試論演奏經(jīng)驗(yàn)對(duì)于音樂(lè)創(chuàng)作的意義和作用

2018-04-02 01:49:04付鵬

藝術(shù)評(píng)鑒 2018年3期

付鵬

摘要：從古代的宋詞元曲，到現(xiàn)代的流行爵士，音樂(lè)一直存在于我們的生活中，且在我們的日常生活中占據(jù)著舉足輕重的位置。隨著時(shí)代的變化，音樂(lè)也煥發(fā)著新的生機(jī)，在對(duì)傳統(tǒng)的音樂(lè)的精髓的保留與發(fā)揚(yáng)的同時(shí)，一些新型的創(chuàng)作手法也應(yīng)運(yùn)而生，其中，作曲演奏法就是一種有著深遠(yuǎn)意義的新型音樂(lè)創(chuàng)作方法。作曲演奏法在當(dāng)前時(shí)代得到了作曲家們的認(rèn)可，也在音樂(lè)作品中得到了越來(lái)越多的體現(xiàn)。本文將通過(guò)分析國(guó)內(nèi)外音樂(lè)創(chuàng)作的當(dāng)前形勢(shì)、樂(lè)器在音樂(lè)創(chuàng)作中的重要意義，以及當(dāng)前音樂(lè)創(chuàng)作中的作曲演奏法，從性格、樂(lè)理、樂(lè)感等方面討論演奏經(jīng)驗(yàn)對(duì)于音樂(lè)創(chuàng)作的意義和作用。

關(guān)鍵詞：演奏經(jīng)驗(yàn) 音樂(lè)創(chuàng)作音樂(lè)理論作曲演奏

中圖分類(lèi)號(hào)：J604 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）04-0047-05

音樂(lè)有著十分悠久的歷史，隨著時(shí)代的更迭，音樂(lè)的種類(lèi)有了大大的延伸，音樂(lè)在發(fā)展的過(guò)程之中也取得了較大的進(jìn)步。據(jù)考證，我國(guó)的古人將音樂(lè)視為非常神圣之物，古代的音樂(lè)既可以激勵(lì)士氣，又有占卜預(yù)測(cè)之用。而且，在我國(guó)古代對(duì)于音樂(lè)的欣賞水平，與人們所處的地位有著重要的聯(lián)系，悠悠千載之后，音樂(lè)在當(dāng)前的時(shí)代背景下也有了不同以往的功能和表現(xiàn)形式。縱觀我國(guó)當(dāng)前的音樂(lè)創(chuàng)作形勢(shì)，盡管也存在著部分有代表性的音樂(lè)人物，以及部分優(yōu)秀的音樂(lè)作品。然而，我國(guó)當(dāng)前的音樂(lè)創(chuàng)作局面也存在著諸多的問(wèn)題。相對(duì)于當(dāng)前國(guó)內(nèi)音樂(lè)創(chuàng)作的局面而言，當(dāng)前國(guó)外音樂(lè)創(chuàng)作的局面要更為樂(lè)觀，這是因?yàn)閲?guó)內(nèi)與國(guó)外有著不同的發(fā)展歷史，由此導(dǎo)致了存在較大的差異的國(guó)內(nèi)與國(guó)外的文化背景，而在不同的文化背景生活的人們有著不同的思維方式，也因此出現(xiàn)了國(guó)內(nèi)與國(guó)外的音樂(lè)創(chuàng)作中不同的音樂(lè)思維和音樂(lè)作品的不同。

一、音樂(lè)創(chuàng)作的當(dāng)前形勢(shì)

（一）國(guó)內(nèi)音樂(lè)創(chuàng)作的當(dāng)前形勢(shì)

中華文明有著十分久遠(yuǎn)的歷史，中華文明的音樂(lè)同樣有著悠久的歷史。從古代的宋詞元曲，到現(xiàn)代的流行爵士，音樂(lè)一直存在于我們的生活中，是人們修身養(yǎng)性的重要途徑之一。隨著時(shí)代的更迭，音樂(lè)的種類(lèi)有了大大的延伸，音樂(lè)在發(fā)展的過(guò)程之中也取得了較大的進(jìn)步。一首經(jīng)典的音樂(lè)作品可以流傳千古，在我國(guó)較為漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，出現(xiàn)了很多流芳百世的音樂(lè)作品。我國(guó)當(dāng)代有許多人進(jìn)行著音樂(lè)的研究與創(chuàng)作，然而，偉大的音樂(lè)人物和偉大的音樂(lè)作品如曇花一現(xiàn)，在整體的音樂(lè)人之中只占據(jù)著較低的比例。而且，在我國(guó)當(dāng)代的音樂(lè)創(chuàng)作中，音樂(lè)作品的類(lèi)型過(guò)于固化、缺乏創(chuàng)新。我國(guó)悠久的音樂(lè)文明既是音樂(lè)創(chuàng)作的優(yōu)勢(shì)，也是音樂(lè)創(chuàng)作的束縛，在繼承前人音樂(lè)精華的同時(shí)，對(duì)音樂(lè)的創(chuàng)新卻顯示著不足。同時(shí)，因?yàn)楫?dāng)前人們快節(jié)奏的生活方式，音樂(lè)仿佛也有了快餐化的傾向，部分音樂(lè)創(chuàng)作者在音樂(lè)創(chuàng)作上也主要以模仿為主，急功近利地迎合著大眾的審美，缺少了對(duì)音樂(lè)作品的藝術(shù)追求。

