從《朵洛荷》到《蛻化》
——試析涼山彝族民間音樂(lè)與流行音樂(lè)的結(jié)合

汪可超（四川師范大學(xué)，四川 成都 610066）

一、“火把節(jié)”與“朵洛荷”的歷史意義

每年農(nóng)歷六月二十四日是涼山彝族最古老、盛大的傳統(tǒng)節(jié)日——火把節(jié)，它是彝族人的新年，有著深厚的民俗文化內(nèi)涵，極盡隆重和盛大，又被稱(chēng)為“東方的狂歡節(jié)”。

火把節(jié)狂歡三天三夜，“朵洛荷”一般在火把節(jié)第二天白天舉行，它是火把節(jié)文化中古樸簡(jiǎn)單、踏地?fù)羧蓝璧呐约w圈舞。“不是火把節(jié)日盛大，有了朵洛就盛大”由這句彝族諺語(yǔ)可見(jiàn)“朵洛荷”在火把節(jié)中的重要地位。

二、《朵洛荷》的表現(xiàn)形式和藝術(shù)特點(diǎn)

“朵洛荷音樂(lè)曲調(diào)極多，風(fēng)格各異，內(nèi)容極為豐富，主要的曲牌有《朵洛荷》、《天上的雄鷹》、《屋后竹青青》……”①“朵洛荷”是歌舞，《朵洛荷》是其中之歌也是主要曲牌之一，它唱腔優(yōu)美，旋律具有當(dāng)?shù)厣礁柚L(fēng)，采用無(wú)伴奏清唱的演唱形式，節(jié)奏與行走的舞步一致，并無(wú)確定數(shù)值。歌詞內(nèi)容較為即興，主要反映彝族地域特色和風(fēng)土人情，歌頌家鄉(xiāng)、歌唱愛(ài)情等，因此形象生動(dòng)且富有感染力。

三、歌曲《蛻化》的分析

《蛻化》由山鷹組合的吉克曲布作詞曲，于2004年收錄在該組合第十張專(zhuān)輯《忠貞》中，但歌曲《蛻化》真正進(jìn)入廣大觀眾視野并掀起熱議和追捧是2015年彝族歌手吉克雋逸在東方衛(wèi)視主辦的《中國(guó)之星》第三期比賽中，攜手瓦其依合（山鷹組合成員之一）成功演繹，贏得了評(píng)委老師的高度贊揚(yáng)并引起了大眾極佳的強(qiáng)烈反響。因此，筆者以此版本作為本文對(duì)比研究的對(duì)象。

該作品名為《蛻化》，取變化、演變、人死亡解脫成仙之意，這個(gè)名字使作品增添了一種生命的厚重感和神秘感，同時(shí)歌詞中“根是軟弱的、夢(mèng)是難續(xù)的”體現(xiàn)出以山鷹組合為代表的彝族人走出大涼山，經(jīng)歷世界的變化，卻無(wú)法阻止家鄉(xiāng)和人心的蛻變，讓歌曲充滿了漂泊的孤獨(dú)感與蒼涼感。歌曲以瓦其依合的畢摩吟誦為引子，經(jīng)聲朗朗，萬(wàn)物靜默，瞬間將舞臺(tái)幻化為云霧繚繞的彝家深山，同時(shí)體現(xiàn)了濃郁的彝族風(fēng)味。吉克雋逸演唱部分呈示了主體材料，兩個(gè)樂(lè)句異頭同尾，卻不斷重復(fù)，除了歌詞的簡(jiǎn)單變化外，沒(méi)有復(fù)雜的旋律和雜音，顯得樸實(shí)而莊重。“朵洛荷哎”貫穿全曲，具有強(qiáng)烈的民族色彩。第一段共4句歌詞，每句8個(gè)字，對(duì)仗工整，簡(jiǎn)單直白卻隱喻彝族“三色文化”的民族特點(diǎn)，反映出彝人對(duì)顏色的偏愛(ài)與信仰。歌曲在連接段之后進(jìn)行了向上小三度轉(zhuǎn)調(diào)，由原#c小調(diào)轉(zhuǎn)入e小調(diào)，八度跨越的長(zhǎng)音，打擊樂(lè)和貝斯逐漸加強(qiáng)以及音高變化讓歌曲極具張力，而歌手的即興部分以及呈現(xiàn)出的搖滾風(fēng)格，使民族與現(xiàn)代進(jìn)行碰撞，激起了無(wú)限的火花，激發(fā)了新的生命，最終歌曲在強(qiáng)有力的主音上收攏終止。

