徐嘉瑞的“平民文學”思想研究

吳婉婷

（云南藝術學院 藝術文化學院，云南 昆明 650500）

徐嘉瑞作為中國現代的文史大家，集文學家、文史家和理論家為一身，具有深厚的學術功底、開闊的學術視野和博洽的學術著作，在文學、戲劇、歷史和民間文藝等多個領域均取得較高成就。歷史學家和民族學家馬曜評價徐嘉瑞說：“他是五四運動以來在云南倡導新文學運動的主要代表，又是最早研究和整理云南民族民間文學的先驅，是云南文壇無可替代的一面旗幟。”[1]1學界現對徐嘉瑞學術思想的系統研究較少，而對其學術思想研究具有學術史的重要意義，一方面可以揭示徐嘉瑞的文學思想在中國文學史方面的影響和地位，另一方面，徐嘉瑞作為“唯一一位經歷了云南現代文學發展全過程的作家”[2]，通過對其學術思想研究，可以一窺云南現代文學發展概況，提升云南文學在中國現代文學史上的地位。

徐嘉瑞豐富的學術活動中始終貫穿著“平民文學”思想，“先生在史學、新詩、戲劇、音樂、雜文、時評等眾多領域的寫作實踐無不貫穿‘平民文學’這一信條，且終生孜孜不倦、從未舍棄，是為一大楷模”[3]。中國文學史書寫是徐嘉瑞主要精力所在，他于1923年出版的《中古文學概論》中明確將中國古代文學分為“貴族文學”、“文人文學”和“平民文學”三大支流，直接以“平民文學”思想審視中國文學史。在“平民文學”思想指導下，徐嘉瑞還完成了中國第一部地方戲劇史——《云南農村戲曲史》的寫作。徐嘉瑞的文學實踐活動亦是在“平民文學”思想指導下開展，他的文學創作的語言和內容體現“平民文學”思想；他的文學翻譯的語言、內容和功能是“平民文學”思想的反映；他在“平民文學”思想引導下完成對云南民族民間文學的搜集、整理和研究。可以說，“平民文學”思想是徐嘉瑞的學術思想核心，厘清“平民文學”思想的內涵有助于展現徐嘉瑞學術思想的全貌。本文將徐嘉瑞的“平民文學”思想放在中國現代文學轉變的背景下，看到社會思潮和文學活動的嬗變對其思想之影響，發掘出不同時期徐嘉瑞的“平民文學”思想具有的內在一致性和豐富多樣性。

一、徐嘉瑞“平民文學”思想形成的學術背景

“平民文學”思潮產生于“五四”新文學運動中，當時新文學陣營內部出現了對“平民文學”的討論，如文學革命的先驅胡適、周作人、魯迅等。“五四”時期的文學研究中頻繁討論“平民文學”的同時，也存在使用混亂的情況，有的是“平民文學”的概念內涵和外延界定不一致，有的是將“平民文學”與一些相似概念混用，有的是“平民文學”的研究對象混雜多樣，主因在于“平民文學”中“平民”一詞指代豐富，既可以指文學創作的主體，也可以指文學創作的受眾，還可以指文學作品的內容和風格。若把徐嘉瑞的“平民文學”思想與其他學者的觀點籠統混用，將無法清晰地認識徐嘉瑞提出“平民文學”思想的歷史背景和其文學思想的特點。在此有必要先對二十世紀上半期的學者們的“平民文學”觀進行梳理，并在此過程中見出他們的“平民文學”思想與徐嘉瑞思想的相互影響和相互砥礪。

通過資料搜集可見，“早在1903年，中西書局譯印日本笹川種郎的《歷朝文學史》中，作者就較早提出‘平民文學’和‘貴族文學’的對立和離異。”[4]日本學者對文學類型的劃分對中國學者起到了示范性影響。

