淺析杜贊奇“國(guó)家”與“鄉(xiāng)村社會(huì)”之關(guān)系

(湘潭大學(xué) 湖南 湘潭 411100)

《文化、權(quán)力與國(guó)家》一書(shū)引起了學(xué)術(shù)界的巨大反響。作者以《中國(guó)慣行調(diào)查報(bào)告》、南開(kāi)大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究所的社會(huì)調(diào)查材料為基礎(chǔ)，輔以中外已有的研究成果，對(duì)華北地區(qū)中的六個(gè)村莊進(jìn)行分析，展現(xiàn)了1900—1942年代華北地區(qū)，農(nóng)村的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)面貌。

一、本書(shū)宗旨

杜贊奇的《文化、權(quán)力與國(guó)家》將中國(guó)國(guó)家政權(quán)建設(shè)與鄉(xiāng)村社會(huì)的關(guān)系作為主題。作者將權(quán)力因素歸入國(guó)家政權(quán)建設(shè)予以論述，他認(rèn)為晚清與民國(guó)政府都忽視了鄉(xiāng)村權(quán)力文化的作用，最終導(dǎo)致失敗。

二、國(guó)家與鄉(xiāng)村社會(huì)的關(guān)系

(一)對(duì)兩個(gè)概念的闡釋。全書(shū)的兩條主線是國(guó)家政權(quán)建設(shè)和權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)

1.國(guó)家政權(quán)建設(shè)。國(guó)家政權(quán)建設(shè)主要為軍事和政治獲取財(cái)源。晚清與民國(guó)政府為此進(jìn)行了政權(quán)擴(kuò)張。由此，國(guó)家政權(quán)持續(xù)在基層延伸，民間也不斷被加強(qiáng)控制，國(guó)家政權(quán)期望官僚機(jī)構(gòu)和鄉(xiāng)村社會(huì)直接聯(lián)系。國(guó)家政權(quán)建設(shè)偏向于增強(qiáng)政權(quán)控制力。國(guó)家希望在廣度和深度兩個(gè)維度上加強(qiáng)國(guó)家政權(quán)的控制力，以期直接而有效地控制整個(gè)國(guó)家。

權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)。權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)是指鄉(xiāng)村社會(huì)中的政治權(quán)威體現(xiàn)在由組織體系和象征規(guī)范構(gòu)成的框架之中。這種象征性給予文化網(wǎng)絡(luò)一種受人尊敬的權(quán)威，使鄉(xiāng)村社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)具有合法性。杜贊奇以“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”為基礎(chǔ)，試圖考察國(guó)家政權(quán)的擴(kuò)張對(duì)華北鄉(xiāng)村社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的影響。

(二)國(guó)家與鄉(xiāng)村社會(huì)的關(guān)系

國(guó)家與鄉(xiāng)村社會(huì)的關(guān)系在不斷變化。

1.國(guó)家政權(quán)與鄉(xiāng)村社會(huì)權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)是兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的權(quán)力體系。象征符號(hào)、思想意識(shí)、價(jià)值觀念在本質(zhì)上帶有政治性，這種政治性帶給鄉(xiāng)村社會(huì)文化網(wǎng)絡(luò)一種受人尊敬的權(quán)威。文化網(wǎng)絡(luò)不只是正統(tǒng)和權(quán)威產(chǎn)生、表現(xiàn)及再生的發(fā)源地，它更是角逐權(quán)力的場(chǎng)所。在組織結(jié)構(gòu)方面，文化網(wǎng)絡(luò)是鄉(xiāng)村社會(huì)中獲取權(quán)威和其他利益的源泉，也正是在文化網(wǎng)絡(luò)之中，各種政治因素相互競(jìng)爭(zhēng)，領(lǐng)導(dǎo)體系得以形成。因此從這個(gè)意義上可以說(shuō)，鄉(xiāng)村社會(huì)權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)是獨(dú)立于國(guó)家政權(quán)之外的一個(gè)權(quán)力體系。

從史料來(lái)看，國(guó)家政權(quán)無(wú)力真正深入社會(huì)底層，就連專(zhuān)制程度最高的明清王朝，也無(wú)法克服皇權(quán)深入社會(huì)基層的一系列“技術(shù)性”障礙，地方社會(huì)因此在一定程度上保持了某些自治性。國(guó)家政權(quán)只能履行至縣一級(jí)，縣以下由代理人行使部分國(guó)家政權(quán)職能，即紳士階層。晚清沒(méi)有建立起完全的行政科層制，國(guó)家政權(quán)的觸角只是延伸到縣級(jí)一層。這樣，在國(guó)家與鄉(xiāng)村社會(huì)中間出現(xiàn)了斷層。因此，杜贊奇所借用的“經(jīng)紀(jì)體制”便應(yīng)運(yùn)而生。這個(gè)體制在鄉(xiāng)村社會(huì)中發(fā)揮著雙重作用，一方面在政府官員面前代表本地的利益，以增進(jìn)家鄉(xiāng)利益和福利為己任，參與鄉(xiāng)村中的各種公益事業(yè)，制約官府對(duì)農(nóng)民的過(guò)分盤(pán)剝；另一方面，在農(nóng)民面前他們又是官府的代言人，參與官府向農(nóng)民征收田賦和各種雜稅。這種體制不從屬于國(guó)家行政官僚系統(tǒng)的范圍，因此國(guó)家并不能在體制內(nèi)對(duì)其進(jìn)行控制和約束。他們之所以能肩負(fù)起管理鄉(xiāng)村社會(huì)、征收國(guó)家賦稅這些職能，是因?yàn)樗麄円揽孔约旱呢?cái)力、地位以及宗族關(guān)系等在鄉(xiāng)村社會(huì)的文化網(wǎng)絡(luò)中建立起的權(quán)威。