（二）國(guó)外音樂(lè)創(chuàng)作的當(dāng)前形勢(shì)

我們所指的國(guó)外音樂(lè)創(chuàng)作，主要是指西方的音樂(lè)創(chuàng)作。相對(duì)于當(dāng)前國(guó)內(nèi)音樂(lè)創(chuàng)作的局面而言，當(dāng)前國(guó)外音樂(lè)創(chuàng)作的局面要更為樂(lè)觀。從音樂(lè)的傳播層面而言，西方的音樂(lè)在國(guó)際上更富盛名，國(guó)外也有著更具備專(zhuān)業(yè)水準(zhǔn)且認(rèn)可度更高的音樂(lè)頒獎(jiǎng)典禮，然而，獲獎(jiǎng)作品也多以國(guó)外的音樂(lè)作品為主，與此形成對(duì)比的是，我國(guó)當(dāng)前音樂(lè)創(chuàng)作在世界范圍內(nèi)的傳播與風(fēng)靡程度并不高，也缺乏著享譽(yù)世界的音樂(lè)作品。從古至今，國(guó)外的音樂(lè)創(chuàng)作大體上是處于持續(xù)進(jìn)步的良性發(fā)展，不僅音樂(lè)作品受到了國(guó)際的認(rèn)可，而且在音樂(lè)創(chuàng)作的理論和技巧上也形成了較為成熟的體系。

（三）國(guó)內(nèi)外音樂(lè)創(chuàng)作的主要差異

因國(guó)內(nèi)與國(guó)外的發(fā)展歷史不同，導(dǎo)致了國(guó)內(nèi)與國(guó)外的文化背景存在較大的差異，而在不同的文化背景生活的人們有著不同的思維方式，由此導(dǎo)致了國(guó)內(nèi)與國(guó)外的音樂(lè)創(chuàng)作中不同的音樂(lè)思維。相對(duì)而言，國(guó)外的音樂(lè)創(chuàng)作是構(gòu)建在理論的支持之上，在音樂(lè)創(chuàng)作之中講究著和聲、復(fù)調(diào)與旋律的結(jié)合，其音樂(lè)作品多為立體式的音樂(lè)作品。對(duì)于我國(guó)，在當(dāng)前音樂(lè)創(chuàng)作之中對(duì)理論與技巧的注重程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，創(chuàng)作者往往局限在自己的世界和經(jīng)驗(yàn)之中。此外，西方的音樂(lè)創(chuàng)作通常有著較深的立意與主題，在音樂(lè)作品的呈現(xiàn)上往往有著極高的追求，或體現(xiàn)著崇高的信仰。而我國(guó)當(dāng)前的音樂(lè)創(chuàng)作中，具有深遠(yuǎn)情懷的作品數(shù)量較為不足，部分音樂(lè)者雖然有著對(duì)音樂(lè)靈魂的追求，但在音樂(lè)創(chuàng)作中的學(xué)習(xí)不夠，致使創(chuàng)作出的作品較為空洞。

二、樂(lè)器在音樂(lè)創(chuàng)作中的重要意義

（一）音樂(lè)創(chuàng)作中的器樂(lè)化

在我國(guó)的音樂(lè)作品之中，聲樂(lè)作品的數(shù)量占據(jù)著絕大的比重，而器樂(lè)作品的數(shù)量相對(duì)甚微。這種局面很大程度上也取決于我國(guó)多數(shù)人的音樂(lè)觀念之中，更為重視聲樂(lè)而相對(duì)忽視器樂(lè)。與此不同的是，在國(guó)外的音樂(lè)創(chuàng)作中，器樂(lè)始終發(fā)揮著重要的作用，即使是聲樂(lè)作品中也很重視器樂(lè)的配合，而且國(guó)外的諸如美國(guó)、德國(guó)、瑞士等許多國(guó)家還有關(guān)于器樂(lè)創(chuàng)作的教學(xué)理論。西方音樂(lè)在世界各地盛行的原因之一，也是在于其器樂(lè)化的發(fā)展較為成熟，五線譜的方式更是利于音樂(lè)作品在世界各地的傳播。隨著時(shí)間的推移，我國(guó)的音樂(lè)創(chuàng)作也逐漸意識(shí)到了器樂(lè)在音樂(lè)創(chuàng)作中的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)器樂(lè)化有助于提升創(chuàng)作者的音樂(lè)素養(yǎng)，進(jìn)而提升音樂(lè)作品的質(zhì)量和數(shù)量。然而，我國(guó)當(dāng)前在器樂(lè)化的發(fā)展上也不可能一蹴而就，仍然需要時(shí)間和作品的積累。