陳獨秀作為文學革命的發起者之一，較早地關注到文學平民化的問題。1917年，陳獨秀發表的《文學革命論》中通過“三大主義”主張建設“國民文學”：“余甘冒全國學究之敵，高張‘文學革命軍’大旗，以為吾友之聲援。旗上大書特書吾革命軍三大主義：曰推倒雕琢的阿諛的貴族文學，建設平易的抒情的國民文學。曰推倒陳腐的鋪張的古典文學，建設新鮮的立誠的寫實文學。曰推倒迂晦的艱澀的山林文學，建設明了的通俗的社會文學”[5]。陳獨秀認為“國民文學”是與“貴族文學”相對的通俗易懂的文學作品，他主張新文學要建設平易抒情的“國民文學”。

周作人是國內第一個從理論上提出“平民文學”的學者，他對“平民文學”的闡述可分為三個階段。第一階段，周作人為促進中國新小說發展，梳理了日本近三十年小說的變遷以供中國新文學建設借鑒，他于1918年4月19日在北京大學文學研究所發表了《日本近三十年小說之發達》的演講，首次提出“平民文學”，從周作人對日本小說的分析來看，他這時提出的“平民文學”主要是指由底層民眾創作的、迎合底層百姓心理的、在民間流行的作品，可以等同為“民間文學”。第二階段，周作人對“平民文學”有了更細致的分析，他于1919年1月19日以仲密為筆名，在《每周評論》上發表《平民的文學》，正式提出了“平民文學”的概念，他在該文中認為“平民文學”指文學作品應具有平民的精神。周作人在文中認為：“平民的文學正與貴族的文學相反……并非說這種文學是專做給貴族或平民看，專講貴族或平民的生活，或是貴族或平民文學自己做的，不過說文學的精神的區別，指他普遍與否，真摯與否的區別。”[6]6。該文同時認為平民文學創作的目的不是簡單地反映平民的生活，“平民文學決不是通俗的文學，……因為平民文學，不是專做給平民看的，乃是研究平民生活——人的生活——的文學。他的目的，并非想將人類的思想趣味，竭力按下，同平民一樣，乃是想將平民的生活提高，得到適當的一個地位”[6]7。周作人認為要通過平民文學提升平民的思想境界，這是他順應“五四”文學思潮倡導“平民文學”的目的所在。第三階段，周作人在1922年發表了《貴族的與平民的》一文，該文繼續完善了“平民文學”的概念，他認為“平民文學”并非一定優于“貴族文學”“文藝當以平民的精神為基調，再加以貴族的洗禮，這才能夠造成真正的人的文學……從文藝上說來，最好的事是平民的貴族化。”[6]14-16周作人的“平民文學”觀對徐嘉瑞的啟發在于，周作人沒有局限于二元對立的學術思想，而是隨著思想發展對“平民文學”客觀的辨析，對徐嘉瑞提出 “三線文學觀”有啟發性，并且他主張通過文學提升平民思想境界，對徐嘉瑞的“平民文學”思想在中后期主張通過平民文學來教化普通百姓的觀點有一定的啟發。值得注意的是，“平民文學”在國內雖由周作人最早提出，但“平民文學”并非周作人文學思想的核心概念，只是其“人的文學”的組成和具化。

胡適通過《國語文學史》《白話文學史》等論著和《四十年來的文學革命》《五十年來中國之文學》等文闡發了對“平民文學”的認識。胡適認為“平民文學”是中國自古以來民間的文學，他說：“癡男怨女的歡腸熱淚，征夫棄婦的生離死別，刀兵苛政的痛苦煎熬，都是產生平民文學的爺娘。”[7]胡適認為由“不識字的平民”用通俗的語言真率地唱出的歌謠、講出的故事就是平民文學，這里“平民文學”等同于“民間文學”。胡適對“平民文學”的界定與徐嘉瑞早期的“平民文學”思想相近，兩人學術思想頗多契合之處，所以當胡適讀完徐嘉瑞的《中古文學概論》后，會欣然應允為其做序，并給予了較高評價。徐嘉瑞的《中古文學概論》于1923年出版，該書第一次從文學史角度提出“平民文學”，早于胡適1928年出版的《白話文學史》，書中的一些觀點或對胡適文學史的寫作產生過影響。而胡適作為中國“五四”時期重要的學者和新文學的領袖之一，他的思想亦對徐嘉瑞“平民文學”思想的后續發展產生較大影響，徐嘉瑞在1936年出版的《近古文學概論》中常用引用胡適的觀點印證自己的思想。值得注意的是，徐嘉瑞的“平民文學”思想并未只停留在與胡適相近的“民間文學”層面，隨著社會時局變化和左翼“文學大眾化”思潮的到來，他的思想在不斷深化發展，“平民文學”的內涵也在繼續拓展。

