習近平人類命運共同體理念的哲學依據探究

余建娟

（寧夏大學馬克思主義學院 寧夏銀川 750021）

人類社會是一個無形無相運動的共同體，反映著人的類本質——自由的有意識的活動，同時，也反映著人的發展的本質——一切社會關系的總和。法國哲學家盧梭在《論人類不平等的起源》一書中所敘述的“原始人只生活在他自己的世界中，而文明人一直生活在自己的世界之外”[1]，原始人的生活狀態，可以理解為“自我”的狀態，文明人的生活狀態，可以理解為“他者”的狀態。“他者”是指“自我”以外的一切人與事物。當今社會的發展，以事實理性為基準的思想理念來分析，可以說是“自我”與“他者”的統一體，以價值性為前提的行為的發生來分析，可以概括為“人類命運共同體”。習近平人類命運共同體理念是當今世界人們價值理性的深層次的思維，是“此岸世界”與“彼岸世界”更加客觀的吶喊，是全人類著眼于世界大勢所趨的時代期盼。

人類命運共同體從廣義上可以理解為在一定時期、一定發展階段，在共同條件下，以人類命運為著眼點，人們自發自覺結合而成的集體。從狹義的角度上來講，主要表現為經濟共同體。在黨的十九大報告中，習近平總書記強調要堅持打造人類命運共同體。人類命運共同體理念是馬克思主義共同體理論的當代創新，是站在新時代的歷史方位上中國人自己時代精神的精華，更是本著人類共同繁榮的出發點，聯結中國人民的夢想同世界各國人民的夢想的遠航器。從歷史唯物主義角度看，人類命運共同體理念既立足本國又胸懷全球，既關照現實又放眼未來，既有具體政策又有宏觀戰略。哲學智慧產生于生活，產生于實踐，能夠指導人們生活的更美好。馬克思主義哲學作為真正的哲學，是時代精神的精華。探索習近平人類命運共同體理念中的馬克思主義哲學依據，能夠幫助我們更好的認知、理解與實踐人類命運共同體理念，從而推動馬克思主義中國化縱深發展、推動人類社會共同繁榮向上。人類命運共同體理念有其深刻的哲學依據，有其客觀性、必然性和針對性。它的哲學依據概括出來有以下幾個方面。

一、世界的普遍聯系觀的進一步深化

（一）事物之間的普遍聯系。在哲學的視域中，聯系是一個具有普遍性無窮的范疇，概括了一切事物、現象、過程之間及其內部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約[2]。聯系具有普遍性，包括兩層含義。

其一是世界上一切事物、現象和過程都不能孤立地存在，都與周圍的其他事物、現象、過程這樣或那樣地聯系著，整個世界是相互聯系的統一體。著名的《國際歌》中有句歌詞：“英特納雄納爾一定要實現?！薄秶H歌》與馬克思有著密不可分的聯系，與習近平人類命運共同體理念有著無法割裂的聯系?；仡櫄v史，巴黎公社是人類永久的記憶。1870年，路易·波拿巴發動的普法戰爭以失敗告終，以梯也爾為首的臨時政府未經巴黎市民的同意，自主決定與俾斯麥簽約割地賠款的合約。因此，巴黎市民的氣憤達到高潮，他們自發組織起國民自衛軍抵御外敵侵略，最終是以失敗告終。雖然巴黎公社的結果失敗，但巴黎市民表現出的這種國際主義精神是具有強大的歷史主動性。馬克思的經典著作《法蘭西內戰》是總結巴黎公社的經驗教訓，并呼吁其他國家的工人支持巴黎工人的事業。馬克思說，巴黎公社是使勞動在經濟上獲得解放的政治形勢。這使馬克思看到了無產階級聯合起來的曙光，聯合的目的是讓全人類走向真正的解放，讓被奴役的勞動者成為真正的主人。馬克思真正的共同體就體現了這種國際主義精神。當今社會，習近平人類命運共同體理念是對馬克思真正的共同體思想的創造性發展。既然是創造性發展，說明《國際歌》、馬克思真正的共同體思想及習近平人類命運共同體理念是相互聯系的，而且這種聯系是世界上一切事物、現象和過程及時間的集合體。習近平人類命運共同體理念助推以合作共贏為核心的新型大國關系。中美關系從曲折前進到合作共贏再到不斷豐富，最終構建起一個不沖突不對抗、相互尊重、合作共贏的新型大國關系；中俄關系從同盟到伙伴到共同繁榮再到持續深化，最終構建起了一個結伴不結盟、共同繁榮的新型大國關系；中歐關系從少到多到四大伙伴再到發展前行，最終構建起了一個和平、增長、改革、文明伙伴的又一新型大國關系。上述這些事例都在說明世界上一切事物、現象和過程都不能獨立存在，與周圍的其他事物、現象、過程產生這樣或那樣地聯系，在產生聯系的過程中各方才能找到自己的不足，汲取新鮮血液和積極合理的成分，從而達到一種合力，促進各方共同發展。同時，也說明了人要構建一個外在的意義世界和一個完美的意義自我是需要同周圍的其他事物、現象、過程產生必然的、客觀的、本質的聯系。