從古老畢摩吟誦到當(dāng)下的民族風(fēng)再到搖滾風(fēng)，既返璞歸真，又蒼勁磅礴，它給觀眾從心靈的叩擊到耳目一新的震撼，讓人透過(guò)作品感受到?jīng)錾揭妥逅赜械臍v史滄桑、韌勁與不朽。

四、《朵洛荷》與《蛻化》的結(jié)合與比較

（一）歌曲本體的異同

《蛻化》旋律的主題材料來(lái)源于《朵洛荷》，保留了“啊，噢！”這兩個(gè)象聲詞的長(zhǎng)音作為每句的開(kāi)頭，起音同為VI級(jí)，第二個(gè)音由《朵洛荷》中的下行大二度改為《蛻化》中上行純五度；尾句的“朵洛荷哎”幾乎是完全的重復(fù)，僅有時(shí)值做了改變，由頓音改為了長(zhǎng)音，從而使《蛻化》更有流行的風(fēng)味。

二者歌詞共同之處在于都極為對(duì)仗；不同的是，《朵洛荷》的歌詞更為寫(xiě)實(shí)，描述性強(qiáng)，大意如下：

“英俊的小伙子年輕時(shí)不耍

明年要成家

漂亮的姑娘年輕時(shí)不耍

明年要出嫁

火把節(jié)的三天三夜

你要怎么耍都沒(méi)有人責(zé)怪你

人雖有貴賤之分

但彼此不能藐視

誰(shuí)家的女子何時(shí)美麗漂亮

誰(shuí)家的兒子何時(shí)英俊瀟灑

誰(shuí)也無(wú)法預(yù)測(cè)

石頭有大小之分

需要用大石頭來(lái)奠基的時(shí)候

小石頭是無(wú)法替代的

因?yàn)樾∈^來(lái)奠基

基礎(chǔ)就不會(huì)牢固 ”②

而《蛻化》的歌詞勾勒出家鄉(xiāng)的畫(huà)面，第二段中“風(fēng)是狂妄的、根是軟弱的、夢(mèng)是難續(xù)的”從家鄉(xiāng)的絢爛色彩轉(zhuǎn)移到現(xiàn)狀描寫(xiě)，有一種時(shí)間脈絡(luò)的流動(dòng)感和返璞歸真的追尋感。

兩首歌在節(jié)奏上的共同點(diǎn)是都由慢至快。從整體節(jié)奏而言《朵洛荷》相對(duì)偏快，符合原生態(tài)的“朵洛荷舞”走步的基本節(jié)奏，而《蛻化》的節(jié)奏則相對(duì)偏慢，與其情感基調(diào)密切相關(guān)。

（二）情感基調(diào)的差異

情感基調(diào)是兩首作品相差較大的部分，《朵洛荷》描述的是火把節(jié)上，青年男女相互求愛(ài)并傳達(dá)男女相互尊重和平等的彝人生活觀念，既有節(jié)日的氣氛又有男女求愛(ài)的場(chǎng)景，總體來(lái)說(shuō)較為歡快喜慶。而《蛻化》是蒼涼厚重的，有著對(duì)原始的向往、對(duì)初心的固守、對(duì)生命的敬畏之情。

（三）伴奏形式和配器

《朵洛荷》依然保留其原生態(tài)的特色，采用無(wú)伴奏的清唱方式演唱；而《蛻化》不僅有流行音樂(lè)常見(jiàn)的樂(lè)器：鍵盤(pán)、吉他、架子鼓、打擊樂(lè)、和聲，還有“靳海音?弦樂(lè)團(tuán)”（包含小、中、大提琴數(shù)把）甚至運(yùn)用了新潮的樂(lè)器——“Hang drum”（多譯為“手碟”）即可攜帶且徒手可敲擊有具體音高的鋼鼓，其音響效果婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)、純凈空靈，平添一種宛如朝圣的神圣感和莊重感。樂(lè)器的編配和使用，讓歌曲層次更為豐富且充滿力量。