鄭振鐸的“平民文學”觀與胡適觀點相近，他認為“平民文學”就是“俗文學”，就是民間文學，是“出生于民間，為民眾所寫作，且為民眾而生存的。她是民眾所嗜好，所喜悅；她是投合了最大多數的民眾之口味的。故亦為之平民文學”。[8]在鄭振鐸的《中國俗文學史》中，他將“平民文學”稱為“俗文學”，認為其中包含了中國民間的詩歌、小說、戲曲、講唱文學和游戲文章五類，他在該書中認為“俗文學”與中國正統文學關系密切，許多正統文學都由“俗文學”發展而來。更值得欣賞的是，鄭振鐸為中國古代民間文學寫史，肯定它們的地位，但對“俗文學”的評價也較為中肯，看到民間的“俗文學”是“有她的許多好處，也有許多缺點”。鄭振鐸是徐嘉瑞的好友，兩人在1924年便有頻繁的聯絡往來，徐嘉瑞曾在鄭振鐸擔任主編的《小說月報》上發文多篇，也在鄭振鐸介紹下加入了“文學研究會”。鄭振鐸的《中國俗文學史》出版于1938年8月，晚于徐嘉瑞的《中古文學概論》（1923年）和《近古文學概論》（1936年），從兩人交游情況和鄭振鐸在《中國俗文學史》中對“俗文學”特征的界定來看，鄭振鐸將“平民文學”視為民間的“俗文學”在一定程度上是受到了徐嘉瑞文學思想的影響。鄭振鐸的民間文學思想形成完備體系后，反之又對徐嘉瑞的“平民文學”思想產生了影響，徐嘉瑞在1940年完稿的《云南農村戲曲史》中多次引用鄭振鐸《中國俗文學史》中的觀點和材料，如他在討論云南舊花燈音調的來歷時，引用了鄭振鐸對《急催玉》的“首首珠玉，篇篇可愛” 的評價，還引用了《中國俗文學史》中“掛枝兒”的曲目。

魯迅提出“平民文學”時間較晚，他在1927年為黃埔軍校做的題為《革命時代的文學》的演講中論及“平民文學”，認為只有革命勝利后真正體現工農思想的文學才是“平民文學”。魯迅與胡適相反，他否認中國封建社會自古存有“平民文學”。魯迅認為“平民”是革命勝利后建立的平民社會中的“平民”，真正“平民文學”是要反映工農階層的思想，他說：“現在中國自然沒有平民文學，世界上也還沒有平民文學……在現在，有人以平民——工人農民——為材料，做小說寫詩，我們也稱之為平民文學，其實這不是平民文學，因為平民還沒有開口。這是另外的人從旁看見平民的生活，假托平民口吻而說的。眼前的文人有些雖然窮，但總比工人農民富足些，這才能有錢去讀書，才能有文章；已看好像是平民所說的，其實不是；這不是真正的平民小說……現在的文學家都是讀書人，如果工人農民不解放，工人農民的思想，仍然是讀書人的思想，必待工人農民得到真正的解放，然后才有真正的平民文學。”[9]。魯迅以犀利的眼光和理想的心態對之前的“平民文學”的含義進行了批判，期盼著真正的“平民社會”中出現真正的“平民文學”。魯迅的這一思想為徐嘉瑞“平民文學”思想的深化，及“平民文學”受眾的具化提供了思想資源，徐嘉瑞在20世紀30年代后不再只認為“平民文學”等同于“民間文學”，更發展為一種“無產階級文學”。

