春秋時期的武德文化
——以《左傳》為例

張琦

（黑龍江大學 文學院，哈爾濱 150000）

對于“武德”一般有兩方面的理解，一是從軍事戰爭方面看待，也就是本文要研究的武德；二是從傳統武術方面看待，這一觀點起源較晚。王聯斌在《中華武德通史》中提出“武德，即是用武、從武之德性，泛指軍旅生活中的一切道德現象及與軍旅生活相關的道德意識、道德活動、價值觀念和道德品質的總和[1]。”也就是本文所研究的在戰爭活動中所體現的道德觀、價值觀，或者可以說是道德觀念、道德要求在軍旅生活中的實踐。

中國傳統武德的起源很早，在堯舜時代就已經有所體現。《史記·帝王世紀》：“有苗氏負固不服，舜乃修文教三年，執干戚而舞之，有苗請服[2]。”《韓非子·五蠹》：“當舜之時，有苗不服，禹將伐之，舜曰不可，上德不厚而行武，非道也。乃修教三年，執干戚舞，有苗乃服[3]。”其實，“執干戚而舞之”或是“乃修教三年，執干戚舞”，都是強調德行與強大的武力結合，“有苗乃服”。這時武德的觀念沒有明顯的表現出來，但是已經意識到在戰爭中德行的重要性，戰爭和道德開始聯系在一起。到春秋時期有了一個基本的定形，從《左傳》中我們就可以對它有一個認識。《左傳·宣公十二年》中楚莊王提出“武有七德”[4]814，這是較早的將戰爭與道德綜合在一起，明確提出了武德思想的文獻：

楚子曰：“非爾所知也。夫文，止戈為武……夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也。故使子孫無忘其章……武有七德，我無一焉，何以示子孫？”

禁暴、戢兵以及安民、和眾，這四項和《左傳》中強調“止戈為武”的思想是一致的。禁暴是制止暴亂，戢兵是息兵，停止軍事行動。這些都是說發動戰爭是為了平定戰亂、安定大局，使百姓不再過顛沛流離的生活。保大、定功、豐財，這三項指出了發動戰爭的功利性目的，有利于本國的發展，使本國能夠安定富饒。除此之外，《左傳》中大大小小的戰爭也都踐行了武德，此時的武德以儒家文化為主。

一、名正言順，師出有名

《左傳·莊公二十九年》記載：夏，鄭人侵許。凡師有鐘鼓曰伐，無曰侵，輕曰襲。[4]266

“名不正則言不順，言不順則事不成。”從侵、伐、襲這些不同稱謂中就可以看出，打仗是否有正義的理由很重要，這和孔子提出的“名正言順”的思想是一致的。通過《左傳》，可以發現，春秋時期凡是主動出兵的一方都會找尋一個正當的理由，從而使自己站在道德的制高點上，使戰爭成為一場正義的戰爭。例如

楚子使與師言曰：“……不虞君之涉吾地也，何故？”管仲對曰：“昔召康公命我先君大公曰：‘五侯九伯，女實征之，以夾輔周室。’……爾貢包茅不入，王祭不共，無以縮酒，寡人是征。昭王南征而不復，寡人是問。”（《僖公四年》）[4]316

當時齊桓公作為霸主，帶領諸侯之師攻打楚國，在和楚國的使者談判時，對于為什么出兵，管仲作為齊桓公的代言人并沒有憑借自己國家的強盛而趾高氣昂，而是給出了正義的理由：說齊國曾經受命輔佐周王室，征討諸侯國。現在楚國一是不進貢祭酒時用的青茅，二是周昭王南巡到了楚國的地方而沒有回去，因此前來征討。于是攻打楚國有了正當的理由，師出有名，這樣就是一場正義的戰爭。

又例如:

隨以漢東諸侯叛楚。冬，楚斗谷于菟帥師伐隨，取成而還。（《僖公二十年》）[4]423

宋人使樂嬰齊告急于晉。晉侯欲救之。（《宣公十五年》）[4]829

僖公二十年，隨國背叛了楚國，所以楚國出兵攻打隨國，這就是名正言順。宣公十五年，宋國人向晉國求救，晉國準備出師救援，這是盟國之間的相救，同樣也是有正義的理由。這些戰爭的爆發，有的是因為敵國曾經侵犯或是背叛本國，親附別的國家；有的是因為盟國之間遵守盟約彼此相救；有的是因為敵國曾經侮辱過本國的國君，所以來報復。總之，主動出兵的一方總會有理由來證明自己是正義的一方，盡管有些理由很牽強。例如前面僖公四年齊桓公攻打楚國時所講的理由，但是這更能證明當時戰爭中人們注重名正言順，講究師出有名。《孟子》“得道者多助，失道者寡助”，這不僅適用于執政者施政方面，同樣也適用于戰爭。這其實就是一種武德，是一種重要的精神力量。名正言順了就會理直氣壯，在打仗時更能振奮士氣，使將士們奮勇向前，毫不怯懦。

二、堅守諾言，誠信為尚

孔子說“人而無信，不知其可”，一諾千金一直是中國重視的美德，在光怪陸離的今天更是不可多得。其實在孔子提出人要重信用之前，春秋時期乃至更早的人就已經認識到，并開始踐行著一點了，尤其在戰爭中更是如此。例如：

冬，晉侯圍原，命三日之糧。原不降，命去之。諜出，曰：“原將降矣。”軍吏曰：“請待之。”公曰：“信，國之寶也，民之所庇也，得原失信，何以庇之？所亡滋多。”退一舍而原降。（《僖公二十五年》）[4]476

晉文公包圍原地，下令準備三天的糧食，如果原地沒有投降就撤兵回去。三天后，晉文公讓人撤兵。在城中的暗探報告說原地準備投降了，再等些時間。晉文公堅決不同意，說要講信用。然后退兵三十里，原地人就投降了。晉文公在巨大的利益面前仍能信守承諾，是因為他知道“信，國之寶也，民之所庇也”。

子犯曰：“師直為壯，曲為老。豈在久乎？微楚之惠不及此，退三舍辟之，所以報也。背惠食言，以亢其仇，我曲楚直。其眾素飽，不可謂老。我退而楚還，我將何求？若其不還，君退臣犯，曲在彼矣。”退三舍。（《僖公二十八年》）[4]500

僖公二十三年，晉文公重耳逃亡到楚國時，楚王問他將來怎樣報答自己，晉文公說如果將來晉楚兩國交戰，晉國將會退避三舍。于是城濮之戰時晉文公在和楚國交戰中遵守自己的諾言，帶領軍隊后退九十里。這樣晉文公不僅遵守諾言報答了楚國的恩情，而且為自己樹立了好的形象，使自己處于有利地位；而楚國一再逼迫就理虧了。于是晉國軍隊士氣大振，最后打敗了楚國。

除此之外還有其他在戰爭中守信的例子，宣公十五年時，宋國向晉國求救，晉國派解揚到宋國，讓他們不要向楚國投降。解揚被楚國抓住，楚王想要賄賂他，讓他到宋國傳達向楚國投降的命令。解揚假裝答應，完成了晉國國君交代的任務。楚王要殺他，說他不講信用。解揚說臣承君命才是守信，死又何求。楚王聽了就放了他。在這里我們就可以看出春秋時人們就堅守承諾，尤其是在打仗這種特殊的時候。另外有很多因為遵守盟約而出兵救援盟國的，這也是守信。無信不立，守信是事情順利進行的保障。如果戰爭中，士兵甚至是將領不遵守諾言，將自己的誓言拋之腦后，那么就會出現陽奉陰違、貪生怕死的情況。所以守信也是一種可貴的武德。