（四）唱腔和演唱技巧

《朵洛荷》的演唱運(yùn)用了涼山彝族的山歌“丫”（或稱(chēng)“丫合”）的唱腔即用假聲或小嗓的高腔唱法，在直音和泛音之間無(wú)痕的連接、交替，展示其原生態(tài)的韻味；而吉克雋逸在演唱《蛻化》使用流行演唱技巧，包括假聲、顫音的運(yùn)用以及最后一段中搖滾的唱腔和歐美“怒音”的使用。因?yàn)槎叱ù笙鄰酵ィ箖墒鬃髌肪哂薪厝徊煌囊魳?lè)性格。

（五）舞臺(tái)設(shè)計(jì)和表演

《朵洛荷》的演員身著涼山彝族傳統(tǒng)服飾，頭戴彝族銀飾，一手撐黃色油紙傘、一手握紅圍巾，皆為彝族傳統(tǒng)而隆重的盛裝，表演者5女（1人領(lǐng)唱4人應(yīng)和）1男，亦根據(jù)傳統(tǒng)表演方式進(jìn)行一唱眾和、男女對(duì)唱的編排；《蛻化》則完全呈現(xiàn)了流行音樂(lè)的場(chǎng)景和氛圍，雖有瓦其依合男聲的獨(dú)唱的部分以及后半段男女和聲，但他全程直立未有位移，與周?chē)傲憬涣鳌保砸环N絕世獨(dú)立的姿態(tài)靜立于舞臺(tái)左側(cè)，這一設(shè)計(jì)無(wú)不透露出彝族人對(duì)家鄉(xiāng)至高的崇敬和其神圣的不可侵犯，也象征著編創(chuàng)者對(duì)傳統(tǒng)歷史文化的恪守及不可隨意修改的保護(hù)之意。

五、涼山彝族民間音樂(lè)與流行音樂(lè)的結(jié)合

通過(guò)本文對(duì)二者結(jié)合的研究，不難發(fā)現(xiàn)，原生態(tài)改編成流行音樂(lè)，在編曲、演唱方法、表演內(nèi)容及形式上差異較大，但其核心內(nèi)容的保留、對(duì)畢摩文化的推廣、對(duì)彝族特色的強(qiáng)化、對(duì)彝族音樂(lè)精華的傳承、對(duì)家鄉(xiāng)和人民深沉的愛(ài)，既體現(xiàn)了彝族音樂(lè)的精髓又能被廣大的人民所接受和喜愛(ài)，這無(wú)疑是一次成功的結(jié)合。

隨著時(shí)代的發(fā)展和機(jī)遇的增多，彝人的生產(chǎn)生活方式發(fā)生改變，越來(lái)越多的人走出深山，受到強(qiáng)勢(shì)媒體推行、流行時(shí)尚文化沖擊，原生態(tài)音樂(lè)受眾少，民間音樂(lè)缺乏需求，逐漸走向邊緣甚至失去了演唱環(huán)境，然而二者并非截然對(duì)立，此長(zhǎng)彼亡。彝族民間音樂(lè)必然要隨著時(shí)代的發(fā)展而變化，因此應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)流行音樂(lè)對(duì)傳承民族音樂(lè)進(jìn)行積極有益的探索嘗試。

結(jié)語(yǔ)

涼山彝族的流行音樂(lè)在中國(guó)流行音樂(lè)占有極其重要的位置，它為中國(guó)流行音樂(lè)的多元化，“中國(guó)風(fēng)”風(fēng)格的奠定和豐富化，作出無(wú)可比擬的貢獻(xiàn)，與此同時(shí)它展現(xiàn)了彝族民間音樂(lè)乃至整個(gè)民族的魅力，它讓國(guó)人乃至世界了解一個(gè)有著熱情的土地、悠久的歷史、至美的文化傳統(tǒng)和絕妙音樂(lè)的偉大民族。

傳統(tǒng)是變化發(fā)展的生命體，二者的結(jié)合創(chuàng)新必須要堅(jiān)守民族藝術(shù)的傳統(tǒng)個(gè)性和特色、恪守文化精神，必須不斷從原生態(tài)民歌中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)，這才是對(duì)民間音樂(lè)的保護(hù)推廣、傳承發(fā)展的唯一出路！