“平民文學”概念提出后，以對底層民眾的關切和尊重為核心，這一觀念不僅在“五四”時期的學者們中流行，也受到無產階級革命家的關注，只是他們對“平民文學”的闡述多從政治角度和階級立場進行，他們的思想對老共產黨員徐嘉瑞亦有影響。毛澤東在1940年的《新民主主義論》中評價“五四”新文化運動說：“這個文化運動，當時還沒有可能普及到工農群眾中去。它提出‘平民文學’口號，但當時的所謂‘平民’，實際上只能限于城市小資產階級和資產階級的知識分子，即所謂市民階級的知識分子。”從中可見，毛澤東對“平民”成分進行分析，認為他們只是城市小資產階級，不是真正的工農大眾，所以認為“五四”時期的“平民文學”不是真正的工農兵文學，這一觀點在毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》中得到強化，這種界定大大壓縮了徐嘉瑞使用“平民文學”的空間，使其文學思想在后期出現了曲折發展的狀態。毛澤東作為中國共產黨的領袖和新中國領導人，徐嘉瑞又是老共產黨員，毛澤東的“平民文學”觀對徐嘉瑞“平民文學”思想在中后期發展有較大影響，表現在以下兩個方面。首先，毛澤東由于認為“平民文學”不是真正的工農兵文學，對其評價較低，所以徐嘉瑞在建國后雖然持續關注民間文學，但不再直接在文章和論著中使用“平民文學”一詞。其次，毛澤東從政治角度對文學進行分析，要求文學要服從政治。徐嘉瑞受此影響，他的文學思想在中后期，尤其是建國后，體現出較強的政治性和階級性，多以階級性為標準區分和評價文學作品。

二、徐嘉瑞“平民文學”思想的理論內涵

“五四”新文學運動的浪潮席卷全國之際也影響到云南，多位在昆學者創辦進步報刊宣傳“五四”新思想，如《尚志》、《救國日刊》、《澎湃》等。徐嘉瑞是云南較早投入“五四”新文化運動的學者，是云南宣傳“五四”新思想的代表人物，當時即使沒有稿酬，他也經常在《救國日刊》等進步報刊上投稿發文。徐嘉瑞在“五四”新文化思潮的背景下提出“平民文學”，既受到當時“人的文學”思潮的影響，也具有他自己的獨特理解。

“五四”時期，在胡適、周作人等學者頻繁使用“平民文學”的同時，“平民文學”思想也傳入、影響了云南學界。施章是云南昆明人，他除了對中國古典文學有深厚修養外，還完成了《農民文學概論》、《農民雜劇十五》和《新文學論叢》等書，他在這些著作中都表現出鮮明的“平民文學”思想，他認為“新的文藝是人民的喉舌”“新興文學的本源是大眾生活”“新文學的建設要從民眾文學中汲取營養”。熊裕方的《中國今日應提倡的是何種文學》也肯定了“平民文學”的價值。1933年創刊的云南本地報刊《昆潮》，專門采集民歌民謠、民間傳說和民俗風情，對“平民文學”做出了真正的實踐。徐嘉瑞是當時云南學者中的佼佼者，他較早地在文學史中提出“平民文學”，很多云南學者的“平民文學”觀均到受其影響，如他曾指導過施章的《農民文學概論》的寫作，“指導施章對云南雜劇進行收集、整理、研究，為施章的《農民雜劇十五種》寫序言并加以校對。施章在《近代民眾雜劇自序》中也說，他所采雜劇‘缺訛的地方很多，幸得夢麟師……替我下了一番校正的工夫。’”[10]