（二）音樂(lè)創(chuàng)作中的器樂(lè)化代表之管弦樂(lè)

無(wú)論是對(duì)于聲樂(lè)創(chuàng)作還是器樂(lè)創(chuàng)作而言，器樂(lè)化都是十分重要的。在器樂(lè)化的音樂(lè)創(chuàng)作中，管弦樂(lè)可以稱(chēng)之為其代表之一。管弦樂(lè)是指以管弦樂(lè)隊(duì)對(duì)音樂(lè)進(jìn)行演奏的形式，管弦樂(lè)形成于16、17世紀(jì)，在18世紀(jì)其音樂(lè)樣式得到了確認(rèn)，管弦樂(lè)在19世紀(jì)達(dá)到發(fā)展巔峰。管弦樂(lè)的基本編制通常由弦樂(lè)組、木管組、銅管組及打擊組構(gòu)成，在實(shí)際的演奏中，可根據(jù)需求進(jìn)行調(diào)整，也可加入與民族、地方等有關(guān)的特色因素。管弦樂(lè)對(duì)整個(gè)音樂(lè)創(chuàng)作有著重要的影響，管弦樂(lè)大大豐富了音樂(lè)的形式，在管弦樂(lè)體系下的演奏法對(duì)音樂(lè)發(fā)展有著深遠(yuǎn)的意義。

三、當(dāng)前音樂(lè)創(chuàng)作中的作曲演奏法

（一）音樂(lè)創(chuàng)作中的作曲演奏法的概念

音樂(lè)在我們的日常生活中占據(jù)著舉足輕重的位置，也隨著時(shí)代的變化煥發(fā)著新的生機(jī)。在對(duì)傳統(tǒng)的音樂(lè)的精髓的保留與發(fā)揚(yáng)的同時(shí)，一些新型的創(chuàng)作手法也應(yīng)運(yùn)而生，其中，作曲演奏法就是一種有著深遠(yuǎn)意義的新型音樂(lè)創(chuàng)作方法。對(duì)于我國(guó)的部分音樂(lè)創(chuàng)作者而言，音樂(lè)是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是個(gè)人思想的體現(xiàn)。在新時(shí)代的背景之下，傳統(tǒng)的音樂(lè)模式不再能滿足當(dāng)前人們的需求，因此新型的音樂(lè)形式作為時(shí)代的產(chǎn)物相繼出現(xiàn)。當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作中的作曲演奏法，是一種新形式的樂(lè)器演奏法和作曲法，較之于傳統(tǒng)的音樂(lè)創(chuàng)作而言加入了新形式的創(chuàng)新。

（二）音樂(lè)創(chuàng)作中的作曲演奏法的探源

當(dāng)前人們生活在相對(duì)快節(jié)奏的社會(huì)中，時(shí)代的變化日新月異，似乎世界上總有全新的東西出現(xiàn)，改變著人們的生活。生活在這樣的時(shí)代背景之下，一方面是生活水平的提高，另一方面卻是情感表現(xiàn)的焦慮。每個(gè)人有著相同或不同的焦慮，音樂(lè)創(chuàng)作者也一樣存在著焦慮，音樂(lè)創(chuàng)作者希望借音樂(lè)來(lái)抒發(fā)自己的情感，渴望獲得他人情感上的共鳴。音樂(lè)始終是可以表達(dá)情感的，古代如此，現(xiàn)代亦然。然而，古代與現(xiàn)代處于不同時(shí)期，古代與現(xiàn)代也有著不同的音樂(lè)形式，古代的音樂(lè)形式并不能完全滿足于現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作者的要求。音樂(lè)創(chuàng)作者的理想是飽滿的，而當(dāng)前我國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作的現(xiàn)狀遠(yuǎn)不如理想，千篇一律的作品再難以打動(dòng)人，音樂(lè)的發(fā)展與進(jìn)步伴隨著對(duì)創(chuàng)新的要求，在這種情況下，音樂(lè)創(chuàng)作者開(kāi)始探索新形式的音樂(lè)創(chuàng)作。在之前的音樂(lè)創(chuàng)作中，更多的是共性化的音樂(lè)作品，然而，在當(dāng)前的整個(gè)時(shí)代背景之下，越來(lái)越彰顯著人們的個(gè)性化，每個(gè)人的主題地位得到了增強(qiáng)，在當(dāng)前時(shí)代的音樂(lè)創(chuàng)作之中，所出現(xiàn)的個(gè)性化的作品也越來(lái)越多。個(gè)性化較之于共性化在一定程度上創(chuàng)作出的音樂(lè)作品更為開(kāi)放，是傳統(tǒng)音樂(lè)創(chuàng)作的精髓，也是傳統(tǒng)音樂(lè)創(chuàng)作的新形式。作曲演奏法的出現(xiàn)，彌補(bǔ)了之前音樂(lè)領(lǐng)域中的某些空白，是音樂(lè)創(chuàng)作者情感更好表達(dá)的出口。因此，作曲演奏法在當(dāng)前的音樂(lè)創(chuàng)作之中有了更多運(yùn)用。