三、崇尚禮、義、仁、德

禮、義、仁、德一直是中國道德體系中核心的內容。不管是在重要的儀式慶典上，還是在平常的生活交流中人們都十分注重這四方面。從《左傳》的記載中可以看出春秋時期戰爭幾乎每年都有發生，這時戰爭已經成為社會生活的舉足輕重的一部分，所以在戰爭中人們也非常崇尚禮、義、仁、德。

禮，是中華民族一直推崇的，無論是對君王上屬，對父母師長，還是對兄弟朋友，都要做到以禮待人。同樣在戰爭中也是如此。僖公二十八年，晉侯觀看軍隊時說“少長有禮，其可用也”，可見當時人們認為軍隊的將士們知禮、懂禮，做到以禮待人了，那么這就是一支仁義之師，就會大有用途。相反，若是狂妄無禮，那么整支軍隊就會傲慢輕敵，這樣戰敗也就不可避免。如僖公三十三年，秦國的軍隊經過周朝的北門，十分輕率無禮。王孫滿見了對周王曰：“秦師輕而無禮，必敗。輕則寡謀，無禮則脫。入險而脫。又不能謀，能無敗乎？”即使在對敵軍也要做到禮，如成公二年鞍之戰的時候，晉國的韓厥在追到齊頃公時，“執縶馬前，再拜稽首，奉觴加璧以進”，這是對君王所行之禮，而此時齊頃公作為戰敗方受到這樣的禮遇。可見當時人們時時刻刻都注重禮，禮在戰爭中的重要性。義，是正義、道義，是為之犧牲生命也要保存的。舍生取義，見利思義，這是士人所追求并努力實踐的。“不義而富且貴，于我如浮云”，戰爭中更要求如此。義是國家大義，是定邦安民。子曰“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，在戰爭中只有時刻想著國家大義，堅定自己的志向，才能抗住各種威逼利誘，殺敵衛國，赴湯蹈火，在所不辭。仁，是愛人，是保民安定，是古人所追求的最高的道德。春秋時期雖然大大小小的戰爭接連不斷，但是以仁治國的思想卻一直存在，也體現在戰爭中。德，是指好的德行。古人把修身齊家治國平天下作為理想，而修身作為基礎，其實就是修德。所以德無論是對自身，還是對家、國來說都是可貴的。在戰爭中也同樣，從《左傳》中可以輕易的發現人們認為自身有德了，才能保證戰爭勝利；如果自身沒有德，那么戰爭就會失敗。例如文公五年時，楚公子燮滅掉了蓼國，臧文仲聽說了后，感嘆說：“德之不建，民之無援，哀哉！”就是說蓼國不建立德行，那么就會孤立無援，而戰敗被滅國也就不難想象。又有僖公十九年時，宋國包圍曹國，要討伐他們。子魚對宋公說：“……今君德無乃猶有所闕，而以伐人，若之何？盍姑內省德乎？無闕而后動。”這些都說要自身修德，沒有不足之處后才可以討伐別人。

晉侯始入而教其民，二年，欲用之。子犯曰：“民未知義，未安其居。”于是乎出定襄王，入務利民，民懷生矣，將用之。子犯曰：“民未知信，未宣其用。”于是乎伐原以示之信。民易資者不求豐焉，明征其辭。公曰：“可矣乎？”子犯曰：“民未知禮，未生其共。”于是乎大蒐以示之禮，作執秩以正其官，民聽不惑而后用之。出谷戍，釋宋圍，一戰而霸，文之教也。（《僖公二十七年》）[4]488

子曰“以不教民戰，是謂棄之”。從《左傳》的這段記載中，我們可以更加清楚的看到教民作戰，除了教會他們使用兵器，熟悉戰略外，讓民眾知義安居、知信明用、知禮敬上更為重要，且缺一不可。只有做到這樣，在作戰時才能聽指揮、明是非、服從命令。所以在戰爭中崇尚禮、義、仁、德都是必要的。