徐嘉瑞在論著中是把“平民文學”、“民眾文學”和“民間文學”等詞語交叉使用，并非一貫只用“平民文學”一詞，這對其內涵的梳理帶來了一定的難度。徐嘉瑞提倡的“平民文學”的核心思想是尊重底層民眾，重視普通百姓的價值和創造力，認為文學作品對平民百姓具有思想教育作用。在這一核心思想之下，其具體內涵發展具有延續性和變化性，隨時代和徐嘉瑞思想變化不斷深化。換言之，徐嘉瑞雖于“五四”時期產生“平民文學”思想，但其對該思想的提倡不能僅限于一時一地，不能以一種靜態的、單一的觀點簡單詮釋，需放在具體的歷史語境中，既要關注20世紀初的社會時局、文化思潮的演變，也要關注徐嘉瑞的思想變化，由此才可見出徐嘉瑞的“平民文學”思想的全貌。對徐嘉瑞的“平民文學”思想的理解，需分為早、中、晚三個時期。

早期，徐嘉瑞最早在1923年出版的個人第一部學術著作《中古文學概論》中提出了“平民文學”的概念，該書從內容、形式、作者身份和音樂四個方面對“平民文學”進行了界定：認為“平民文學”是在內容上“取材于社會，取材于民間，摹寫人生”；在形式上“無一定方式，寫實的、生動的”；在作者的身份上是“非知識階級，非官僚，無名者”；在音樂上“可協之音律”。胡愈之于1921年在《婦女雜志》上發表的《論民間文學》應是我國最早的專論民間文學的論文，他認為“民間文學的意義……是指流行于民間的文學；像那些神話、故事、傳說、山歌、船歌、兒歌等等都是。”[11]兩者對比來看，徐嘉瑞早期對“平民文學”的界定與“民間文學”的概念十分接近，且《中古文學概論》中的“平民文學”作品的選材上也多是民間的詩歌和歌謠小調，如漢魏時期的《鼓吹曲辭》、《橫吹曲辭》、《相和歌辭》等，徐嘉瑞認為這些作品不只出自一人之手，沒有具體的作者，符合民間文學的集體性的特點。另外，徐嘉瑞從1929年開始寫作的《中國文學史大綱》也認為“平民文學”是指“民間文學”，如他認為《詩經》中“風”是“各國民俗歌謠之詩”。

中期，徐嘉瑞于1936年出版了《近古文學概論》，書中一方面延續了《中古文學概論》中提出的“平民文學”是民間文學的觀點，有意識地將“平民文學”與“通俗文學”進行區分，他說“平民文學一語，久已流行。然其觀念甚為曖昧，蓋多流于形式分類：以為淺易明白之文學，即平民文學；能作淺易明白之文章者，即為平民文學家；此大謬也”[1]77。徐嘉瑞再次強調了“平民文學”的“民間性”：“這民眾文學的特點，是集體的，非個人主義的，所以找不出作家主名；是普遍的，平凡的，所以非常淺近明白，容易流行；是共通的，社會的，所以具有類型性；是從作家生活里呼喊出來的，所以還沒有分工，還沒有成為文人學士專有的職業……民眾文學，尚有一特殊之性質，即口耳相傳是也。”[1]76從民間文學具有的集體性、口頭性、傳承性和變異性的特點對照來看，徐嘉瑞在此書中仍是把“平民文學”和“民間文學”等同起來。另外，徐嘉瑞在20世紀40年代作為講義的《詩經選讀》中也認為《詩經》中的“風”是“平民文學”，是民間歌謠。另一方面值得注意的是，在同一時期，徐嘉瑞將“平民文學”等同于“民間文學”時，也認為“平民文學”還指“大眾文學”。徐嘉瑞的《近古文學概論》出版于1936年，“五四”文學運動這時已經退潮，左翼文學思潮成為二十世紀三、四十年代的中國文壇的主導，“文學大眾化”運動是左翼文學的重要內容之一，徐嘉瑞作為較早加入中國共產黨的進步學者，他的學術研究不可避免地會受到影響。徐嘉瑞在《近古文學概論》《詩經選讀》等著作中雖仍認為“平民文學”主要指民間文學，但他在1938年和1939之間發表了多篇關于“文學大眾化”的文章，如《詩歌和民族性》《“九一八”后中國新詩運動的路標》《高蘭的朗誦詩》《大眾化的三個問題》和《悼“海的歌手”邵冠祥》，在這些文章中，“平民文學”的內涵更多地與革命的“大眾文學”聯系在一起，強調文學作品要為人民大眾服務，要表達大眾的生活、思想和意識，要用大眾的語言和形式進行文學創作。可以這么說，這一時期徐嘉瑞的“平民文學”既指“民間文學”，更指由進步的文學家使用通俗的形式和語言創作的、能為普通民眾接受的革命的“大眾文學”。