世間萬物都處在普遍聯系中，國與國越來越成為相互依存、相互制約、相互作用的一個有機整體。被稱為“世界公域”的自然環境需要世界各國共同保護，各國的人文環境更需要相互借鑒、吸收與融合，從而實現優勢互補，使共同匯合點的凝聚性越來越強。世界各國同質化現象始終存在，各國在追求獨立自主的自我品牌的同時，也意識到只有世界發展的越好，自己本國的發展才將會更好。因此，習近平人類命運共同體這種觀念性的公共產品滿足了世界各國人民的需求，這主要體現在經濟、信息、技術、資本、人才等因素方面。譬如，當經濟的人類命運共同體構成時，世界各國人民搭乘中國“一帶一路”倡議的“順風車”，秉持“人類命運共同體”理念，在信息共同體、技術共同體、資本共同體、人才共同體等方面通力合作，實現互利共贏。

其二是指任何事物、現象、過程內部的各個部分、要素、環節也是相互聯系、相互作用的[2]。在中美貿易戰中，美國對中興銷售零部件和軟件的禁令告知國人，中國暫時還需要美國的芯片，這是事物要素之間的聯系，同時中國的芯片技術還有待完善，中國需要自主研究芯片，這說明事物發生聯系后的反應；隨即美國對中興銷售零部件和軟件的禁令解除說明美國需要中國市場以及中國在當代世界發揮的引領作用。一個要素是芯片，一個要素是市場，這些具體的要素也在闡釋世界是聯系的。

習近平人類命運共同體理念是時代的聲音，反映著普遍聯系世界的發展，是世界各國實踐起點的應然之道，是世界各國繁榮富強的有力理論武器，這種理論武器需要世界各國相互尊重、平等協商，以對話解決爭端，促進貿易和投資自由化便利化，尊重世界文明多樣性，保護人類賴以生存的地球。歷史和現實告訴我們，同一個世界，共同的夢想需要堅持世界本位的理念。只有人類命運共同體理念，才能防范將來嚴重的系統性風險，才能使地球承載力相對均衡，才能實現人類社會健康永續發展。

（二）普遍聯系中的系統。

1.開放系統。系統是指以規則的相互作用又相互依存的形式結合著的對象的集合，實質上是泛指由一定數量相互聯系的因素所組成的相對穩定的統一體[2]。開放系統是從系統與環境的關系上來說的，是指與外界保持按一定規則進行的經常性相互作用或物質、能量、信息交換的系統[3]。習近平人類命運共同體理念是我與他人之德智境界、我與自然之德智境界、我與自我人格之德智境界的開放系統。這個開放系統在世界大勢中掌握著創新機能，它不僅已知自我發展狀況，而且在已知自我發展狀況中不斷地敏銳觀察他向發展狀況，滿足世界各國人民的需求。

