在家庭教育中，提倡在家庭教育中要做到子孝、弟悌、父慈，倘若每家都做到了孝、悌、慈，也就自然而然地能夠?qū)崿F(xiàn)國(guó)治、天下平了。因?yàn)椤靶⒄撸允戮玻汇┱撸允麻L(zhǎng)也；慈者，所以使眾也。”

《大學(xué)》首次明確提出了家庭教育與國(guó)家、社會(huì)的關(guān)系，并突出了家庭教育的重要性。“國(guó)治而后天下平”，“平天下在治其國(guó)”。欲平天下，須講“絜矩之道”。所謂“絜矩之道”，就是“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后……”。一句話，也就是儒家的提倡的身教原則和所謂“己所不欲，勿施于人”的恕道。只要君子有“絜矩之道”，即可做到上下相安，秩序穩(wěn)定，國(guó)治而天下平。所以《大學(xué)》中的“三綱領(lǐng)”和“八條目”有著極強(qiáng)的系統(tǒng)性、邏輯性和可行性，正因?yàn)榇耍鼈儗?duì)漢以后的官學(xué)和私學(xué)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為中國(guó)古代高等教育制定教育目的、指導(dǎo)學(xué)生修身、治學(xué)的指南。

總之 ，《大學(xué)》作為“初學(xué)入德之門(mén)也”的論文，一讀知其義，二讀而明其理，其能對(duì)中國(guó)古代知識(shí)分子和一般國(guó)民甚或當(dāng)今民眾的安身立命產(chǎn)生影響，原因就在于此吧。