后期，新中國建立后，由于建立了人民民主政權，不再存在平民和貴族階層的對立，同時也由于新的歷史條件下的政治思想的影響，徐嘉瑞在建國后不再直接使用“平民文學”一詞，“平民文學”向以工農兵為主要接受者的文學轉變，但“平民文學”作為徐嘉瑞文學思想的底色仍在延續，表現為以下三方面。首先，徐嘉瑞重視對云南民族民間文學作品的搜集、整理和研究。其次，徐嘉瑞延續了對平民的生活現實的關注，針對社會生活中的大小事件發表了多篇短文。再次，徐嘉瑞在這一時期還創作多部以普通百姓為主角的文學作品，如《望夫云》《和振古歌》。可見，徐嘉瑞的“平民文學”觀在建國后受到政治思想影響以潛在形式延續，他也在思想中持續了對普通民眾的關切和尊重，但在具體文章的概念標書中，“平民文學”為“工農兵文學”或“人民文學”所取代。

總之，徐嘉瑞的“平民文學”思想是對二十世紀上半葉以來，“五四”新文化運動的“人的文學”的文學思潮、“文學大眾化”運動和新中國文藝方針政策的呼應和具化。在不同的歷史語境下，“平民文學”思想的內涵從文學創作主體，到文學作品本身，到文學作品的受眾等進行了多方面的拓展，包含了以下三個層面的內容：早期，徐嘉瑞的“平民文學”是指來自民間的，由底層百姓集體創作的、內容真實和情感自然的文學作品，“平民文學”的創作主體是底層平民，接受主體既有平民，也有文人士大夫，其涵義接近“民間文學”。中期，受到左翼文學思潮及其中“文學大眾化”運動的影響，徐嘉瑞的“平民文學”思想在延續了前一階段思想，指為民間文學的同時，也指革命文學中由進步的知識分子采用大眾化的語言和形式創作的，反映工農大眾生活和心聲的，對民眾有教育作用的文學作品。這里的“平民文學”的創作主體可以是大眾出身的作家，也可以是進步的知識分子作家，主要強調他們創作的風格、形式和語言是來自民間的、大眾化的，文學作品的接受主體以普通百姓為主。在第二階段中，徐嘉瑞的“平民文學”思想在創作主體和受眾方面有所發展變化。后期，徐嘉瑞的“平民文學”思想在在建國后變化較大，首先是既由于受新中國文藝方針和政策的影響，也由于已建立人民當家作主的新中國，不再有階級對立的存在，所以徐嘉瑞在文章中不直接使用“平民文學”一詞；其次是對文學作品的創作主體和受眾的指代對象上發生了較大變化，由原指社會普通平民，變為指工以農兵為代表的中國廣大無產階級。

三、徐嘉瑞“平民文學”思想的理論創新

徐嘉瑞1923年在《中古文學概論》中首次提出“平民文學”后，未只將其當作一般文學術語使用，而是傾畢生之力對“平民文學”思想進行開拓建設，使其成為自己文學思想的核心，形成了系統的“平民文學”思想。將徐嘉瑞的“平民文學”思想與其他學者對比，其具有以下六個方面的理論創新。