四、廣開言路，任人為用

在打仗的時候，只有一股拼勁是不行的。子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”所以在行軍中懂得謀劃是非常關鍵的，這一點從春秋戰國時期多不勝舉的兵書中很容易發現，例如《孫子兵法》中的三十六計就是明顯的證據。常說“將在外，軍令有所不從”，其實也是一種審時度勢，隨機應變的謀略智慧。從《左傳》中也可以找出很多靠智取獲勝的戰爭。這些策略不全都是將領想的，很多都是來自他人的建議。所以行軍打仗中廣開言路，任用人才也是十分重要的。

公將鼓之。劌曰：“未可。”齊人三鼓，劌曰：“可矣。”齊師敗績。公將馳之。劌曰：“未可。”下，視其轍，登，軾而望之，曰：“可矣。”遂逐齊師。既克，公問其故。對曰：“夫戰，勇氣也，一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大國難測也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。”(《莊公十年》)[4]199

長勺之戰中，曹劌作為下層者他提出的意見被魯莊公聽取采用，最后取得勝利，可見任用人才，聽取各方面的意見在戰爭中的關鍵性。當然也有一些不聽取他人意見，一意孤行的將領，最后只能兵敗如山倒。例如僖公三十二年，秦國要出師攻打鄭國，就向蹇叔咨詢。蹇叔勸阻不要出兵，而秦穆公不聽勸告，出兵鄭國，結果經過殽地時被晉國打敗，這就是不聽取別人正確意見的結果。中國傳統文化是全體人民的智慧結晶，一點一滴都是廣大人民在實踐中總結出來的。戰爭中講究戰略謀略，也是來自群體的智慧。所以說廣開言路，任人為用也是中國傳統武德的精髓。歷史上不乏像趙括那樣紙上談兵的將領，當然也不缺少像魯莊公這樣虛心受教的領導者，通過對他們的分析，很容易明白任用人才，聽取他人的意見是必要的。

《左傳》中說“國之大事，在祀與戎”，戰爭在國家政事中的重要地位不言而喻。除了上面講到的，武德還有其他的方面，例如將領賞罰分明，士兵嚴格服從，尚武尚勇等等。成公十六年，子反拜見申叔時，申叔說：“德、刑、詳、義、禮、信，戰之器也。”說這些是戰之器，其實也就是武德。武德是戰爭中最重要的精神力量之一，在戰爭中發揮著重要的作用。當然不可否認，春秋時期的武德文化中也有落后和局限。如愚忠和愚兵觀念、某些迷信成分等等，其中迷信在《左傳》中表現得十分明顯。《左傳》有很多寫由夢境而決定戰爭的例子，也有很多在作戰前占卜的例子，這些信天命、聽占卜的都是迷信。當時人們將占卜解夢作為生活的一部分，他們并不認為是迷信，這是時代的約束，是社會發展不可避免的過程。現在社會發展，時代進步，人們認識到它的不足并且摒棄是正確的，但是不能一味的否定它，應該把它放在當時特定的時代，正確的認識它，從而更加全面的了解春秋時期的武德文化。

除了《左傳》外，還可以通過其他的典籍了解當時的武德文化。《孫子兵法》提出的“將者，智、信、仁、勇、嚴也”；《管子》中提出“戰而必勝者，法度審也”，同時又主張慎戰，反對輕易發動戰爭，這些文獻對于了解認識春秋時期的武德文化都很有幫助。武德是中國傳統道德中特殊的部分，雖然現在的軍事戰爭與春秋時期的相比，已經發生了翻天覆地的變化，但是對于傳統武德中的優秀內容的研究和繼承仍然是很有必要的。中國傳統武德雖然并不完全適用于今天，但它的核心內容，尚武尚勇，服從軍令，忠誠衛國等卻是貫穿中國幾千年的歷史，并將一直延續下去的。