（三）音樂(lè)創(chuàng)作中的作曲演奏法的特征

作曲演奏法在當(dāng)前時(shí)代得到了作曲家們的認(rèn)可，也在音樂(lè)作品中得到了越來(lái)越多的體現(xiàn)。作曲演奏法在當(dāng)前的音樂(lè)創(chuàng)作中主要有以下三方面的特征：其一，關(guān)于生活類(lèi)型音樂(lè)的創(chuàng)作更為細(xì)膩。生活是藝術(shù)的源泉，音樂(lè)創(chuàng)作者也從生活之中獲取創(chuàng)作靈感。音樂(lè)創(chuàng)作者將傳統(tǒng)音樂(lè)與演奏法相結(jié)合，音樂(lè)之中的演奏不僅僅局限于樂(lè)器的演奏，還加入了很多源自生活之中的元素。例如，高山流水的音樂(lè)風(fēng)格仿佛能讓人遠(yuǎn)離塵世的喧囂，在作曲演奏法之中，也有音樂(lè)創(chuàng)作者將落石、流水等聲音融入到所創(chuàng)作的作品之中。甚至，在人們傳統(tǒng)觀念之中與音樂(lè)關(guān)系不大的書(shū)卷、紙張都可以被音樂(lè)創(chuàng)作者使用。即使這些源于自然的聲音并非是專(zhuān)業(yè)的樂(lè)器，然而這些自然的聲音一樣有著優(yōu)美的樂(lè)感，在表達(dá)音樂(lè)的情感上也更為細(xì)膩。音樂(lè)的另一偉大之處在于其所營(yíng)造出的意境，優(yōu)秀的音樂(lè)作品可以給欣賞者以身臨其境的真實(shí)感觸，將演奏法與我國(guó)的古典音樂(lè)相融合，會(huì)帶來(lái)全新的視聽(tīng)體驗(yàn)。其二，關(guān)于象征類(lèi)型音樂(lè)的創(chuàng)作更為形象。音樂(lè)之中有很多象征意義的作品，例如，亨利·考威爾的《斑希》這一作品在創(chuàng)作上，與傳統(tǒng)鋼琴演奏的音樂(lè)作品的樂(lè)譜方式存在著較大的區(qū)別，看似較為簡(jiǎn)單的樂(lè)譜其中蘊(yùn)藏著許多演奏技巧的奧妙。演奏技巧與音樂(lè)理論不同，音樂(lè)理論的學(xué)習(xí)較為容易，而在演奏如《斑希》這類(lèi)的作品時(shí)僅憑借理論知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要想演奏出作品所蘊(yùn)含的象征意義需要演奏者具有豐富的演奏經(jīng)驗(yàn)，也只有具備足夠的演奏經(jīng)驗(yàn)才能使其象征意義更為形象。其三，關(guān)于幻想類(lèi)型音樂(lè)的創(chuàng)作更為真實(shí)。音樂(lè)作品不全是寫(xiě)實(shí)的，也有很多源自于創(chuàng)作者的幻想或想象。幻想型的音樂(lè)本身是較為縹緲的，如何才能讓欣賞者通過(guò)音樂(lè)作品走近創(chuàng)作者所營(yíng)造的世界對(duì)創(chuàng)作者而言是較難的挑戰(zhàn)。通過(guò)作曲演奏法，借助不同的樂(lè)器進(jìn)行演奏，更容易營(yíng)造出音樂(lè)作品所要表達(dá)的意境感，也更容易讓欣賞者感受到幻想型音樂(lè)作品的真實(shí)性。