第一，徐嘉瑞的“平民文學”思想最初在“五四”新文化運動背景下提出，是“人的文學”思潮的具化，但徐嘉瑞的“平民文學”思想并未只停留在這一時期，在“五四”新文化運動落潮后，面對二十世紀上半葉的社會劇變，曾經支持“平民文學”的學者們紛紛轉變了自己的思想，徐嘉瑞卻仍堅持“平民文學”思想，在保持文學思想關注平民的基礎上，他結合當時的左翼文學思潮、抗戰文學思潮和政治運動的實際不斷深化自己的“平民文學”思想。可以說，“平民文學”能作為一個關鍵線索把徐嘉瑞不同時期和不同領域的研究貫穿起來，他是有目的、有系統地在進行“平民文學”思想的建設。

第二，徐嘉瑞的文學思想帶有高度的社會責任意識，未只在文學精神層面研究“平民文學”，更注重“平民文學”的實用價值。徐嘉瑞的“平民文學”思想是在過弱民困、內外交困的特殊時代背景下產生的，作為一個具有高度責任感的學者和革命家，他既關注文學的發展，也關注時代風云變化，他是很難、也不可能純粹只為了文學審美而進行學術研究，他始終重視文學的社會功能。一方面，徐嘉瑞強調文學與社會、與政治的聯系，認為文學要為教化平民大眾服務，希望通過“平民文學”喚醒民眾的意識。另一方面，徐嘉瑞也以“平民文學”思想指導自己的社會實踐，他在學校擔任教職并興辦學校，以講臺為陣地宣傳新思想，同時他還進行文學創作、排演戲劇、搜集民族民間文學和參加社會運動。可見，徐嘉瑞的“平民文學”思想并非只是停留在書本上的充滿了烏托邦幻想色彩的文學思想。

第三，徐嘉瑞提出的“平民文學”不是簡單地與“貴族文學”二元對立，在兩者之間，徐嘉瑞還提出了第三類文學——“平民化之文學”，即文人文學，這是一些由知識階級創作的，打破了貴族文學雕琢形式的，直接描寫人生的作品。在當時二元對立的學術思潮中，徐嘉瑞的“平民文學”思想打破了階級的對立，顯得更加理智。

第四，胡適、周作人的“平民文學”是以個人主義為核心，周作人在《人的文學》中說：“我所說的人道主義，并非世間所謂‘悲憫天人’或‘博施濟眾’的慈善主義，乃是一種個人主義的人間本位主義。”與他們不同，徐嘉瑞的“平民文學”思想始終強調集體性，認為文學創作和接受的主體是普通民眾，包括城市的市民階層和廣大農村的農民，徐嘉瑞認為“平民文學”是“從平民社會的文化中產生了中國的民眾文學”，具有普遍的人道主義關切。

第五，徐嘉瑞“平民文學”思想的形成未受到單一思想的影響，與周作人主要受到日本新村主義思想影響，胡適主要受到人道主義思想和實證主義思想的影響不同，徐嘉瑞的思想淵源較為復雜，加之他個人生活的經歷，形成了具有徐嘉瑞特色的、內涵豐富的“平民文學”思想。具體說來，徐嘉瑞在幼年接受了儒家思想的傳統教育，“五四”時期受到西方新思想的影響，二十世紀三、四年代后更系統地接受了馬克思文藝思想和毛澤東文藝思想的影響。此外，徐嘉瑞出生成長于云南大理，他的母親是白族，大理作為白族聚居地區，保留了本真狀態的民族民間文學形式，使徐嘉瑞自幼也深受地方民族文化的熏染。