開放系統論是在承認系統的客觀實在性的前提下去研究系統的最優解，這個最優解可以讓人類存在于一個和諧世界中。這個和諧世界運用了愛因斯坦的“最小作用量原理”，即在人類社會這個大系統中，以最少的能量取得最佳的效益，獲得最大的效率，這是全人類共同努力的方向。因此，習近平人類命運共同體理念就為這個方向打開了出路，轉變了以前的封閉行為范式。這種出路是一種開放系統論，它著眼于整個人類的整體利益，人類熟知最優解的關鍵是形成世界意義上的經濟共同體，因為只有經濟的共同體達到一種最優狀態，或者說經濟共同體組合成一種最優狀態時，人類命運共同體的實踐路徑才會越多，這樣馬克思所說的“真正的共同體”才有希望。同時，開放系統具有整體性特征，這是系統的本質特征。譬如，人類命運共同體不僅是經濟共同體，還是政治共同體、文化共同體、生態共同體等，這些諸多要素作為一個相互聯系的整體而起作用。

時代是檢驗理論成果的標準之一，習近平人類命運共同體理念——這個開放系統，是大勢所趨且已經付諸實踐。歐亞經濟聯盟是中國和俄羅斯共同繁榮的平臺；蒙古國提出的“發展之路”是中國和蒙古國共同繁榮的必備良策；越南提出的“兩廊一圈”是中國和越南共同繁榮的必備戰略。上述國家的政策協調都反映著全球化時代背景下各國人民迫切發展與共同繁榮的內心需求，正如馬克思所說，人民群眾既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”，有需求的地方才能有發展，有發展的地方必定會繁榮，世界各國人民群眾的直接訴求必然是世界各國需要關注與發展的重中之重。習近平人類命運共同體理念——這個開放系統，旨在實踐中構建一個共同繁榮的世界?！耙粠б宦贰焙汀皝喭缎小睉鹇允橇暯饺祟惷\共同體理念的“兩大抓手”，正確義利觀和亞洲新安全觀是習近平人類命運共同體理念的“雙翼”?！皟纱笞ナ帧迸c“雙翼”的共同實施、共同發揮作用，將會快速實現習近平人類命運共同體的理念、促進世界各國共同繁榮。

2.協同進化。協同進化即人們互相配合，在承認差異的基礎上共同發展，也可以稱之為差異協同進化。差異協同進化的結果就是和諧系統。習近平人類命運共同體理念就是在承認各國差異的基礎上，世界各國共識的一種態度認知，是人類群體協同的一種新型和諧系統的理念，不再是“我向”或者“他向”的形而上學的感性主義。這種和諧系統的狀態是經濟的協同、政治的協同、文化的協同，及真、善、美協同的一種大國情懷。

正如黑格爾提出的歷史發展過程的“三段論”，東方國家只知道一個人是自由的；希臘和羅馬世界只知道一些人是自由的；而我們知道一切真正的人（人之為人）都是自由的。這就是馬克思所說的“每一個人的自由發展是一切人自由發展的條件”。習近平人類命運共同體理念就包含了協同進化的觀點。這種協同進化的觀點不僅讓人們知道東方國家、希臘和羅馬自身發展差別之所在，更讓人們知道世界各國發展差別之所在，在差別的基礎上尋求共識，求同存異。世界各國沒有優劣之分，世界各國人們基于對事物“揚棄”的基礎上對人類命運何以發展與何從發展做出理性的思考和實踐的努力，為使人成為真正的自由的人而不忘初心并努力奮斗。

3.綜合是創造的表現形式之一。綜合就是將分析過的事物各要素、現象的各個部分、各屬性聯結成統一的整體。創造是指人類有目的自覺地認識世界后，相應的去改造世界，推動社會發展的開拓性活動。綜合是創造的表現形式之一。滕尼斯的《共同體與社會》從血緣共同體到地緣共同體再到精神共同體，它們三者是在相同的方向和相同的意向上的純粹的相互作用，其目的是要達成一種“合力”的作用，這種作用力能讓人類在某一特定的歷史時期和歷史階段，創造出單個人的作用力無法達及的能量需求。在當今社會，習近平是經歷了由博覽到思悟再到疑問的過程，提出了人類命運共同體理念。人類命運共同體理念是集全人類的能量需求的一種智性思維方式。因此，習近平人類命運共同體理念的提出是習近平總書記創造外部意義世界與創造自我世界的有機統一，是綜合和創造的表現，也反映了綜合是創造的表現形式。

習近平人類命運共同體理念綜合了當前世界運動發展的時代之勢。綜合了世界各國的經濟、政治、文化、生態各方面，綜合了當今世界人類面臨的重大問題，綜合了世界各國人們一心一意謀發展的需求，綜合了整個人類供需狀態等要素。習近平總書記自覺地發揮人自身能量的內在能動性并同實踐相結合，提出了人類命運共同體理念，為整個人類的共同發展而思考，期待實現社會與自然的平衡。