國(guó)家和鄉(xiāng)村社會(huì)之間絕非絕對(duì)獨(dú)立、毫無(wú)關(guān)聯(lián)。國(guó)家認(rèn)可宗族地位及其作用，在民間的宗教等儀式中引入權(quán)力符號(hào)，利用在鄉(xiāng)村社會(huì)的文化網(wǎng)絡(luò)中塑造權(quán)威和權(quán)力運(yùn)作的各種象征及規(guī)范對(duì)地方社會(huì)形成一種軟約束力，以期這種軟約束力來(lái)控制鄉(xiāng)村社會(huì)。

(2)國(guó)家與鄉(xiāng)村社會(huì)在國(guó)家開(kāi)始走上“現(xiàn)代化”道路之后呈現(xiàn)出一定的對(duì)立關(guān)系。清末“新政”引導(dǎo)國(guó)家走向“現(xiàn)代化”道路，但國(guó)家財(cái)政因此更加困難。田賦等各種層出不窮的盤(pán)剝成為農(nóng)民的沉重負(fù)擔(dān)。因此，地方精英從代理人角色逐漸退出。作者通過(guò)對(duì)1900—1942年華北地區(qū)農(nóng)村的研究，表明無(wú)休止的盤(pán)剝農(nóng)民阻礙了國(guó)家機(jī)構(gòu)的合理化。這意味著國(guó)家權(quán)力的擴(kuò)張只能是進(jìn)一步壓榨鄉(xiāng)村社會(huì)，將鄉(xiāng)村社會(huì)與國(guó)家推向?qū)αⅰ?/p>

民國(guó)政府試圖化解這種對(duì)立。一是將下層行政職員官僚化，但并沒(méi)成功。二是將稅收及其他政府職能轉(zhuǎn)嫁到鄉(xiāng)村社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人身上，企圖以此來(lái)擺脫對(duì)經(jīng)紀(jì)體制的依賴。民國(guó)時(shí)期，“現(xiàn)代化”進(jìn)程中的國(guó)家政權(quán)建設(shè)已構(gòu)成對(duì)地方權(quán)威基礎(chǔ)即文化網(wǎng)絡(luò)的侵蝕，造成這一問(wèn)題的根本原因是忽視了文化網(wǎng)絡(luò)中的各種資源，未能有效利用原有權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)，企圖以國(guó)家政權(quán)強(qiáng)力打入鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)部。而宗教的等級(jí)制度、信仰、教義及儀式是構(gòu)成權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)的重要因素。由于宗教在文化網(wǎng)絡(luò)中發(fā)揮著多種作用，因此國(guó)家政權(quán)的深入造成了對(duì)宗教團(tuán)體不同程度的破壞，使鄉(xiāng)村宗教逐漸淡出鄉(xiāng)村權(quán)力結(jié)構(gòu)。大多數(shù)民眾關(guān)注日常宗教生活甚于對(duì)國(guó)家政權(quán)建設(shè)的陌生理念、行政職務(wù)、警察機(jī)制和新式學(xué)校的關(guān)注。事實(shí)上，新生的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)并未給村民帶來(lái)什么現(xiàn)代化的實(shí)際利益，相反，他們甚至與村民作對(duì)，不斷向他們攤派和榨取，帶來(lái)的更多的是麻煩和損失，這樣國(guó)家政權(quán)建設(shè)理念不僅沒(méi)有得到村民的認(rèn)同，反而使他們對(duì)國(guó)家更加反感。

三、結(jié)語(yǔ)

杜贊奇眼中國(guó)家與鄉(xiāng)村社會(huì)的關(guān)系是從相對(duì)靜止過(guò)渡到相對(duì)對(duì)立。在這個(gè)過(guò)程中，作者認(rèn)為，無(wú)論是晚清政府抑或是民國(guó)政府都沒(méi)有成功走上“現(xiàn)代化”道路，他們都忽視了鄉(xiāng)村社會(huì)文化網(wǎng)絡(luò)中的各種資源，都沒(méi)有充分利用原有權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)，企圖以通過(guò)政權(quán)擴(kuò)張強(qiáng)力滲透至鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)部，但最終都以失敗而告終。而作者正是通過(guò)“國(guó)家政權(quán)建設(shè)”、“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”、“國(guó)家政權(quán)內(nèi)卷化”這些概念來(lái)描繪中國(guó)的國(guó)家政權(quán)與鄉(xiāng)村社會(huì)之間的權(quán)力關(guān)系，進(jìn)而論述晚清及民國(guó)政府失敗的“現(xiàn)代化”嘗試，最終得出共產(chǎn)黨政權(quán)得以成功建立的緣由。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]李恭忠.“文化”的視野及其它：重讀杜贊奇的《文化、權(quán)力與國(guó)家》[J].鄖陽(yáng)師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2005.4，第25卷第2期.