最后，徐嘉瑞的“平民文學”思想在發展過程中具有多重意識形態的內涵，尤其在建國后受政治意識形態影響經歷了一個曲折發展的過程。徐嘉瑞的“平民文學”思想形成之初的話語表述，主要是對普通民眾創造力的尊重和對民間文學的認可，后隨著時間流變和政治思想影響，“平民文學”思想的內涵改變，甚至徐嘉瑞在建國后都不再直接使用“平民文學”的語言表述。原因在于，徐嘉瑞在革命運動中和建國后擔任黨的重要領導，在時代政治思潮影響下，他和同時期許多學者一樣都要努力改造自己思想，去貼近黨的主旋律思想，“平民文學”思想發展至后期與“工農兵文學”有了更多的內在聯系。同時，徐嘉瑞“平民文學”思想中對民間、對普通民眾的關注是他在學術活動中延續了幾十年的追求，潛意識中他也不能完全放棄自己早期“平民文學”思想中的一些主張，如他的長詩《望夫云》的創作也不并非都為政治思想和階級斗爭服務，仍包含了豐富的白族民間文化、風俗等內容。這也是徐嘉瑞對自己學術思想的堅持和守望。

四、對徐嘉瑞“平民文學”思想的學術反思

徐嘉瑞的“平民文學”思想借助現代的民主意識，對底層民眾的文化空間進行拓展和提升，并首次將“平民文學”思想運用于中國文學史的寫作，為新文學建設提供了豐富的資源，也促進了文學現代化轉型，梳理徐嘉瑞的“平民文學”思想，有以下三點值得思考：

第一，福柯說，每個時代的話語場各不相同，不同時代的陳述對應不同時代的話語場。徐嘉瑞的“平民文學”思想是特定時代和文學思潮的產物，他對“平民文學”的界定隨著社會發展而不斷變化，內涵較為豐富，所以關注徐嘉瑞的“平民文學”概念，需注意不同的歷史、空間語境對“平民文學”產生的影響。

第二，徐嘉瑞提出的“平民文學”有特殊時代背景，其概念內涵發展具有一定的合理性和現實性。不過站在今天文學的角度反思，20世紀上半葉中國動蕩的社會局勢是徐嘉瑞提出“平民文學”的背景，所以其文學思想具有較高的社會責任意識，也由于太強調文學的實用性，強調文學為政治服務的目的，忽略了文學審美性的本質，使文學更多地變成了一種教化的工具。尤其在解放后，在國家主流意識形態的影響下，徐嘉瑞的文學思想的政治色彩更加濃郁。雖然在不同歷史時期，文學會被賦予不同的功能和價值，尤其是社會動蕩時期，文學的教化價值更會被強化，但對“平民文學”的界定必須回歸文學本身，要抓住文學的核心功能和價值，即體現文學的審美價值。在挖掘平民文學的功能和價值時，應注重其鮮活自然生動的審美價值，無需使其過度承擔社會政治責任。

第三，徐嘉瑞的“平民文學”思想存在內涵和外延界定不清晰之處，“平民文學”思想雖貫穿了徐嘉瑞學術研究的始終，但他并未隨著自己每一個階段思想的變化給予“平民文學”一個準確的界定，尤其對“平民”內涵界定模糊，“平民”是“平民文學”概念中的關鍵詞，在社會歷史變遷過程中，“平民”并非一個封閉不變的社會階層，隨著社會發展，“平民”的構成亦發生變化，徐嘉瑞并未隨著社會政治局勢發展對“平民”成份予以清晰分析，明確“平民”的構成和性質，致使對其“平民文學”思想梳理帶來了一定難度。

綜上所述，徐嘉瑞作為云南的一代文學大家，以“平民文學”思想為主線貫穿了自己在文學、歷史和民間文藝等方面的研究和創作。徐嘉瑞是在二十世紀上半葉的“平民文學”思潮中，與胡適、周作人、陳獨秀和鄭振鐸等學者同時開始關注和研究“平民文學”的，他對“平民文學”思想的開拓和建設并未被同時代學者的光芒掩蓋，形成了具有徐嘉瑞特色的“平民文學”思想。徐嘉瑞的“平民文學”思想是時代交替的激蕩中的產物，既建立在其獨立思考基礎上，也具有鮮明的時代特征，還對其他學人產生了一定影響，是內涵豐富、嘉惠他人的“平民文學”思想。

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