人類社會應該是一個活的有機體，應該是充滿創造力與可持續發展相結合的綜合有機體。人類若沒有綜合的思維方式，就等于失去了“萬有引力”的重心，人類社會若不是一個有創造力的社會，就等于是一個“死的社會”、“靜的社會”。這種社會正是馬克思所說的“普遍的奴隸制”社會。習近平人類命運共同體理念就是這樣一種“活”的理論，它期待世界各國的人們能攜手合作，共同保護好美麗的地球。因此，綜合與創造相結合進一步豐富了習近平人類命運共同體理念的內涵。

綜上所述，習近平人類命運共同體理念是世界的普遍聯系觀的進一步深化。

二、發展觀的進一步深化

世界上的事物是發展的。習近平人類命運共同體理念是發展觀的進一步深化。

發展是指事物由小到大、由簡單到復雜、由低級到高級、由舊質到新質的變化過程。20世紀70年代發展起來的耗散結構論、協同論和超循環論是自然界發展的有力證明。雖然世界格局從“單級”到“兩級”再到“多級”不斷地發展，但生態也經歷著從史前最自然的狀態到當代生態破壞嚴重的人為狀態。習近平總書記說曾指出：“山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹”[4]。這是時代的呼喚，也是社會實踐的回音，構建山水林田湖的生命共同體是世界發展觀的必然選擇。

習近平人類命運共同體理念的發展主要是指經濟和文化上的發展。

經濟上的發展主要表現為利益共同體。利益共同體是以利益為核心而集合成的人類聯合體，它是習近平人類命運共同體理念存在的基礎。馬克思說：“理念一旦離開利益，就一定會使自己出丑”。因為海晏河清與朗朗乾坤的世界是不切實際的。人的本質是社會關系的總和，談及社會關系，往往會與利益相關聯，尤其是經濟利益。在這個真理中，主體的需要是客觀的，人的自然需要是客觀的，人的社會需要是客觀的。在需要的客觀性面前，空洞的抽象、概念上的虛構和自由意志的騎士的理念是虛幻的，世界各國人民需要的是幸福感，這種幸福感小到關乎個人利益，大到關切國家利益。在國際關系中，利益上的高度融合是國際體系的常態，也是每個國際行為體參與世界事務不可或缺的必需品。以利益共同體為出發點，習近平人類命運共同體理念是一種大戰略，大思維，大行徑。中國舉辦的APEC峰會、G20杭州峰會、“一帶一路”國際合作高峰論壇等一系列外交活動無一不體現利益共同體是人類命運共同體理念的核心。利益共同體經歷了從兩個人的發展到多個人的發展，再到整個人類的共同發展的過程。這種發展是部分質變的結果。

文化上的發展主要表現為價值共同體。價值共同體是以價值為核心的各民族國家集合而成的人類聯合體。習近平人類命運共同體理念是一種有力的思想武器，代表了全世界整體性思維下的新的全球觀，因此，它的本質是價值觀的融合體。當今世界是一個文明的世界，更是一個開放包容的世界，習近平總書記提出的構建一個開放包容的世界是時代浪潮之趨。開放包容的世界理念的提出是尊重文明差異、實現交流互鑒的必然要求。只有交流互鑒，文明才能充滿生命力。塞繆爾·亨廷頓提出的“文明沖突論”已不再適應當今世界文明交流互鑒的趨勢，尊重世界文明多樣性才是當今世界相互依存的集合體的常態。摒棄文明高下與優劣之分，以文明交流代替文明隔閡，以文明互鑒代替文明沖突，以文明共存代替文明優越，這種超越民族國家和意識形態的“文明全球觀”，是地球上人類文明的時代精華。孔子學院的建立以及其數量的增多、“漢語熱”、英語是世界上的通用語言等，都在說明世界是發展的、開放的、理應包容互鑒的。習近平人類命運共同體理念是發展觀的進一步深化，它不僅需要人們對世界各國的文化相互了解，更需要人們對其本國文化保持自信的認知，因為對本國文化的自信是更深層次的、更廣泛性的，更是群體智慧的定位互補效應的深化。