四、演奏經(jīng)驗(yàn)對(duì)于音樂(lè)創(chuàng)作的意義和作用

（一）演奏經(jīng)驗(yàn)有助于音樂(lè)創(chuàng)作者性格的養(yǎng)成

音樂(lè)作品表達(dá)著音樂(lè)創(chuàng)作者的情感，偉大的音樂(lè)作品中飽含著偉大的情懷，通過(guò)音樂(lè)作品也能體現(xiàn)出音樂(lè)創(chuàng)作著的性格，而音樂(lè)創(chuàng)作者的性格也決定了音樂(lè)作品的成就。縱觀歷史千載，其中各個(gè)時(shí)代都出現(xiàn)了偉大的代表人物，其必然有著不可替代之處，尤其是從偉人的性格之中都有值得學(xué)習(xí)與借鑒之處。對(duì)于音樂(lè)創(chuàng)作而言，歷史上也有很多作曲家名垂千古，他們的作品流芳百世，我們?cè)谛蕾p他們作品的同時(shí)，如果細(xì)心也可以發(fā)現(xiàn)他們的性格上也有著很大的閃光之處。在世界樂(lè)壇上享譽(yù)盛名的偉大音樂(lè)家貝多芬，時(shí)至今日我們?nèi)圆粩嗟穆?tīng)到他的音樂(lè)，他的音樂(lè)也多次出現(xiàn)在課本上被當(dāng)作學(xué)習(xí)的對(duì)象。一個(gè)人的生命或許是有期限的，但是其創(chuàng)作出的音樂(lè)作品卻可以永存，偉大的音樂(lè)作品無(wú)論過(guò)了多少年，無(wú)論時(shí)代如何的變遷，偉大的作品能給不同時(shí)代背景下生活的人們同樣的感動(dòng)。我們看到的更多的是貝多芬的成就，是貝多芬光鮮的一面，而實(shí)際上，貝多芬的偉大之處不只在于其作品的流傳，也在于其性格的堅(jiān)毅。音樂(lè)是視聽(tīng)的藝術(shù)，可以說(shuō)音樂(lè)的欣賞范圍也多在于人們聽(tīng)覺(jué)的欣賞性，如果失去了聽(tīng)覺(jué)，對(duì)普通人而言生活都會(huì)存在許多的不便利之處，更何況是對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作者，然而，貝多芬在失去了聽(tīng)覺(jué)之后仍然能夠克服困難，創(chuàng)作出非常優(yōu)秀的音樂(lè)作品。人生在世難免會(huì)遇到很多起起落落，偉人之所以能成功并不是因?yàn)樗麄儧](méi)有遇到困難，正是他們堅(jiān)毅的不服輸?shù)男愿癯删土似淙松姆欠病Ｘ惗喾以诮?jīng)歷了創(chuàng)作鼎盛時(shí)期，戰(zhàn)勝了雙耳失聰之后也經(jīng)歷了十年左右的衰落時(shí)期，當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作好像并不如意，難以創(chuàng)作出理想的作品，然而他并沒(méi)有放棄，在他生命的最后十年他的音樂(lè)作品又有了新的成就。頭蓋骨貝多芬的經(jīng)歷，我們可以感受到性格對(duì)于音樂(lè)創(chuàng)作的重要性，而演奏經(jīng)驗(yàn)無(wú)疑是對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作者性格的養(yǎng)成的一種方式。因?yàn)檠葑嘁魳?lè)作品需要理解音樂(lè)作品的情感，音樂(lè)作品的類(lèi)型可能是活潑的，也可能是沉穩(wěn)的，演奏與自己性格相同或不同類(lèi)型的音樂(lè)作品，對(duì)演奏者來(lái)說(shuō)都是性格的深層塑造。學(xué)習(xí)樂(lè)器或進(jìn)行演奏都不是容易的過(guò)程，在此過(guò)程之中有許多需要戰(zhàn)勝的問(wèn)題，在面對(duì)并戰(zhàn)勝這些挑戰(zhàn)的過(guò)程中，需要我們的堅(jiān)持與不放棄，而這樣潛移默化的堅(jiān)持也是一種對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作者性格養(yǎng)成的方式。

（二）演奏經(jīng)驗(yàn)有助于音樂(lè)理論的構(gòu)建

在音樂(lè)創(chuàng)作中，音樂(lè)創(chuàng)作者的性格起到了很關(guān)鍵的作用，同時(shí)，音樂(lè)創(chuàng)作者的文化素養(yǎng)也決定了其音樂(lè)創(chuàng)作的水準(zhǔn)。世間的萬(wàn)事萬(wàn)物之間有著關(guān)聯(lián)與制約，社會(huì)之所以能夠發(fā)展進(jìn)步在于不斷的積累與學(xué)習(xí)，我國(guó)從清朝的閉關(guān)鎖國(guó)到當(dāng)前在世界上取得多項(xiàng)成果，這之間有著漫長(zhǎng)的時(shí)間，而追其根源在于不再閉關(guān)鎖國(guó)，不再停滯不前，而是愿意以積極的心態(tài)學(xué)習(xí)世界上的先進(jìn)知識(shí)。與此類(lèi)似的是，在音樂(lè)創(chuàng)作中不能局限于一己的世界，音樂(lè)固然是表達(dá)個(gè)人情感的介質(zhì)，但是音樂(lè)作品如果要獲得人們的共鳴就需要了解人情冷暖，需要不斷的學(xué)習(xí)和不斷的積累。美麗的外表可能會(huì)衰老，但有趣的靈魂會(huì)隨著時(shí)間而愈發(fā)吸引人，而擁有有趣的靈魂的人必然不是空洞乏味的人，往往是有著淵博學(xué)識(shí)的人。音樂(lè)創(chuàng)作也是一樣，音樂(lè)作品若想獲得有趣的靈魂就需要音樂(lè)創(chuàng)作者具備較高的音樂(lè)素養(yǎng)。音樂(lè)和其他知識(shí)一樣，也有著許多與音樂(lè)相關(guān)的理論，而音樂(lè)理論在很大程度上是音樂(lè)創(chuàng)作者提升音樂(lè)素養(yǎng)的途徑。世界上有著數(shù)百個(gè)國(guó)家，每個(gè)國(guó)家有著各自的語(yǔ)言，每個(gè)國(guó)家的各個(gè)地區(qū)也有著自己的語(yǔ)言，雖然語(yǔ)言不同，但音樂(lè)表達(dá)的情感是可以互通的。樂(lè)器的出現(xiàn)跨越了語(yǔ)言的障礙，五線譜的出現(xiàn)更是給音樂(lè)創(chuàng)作的傳播帶來(lái)了極大的便利，因此，在音樂(lè)創(chuàng)作之中，樂(lè)器有著舉足輕重的位置。音樂(lè)作品是用來(lái)演奏的，樂(lè)器如果不用來(lái)演奏也失去了樂(lè)器的意義，因此，演奏對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作而言也是至關(guān)重要的。在當(dāng)前的音樂(lè)學(xué)習(xí)之中，通常最先學(xué)習(xí)的也是關(guān)于音樂(lè)的理論，這是為了為音樂(lè)的學(xué)習(xí)與運(yùn)用打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。理論離不開(kāi)實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)理論的真知，理論也是來(lái)自實(shí)踐。掌握好樂(lè)理知識(shí)有助于音樂(lè)創(chuàng)作者的音樂(lè)創(chuàng)作，進(jìn)而提升樂(lè)器與演奏經(jīng)驗(yàn)。反過(guò)來(lái)，通過(guò)強(qiáng)化演奏經(jīng)驗(yàn)也有助于音樂(lè)創(chuàng)作者音樂(lè)理論的構(gòu)建。然而，在當(dāng)前的音樂(lè)環(huán)境之中，能夠意識(shí)到這一辯證關(guān)系的人還不多，演奏經(jīng)驗(yàn)與音樂(lè)理論的轉(zhuǎn)換還不成熟。這一現(xiàn)象的根源在于，一方面人們對(duì)樂(lè)理的重視程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)演奏經(jīng)驗(yàn)的重視，另一方面對(duì)于樂(lè)理的學(xué)習(xí)較為容易，而對(duì)演奏經(jīng)驗(yàn)的培養(yǎng)則是十分復(fù)雜而漫長(zhǎng)的過(guò)程。而且演奏經(jīng)驗(yàn)基于樂(lè)器，與音樂(lè)理論相比其具備著更大的難度，也往往是音樂(lè)初學(xué)者接觸較少甚至接觸不到的。雖然音樂(lè)演奏是復(fù)雜的，但是學(xué)習(xí)必然需要一個(gè)過(guò)程，讀書(shū)在于積累，音樂(lè)也是一樣，即時(shí)對(duì)樂(lè)器和演奏只是一知半解，但是當(dāng)學(xué)習(xí)音樂(lè)的人親自演奏著哪怕不成曲調(diào)的音樂(lè)，對(duì)他們的音樂(lè)學(xué)習(xí)而言也是一種有益的體驗(yàn)，通過(guò)這種體驗(yàn)也可以獲得對(duì)基礎(chǔ)樂(lè)理的了解。