三、對立統一規律的進一步深化

對立統一規律即矛盾的斗爭性和同一性。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥的性質，即互相反對、互相限制、互相否定的性質，體現著矛盾雙方相互分離的趨勢[2]。

習近平人類命運共同體理念的主體從廣義上來說是整個人類，狹義上是世界各國的基本成員。世界各國的基本成員存在于風云變幻的世界中，在世界發生變化的同時，基本成員之間的關系會在不同時期、不同階段展現出不同的變化姿態。人類社會的發展主要表現在經濟全球化、政治多極化和文明多樣化三個方面。在經濟方面，世界各國的經濟各有不同，具有相對性。同時，“現在的社會不是堅實的結晶體，而是一個能夠變化并且經常處于變化過程中的有機體”[5]，世界各國存在于人類社會這個變化的有機體中，在經濟方面的競爭是層出不窮。隨著經濟水平的發展，人們追求高質量的生活水平已然是社會常態。在追求高生活質量的過程中必然少不了競爭，這種競爭有時表現出暴力傾向。特朗普宣布英法對敘利亞動武——稱是因為“化學武器”。因而造成世界不平等兩極的原因在于矛盾之間的對立性，在于資本積累的“中心——外圍”機制，“中心”永遠剝奪“外圍”的剩余，“中心”的需求永遠占據“外圍”的重心，“奴役”的狀態將一直存在。除此之外，在政治方面，意識形態、民族主義與霸權主義的掣肘時刻讓人類意識到發達國家對發展中國家的權力支配，即“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農民的民族從屬于資產階級的民族，使東方從屬于西方”[6]，這種“權力支配”必然體現著矛盾的斗爭性，這種斗爭性在事物量變過程中推動著矛盾雙方力量的變化；在文化方面，美國的文化滲透傾向是世界各國的基本成員有目共睹的。當然，事物的發展越具有斗爭性，發展的空間會更大，也就說明矛盾是事物發展的動力。整個世界總是處在斗爭中，必然會影響世界的和平發展。基于以上復雜的國際斗爭形勢，習近平人類命運共同體理念為世界各國提供了一劑良藥，著力解決世界該怎么辦的問題。

矛盾的同一性是指矛盾著的對立面之間的內在的、不可分割的聯系，體現著對立面之間相互吸引、相互結合的趨勢[2]。同一是以差別和對立為前提，差別和對立總是與同一相聯結的。矛盾的同一性使矛盾雙方能在相互依存中得到發展[2]。列寧說：“他物是自己的他物，是向自己的對立面的發展”。人類社會是“他物”與“自己”的集合，是使矛盾雙方能夠互相利用、互相吸取的社會組織，是一個具有“生命力”的有機體。一個具有“生命力”的有機體的可持續發展是人類社會的主體多樣性的必然要求，人類社會的主體多樣性是一個具有“生命力”的有機體可持續發展的基本條件。世界各國所具有的不同特點就是多樣性的表現，這些多樣性共存、共生于美麗的地球。因此，雖然世界主體多樣性具有矛盾，但是矛盾也是具有同一性的。全球共融在經濟、政治、文化、社會及生態等領域需要相互依存，共同發展。經濟上加強“南南合作”與“南北合作”，縮小“南北”發展差距；政治上堅持互利共贏的伙伴關系；文化上“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”；社會上積極共同應對傳統與非傳統安全威脅；生態上共同遵守、承諾《巴黎協定》遞減碳排的相關規定等。上述這些舉措是矛盾同一性的表現。習近平人類命運共同體理念就是適應矛盾的同一性提出來的，在經濟、政治、文化、生態各方面提出了具體的要求和措施，從而摒棄了某些國家狹隘的視野，達到真正的狀態——世界和諧。

一個規律變化的現實世界與自由的未來世界之間的出路何在？習近平人類命運共同體理念以世界的整體性和諧統一為理論突破口，是普遍聯系觀進一步深化、發展觀進一步深化及對立統一規律進一步深化的重要表現，并結合了人自身能群的內在能動性，為世界的發展和人類命運何去何存的問題提供了中國人自我尺度與世界尺度、感官世界與智思世界的有機統一的思維方式。