（三）演奏經(jīng)驗(yàn)有助于音樂(lè)創(chuàng)作者樂(lè)感的形成

學(xué)習(xí)語(yǔ)言時(shí)講究語(yǔ)感，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)時(shí)講究數(shù)感，在音樂(lè)創(chuàng)作之中所講究的是樂(lè)感。所謂樂(lè)感，又稱(chēng)音樂(lè)韻律智能，指人們對(duì)音樂(lè)的感知程度，它與人類(lèi)語(yǔ)言智能、數(shù)學(xué)智能、視覺(jué)空間智能、內(nèi)省智能、人際智能和肢體運(yùn)動(dòng)智能并稱(chēng)七大智能。在樂(lè)感之中主要有對(duì)音高、旋律、和聲以及節(jié)奏的感知。音樂(lè)是神奇的，通過(guò)靈動(dòng)的音符和動(dòng)聽(tīng)的旋律，表達(dá)出人們細(xì)膩的情感。在音樂(lè)創(chuàng)作之中樂(lè)感十分的重要，擁有好的樂(lè)感無(wú)疑是音樂(lè)創(chuàng)作者的天賦，可以更好的領(lǐng)略音樂(lè)作品傳達(dá)的感情，也相對(duì)更容易創(chuàng)作出更能動(dòng)人的音樂(lè)作品。人們的語(yǔ)言能力可以培養(yǎng)，數(shù)學(xué)邏輯思維也可以練習(xí)，同樣地，樂(lè)感也是可以通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)提升的。為了提升樂(lè)感，欣賞大量的音樂(lè)作品是基礎(chǔ)。其次，應(yīng)該有針對(duì)性的進(jìn)行練習(xí)，此外，擁有豐富的演奏經(jīng)驗(yàn)有助于音樂(lè)創(chuàng)作者樂(lè)感的形成。對(duì)于音樂(lè)創(chuàng)作者而言，為了提升樂(lè)感，可根據(jù)樂(lè)感的主要內(nèi)容進(jìn)行練習(xí)，首先應(yīng)對(duì)音高音準(zhǔn)進(jìn)行訓(xùn)練，音樂(lè)中有著不同的音符和音高，通過(guò)演奏樂(lè)器來(lái)練習(xí)是一個(gè)較為見(jiàn)效的方法。音樂(lè)中的不同樂(lè)器，可以發(fā)出相同的音高，但每個(gè)樂(lè)器發(fā)出的聲音特點(diǎn)是不同的，通過(guò)多種樂(lè)器來(lái)練習(xí)音高，更有利于音樂(lè)學(xué)習(xí)者音準(zhǔn)音高的掌握，也更有利于豐富音樂(lè)學(xué)習(xí)者腦海之中的音樂(lè)，以便其在進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作時(shí)加以運(yùn)用。貝多芬雙耳失聰之后仍然能夠創(chuàng)作出驚艷的音樂(lè)作品，所依靠的就是他堅(jiān)實(shí)的音樂(lè)感覺(jué)和豐富的演奏經(jīng)驗(yàn)，雖然雙耳已經(jīng)無(wú)法聽(tīng)到音樂(lè)，但是對(duì)音樂(lè)的感覺(jué)已經(jīng)留在了腦海里，每想到一個(gè)音符一段旋律，因?yàn)闃O具天賦的音樂(lè)感知，都能在腦海之中進(jìn)行演繹。擁有了良好的樂(lè)感，也能夠大大的節(jié)省音樂(lè)創(chuàng)作者音樂(lè)創(chuàng)作的時(shí)間，在音樂(lè)創(chuàng)作者樂(lè)感不是特別強(qiáng)的時(shí)候，在寫(xiě)下一段旋律后，通常需要通過(guò)實(shí)際的樂(lè)器演奏來(lái)試聽(tīng)，如果具備較強(qiáng)的樂(lè)感，則可省去不必要的試聽(tīng)，更具速度的創(chuàng)作出更具質(zhì)量的音樂(lè)作品。通過(guò)演奏經(jīng)驗(yàn)來(lái)培養(yǎng)樂(lè)感，之所以能夠獲得較單純的欣賞大量的音樂(lè)作品更好的效果，是因?yàn)樵趯?shí)際的演奏之中音樂(lè)創(chuàng)作者是參與者，而非旁觀者，在實(shí)際的演奏之中獲得了更深刻的觸覺(jué)體驗(yàn)，就好像真實(shí)經(jīng)歷過(guò)的故事要比聽(tīng)過(guò)的故事更為難忘。紙上談兵獲得的只是道理，“絕知此事須躬行”，只有親自進(jìn)行演奏才能真正的了解音樂(lè)，才能提升對(duì)音樂(lè)的感知能力。

（四）演奏經(jīng)驗(yàn)有助于音樂(lè)創(chuàng)作方式的多樣化

世界上存在著無(wú)數(shù)的音樂(lè)作品，多數(shù)音樂(lè)作品都是時(shí)代的快餐，有著較為局限的賞味期限，而少數(shù)的音樂(lè)作品能在時(shí)代的變遷之后依然保留其音樂(lè)魅力。通過(guò)分析優(yōu)秀的音樂(lè)作品可知，優(yōu)秀的音樂(lè)作品通常是流暢的，一氣呵成的，是飽滿的而非空洞的，而且每個(gè)時(shí)代優(yōu)秀的音樂(lè)作品都是當(dāng)時(shí)一定程度的創(chuàng)新。對(duì)于文學(xué)作品而言，豐富的寫(xiě)作方法很重要，對(duì)于音樂(lè)創(chuàng)作而言，多樣化的創(chuàng)作方式一樣很重要。通過(guò)演奏經(jīng)驗(yàn)的積累，有助于音樂(lè)創(chuàng)作者音樂(lè)創(chuàng)作方式的多樣化。世界上有著數(shù)以千種的樂(lè)器，主要分為西洋樂(lè)器和民族樂(lè)器，每種樂(lè)器都有不同的特點(diǎn)、優(yōu)點(diǎn)或不足。例如，鋼琴演奏的樂(lè)音特別的飽滿和悅耳，也能較完整的體現(xiàn)音樂(lè)的結(jié)構(gòu)性，鋼琴演奏的作品可以是細(xì)膩的也可以是雄壯的，然而鋼琴也存在著不足，因?yàn)殇撉傺葑嗟囊魳?lè)通常是平而直的，在音樂(lè)的起伏上較為不足。而弦類(lèi)樂(lè)器在音樂(lè)的起伏感上則有較強(qiáng)的表現(xiàn)，因此可以和鋼琴的演奏進(jìn)行互補(bǔ)，創(chuàng)作出更為動(dòng)人的作品。在音樂(lè)創(chuàng)作之中，如何發(fā)揮好每種樂(lè)器的優(yōu)勢(shì)，如何將不同的樂(lè)器進(jìn)行結(jié)合都十分具有研究意義，而要獲得這些能力需要著對(duì)樂(lè)器的足夠了解，也只有親自演奏樂(lè)器才能獲得最真實(shí)的了解，才能記住每種樂(lè)器的特質(zhì)，并將不同的樂(lè)器應(yīng)用于不同的音樂(lè)作品之中。因此，演奏經(jīng)驗(yàn)對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作者的音樂(lè)創(chuàng)作方式多樣化乃至整個(gè)創(chuàng)作有著非凡的意義。

（五）演奏經(jīng)驗(yàn)有助于音樂(lè)創(chuàng)作者判斷力的增強(qiáng)

從哲學(xué)意義來(lái)看，經(jīng)驗(yàn)源自社會(huì)實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)的初始形態(tài)，具體指從已經(jīng)發(fā)生的事情之中獲取的知識(shí)。在哲學(xué)體系之中，判斷力與經(jīng)驗(yàn)有著較為密切的聯(lián)系，判斷力需要知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的積累來(lái)進(jìn)行決策。將此理論應(yīng)用于音樂(lè)創(chuàng)作之中，則是音樂(lè)創(chuàng)作者的判斷力需要其音樂(lè)知識(shí)和演奏經(jīng)驗(yàn)的積累。在音樂(lè)創(chuàng)作之中，擁有良好的判斷力能夠使音樂(lè)創(chuàng)作事半功倍。在音樂(lè)之中，有著許多個(gè)音符，音符根據(jù)長(zhǎng)短又可分為全音符、半音符、四分音符、八音符等，各種音符不同的組合，加之各種樂(lè)器不同的組合可以創(chuàng)作出許多不同的音樂(lè)作品。音樂(lè)創(chuàng)作并不難，難的是創(chuàng)作出優(yōu)秀的音樂(lè)作品，在優(yōu)秀的音樂(lè)作品之中，音符與音符的組合，樂(lè)器與樂(lè)器的組合都有著極深的規(guī)律，而這種規(guī)律多來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)與判斷力。畢竟在進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作時(shí)，有著許多樂(lè)器的選擇，如果沒(méi)有演奏經(jīng)驗(yàn)而單純憑著感覺(jué)來(lái)選擇足以讓創(chuàng)作者眼花繚亂，因?yàn)閷?duì)樂(lè)器的了解不多，往往可能付出了許多的時(shí)間，卻依然創(chuàng)作不出滿意的作品。然而，當(dāng)具備了一定的演奏經(jīng)驗(yàn)之后，選擇會(huì)相對(duì)容易些，而當(dāng)具備了豐富的演奏經(jīng)驗(yàn)之后，在樂(lè)器的運(yùn)用與組合上會(huì)更占優(yōu)勢(shì)，在音樂(lè)創(chuàng)作的成熟度和效率上都會(huì)大大提高。擁有豐富演奏經(jīng)驗(yàn)的音樂(lè)創(chuàng)作者，接觸到的樂(lè)器種類(lèi)更多，對(duì)樂(lè)器的了解程度也更多，因此，在進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作時(shí)，能夠想到每種樂(lè)器的優(yōu)點(diǎn)和特色，在創(chuàng)作的音樂(lè)作品之中能顯示出不同樂(lè)器的重要性，運(yùn)用不同的樂(lè)器進(jìn)行配合，使樂(lè)器與樂(lè)器之間取長(zhǎng)補(bǔ)短，使創(chuàng)作出的音樂(lè)作品更為流暢和有內(nèi)容。

五、結(jié)語(yǔ)

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