魯中地區民間表演藝術的一朵“奇葩”
——“茶業芯子”的藝術特色及其發展出路探析

李志偉

(山東藝術學院藝術管理學院，山東　濟南　250300)

一、茶業芯子的歷史淵源及發展軌跡

茶業芯子是廣泛流傳于萊蕪市萊城區茶業口鎮地區的一種傳統民間表演藝術，以中茶業村的抬芯子影響最大。茶業芯子歷史久遠，表演形式豐富多樣，將剛與柔、力量與靈巧完美的結合在一起，具有極高的藝術性和觀賞性。

(一)茶業芯子的成長環境

萊蕪市地處齊魯腹地，位于天下聞名的泰山東麓，素有“八寶鳳凰城”之美譽，北鄰濟南，東鄰淄博，西鄰泰安。萊蕪是齊魯文化的重要發祥地之一，擁有豐厚的歷史文化底蘊。萊蕪，春秋為牟國及齊嬴邑、平州邑地。西漢增置牟縣(治所在今趙家泉村)，又于牟縣東北置萊蕪縣，因治所設在淄水流域的萊蕪谷，故名萊蕪。[1]

中茶業村位于萊蕪市萊城區茶業鎮北3千米處；北依章丘市以齊長城為界，南臨下茶業村，西臨上茶業村，東臨上王莊下王莊村，老仲臨路貫穿東西，交通方便，地理位置得天獨厚，人文景觀諸多。村東北處是以抗日英雄烈士劉俊林命名的俊林山與齊長城黃石關相連，是萊蕪市重點文物保護單位，村南是國營林場鳳凰山景區，以抗日英雄爆炸大王李念林、抗日英雄烈士劉俊林為代表的茶業民兵抗日斗爭事跡國際開放點就座落在該村，是愛國主義教育基地，曾代表國家接待過越南、老撾、柬埔寨、阿爾巴尼亞、印度尼西亞等10多個國家的外賓，該村還筑有大型的毛主席畫像臺，中國人民解放軍駐魯部隊和大中小學生也定期來該村接受愛國主義教育，中茶業村是集民族文化，生態文化為一體的紅色旅游圣地，歷史文化名村。

(二)茶業芯子的歷史淵源

茶業芯子，這一民間傳統表演藝術形式從其表現形式來說屬于中國古老扮玩游戲中的一種，是中茶葉人民在日常生活和辛勤勞動中創造出來的，是一種表現中茶葉人生活情感和理想愿望的藝術作品。這一民間藝術表演形式，就像一支粘合劑，加深了當地鄉民之間的生活感情，同時也增強了當地民間文化的成長活力。

茶業口鎮中茶業村的“抬芯子”是萊蕪市獨樹一幟的傳統民間表演藝術。距今大約有100多年的歷史，它的創始人是中茶葉村技藝高超的木工李迎章、鐵匠李念啟兩人。二人發揮“木”、“鐵”技藝上的互補，將二者巧妙地結合起來，慢慢地發展出了茶業芯子。當時他們二人在糧場打垛時，一個人在上面接麥秸，另一個人在下面用叉往上捲秸稈，同時用嘴喊著“一、二”的勞動場面。二人突發奇想，如果把歷史人物和歷史故事結合起來，在農閑、節日慶典時作為一個節目給大家表演，肯定會帶來不一樣的效果。于是他們二人簡單加工出第一架兩人的芯子，在當年的春節演出非常成功，深受村民的喜愛，影響也越來越大。

(三)茶業芯子的發展軌跡

茶業芯子具有濃郁的魯中當地文化特色，是中茶葉人民在日常生活過程中不斷積累和沉淀下來的，成為茶葉口鎮當地民間藝術活動的重要組成部分。它的形成發展過程大致經歷了清末繁榮時期，文革衰弱時期和改革開放恢復時期三個階段。

1．茶葉芯子的繁榮時期

清末時期的茶葉人民生活趨于穩定，人民群眾自己的民間藝術表演內容豐富多彩，社會和經濟比較穩定，這些有利因素都為茶業口鎮的民間藝術形式多樣化發展提供了良好的生態環境和空間。茶業芯子的出現及蓬勃發展正是源于此。中茶葉人李迎章和李念啟二人從創制出第一架芯子起便受到了當地人們的喜愛，二人陸續又根據歷史故事創制了共九架芯子。九架芯子伴隨著鑼鼓配上其它民間伴玩節目，兩百多人的演出團隊，每年春節前后，走街串巷，給周邊十幾個鄉村送去節日祝福和歡樂，既增加了村與村之間的友誼，[2]同時也加深了彼此之間的感情，年年如此。

2．茶業芯子的衰落時期

到了1958年，由于全國大煉鋼鐵，芯子的鐵架和芯桿都被拆掉作為煉鋼鐵的材料，文革期間破四舊等歷史原因，芯子被認為是落后、陳腐的東西又被損壞掉了。這項全民參與的自娛自樂的民間表演藝術活動得以停頓。

3.茶業芯子的恢復時期

進入20世紀80年代改革開放的新時代，隨著經濟的發展和當地村民生活水平的提高，村里有人鼓動著把芯子再辦起來。可是村里的年輕人只是空喊，沒有人會玩芯子。1995年，中茶葉村的年輕人舉薦石向江等人重新制作茶業芯子。為了早日完成芯架的制作，石向江和村民組成了十幾人的小組日夜加班加點的制作。做的第一架芯架是《薛李還家》，大概用了兩天的時間，接下來用了大約半個月的時間就制作出了全部的九家芯架。如今的茶業芯子不僅是中茶葉村的珍寶，也是所有萊蕪人共同守護的民間表演藝術。從1996年春節開始，中茶葉村的芯子表演隊都要到鄰近的鄉村演出，給周圍村民帶來歡樂的同時，也使茶業芯子受到更多人的關注。不僅如此，每一年茶業芯子都會參加萊蕪市政府有關文化宣傳部門舉辦的春節文藝大匯演，并多次在市里的文藝演出中取得一等獎。具有百年歷史的茶業芯子經過了萌芽的春天、被迫停止的嚴冬后，在中茶葉村民高漲的熱情和當地政府的支持下又迎來了新的春天。現在的茶業芯子如同夏花般開的更加芬芳燦爛，它所散發的香氣不僅洋溢在中茶葉村，也陶醉著整個萊蕪。[3]

二、茶業芯子表演的劇目內容

茶業芯子自創制起，共有九架芯子，九架芯子九個故事。分別是《薛李還家》《楊相武盜杯》《白蛇傳》《呂布戲貂蟬》《韓湘子度林英》《吳艷娘娘保齊王》《呂洞賓戲牡丹》《張三買線》《白鼠洞》。石向江老人后來還創制過兩架芯子，《龍鳳呈祥》和《哪吒鬧?！?。下面筆者就其中比較有代表性的故事做一個簡單的介紹并探討其背后所承載的地方文化意義。

(一)薛李還家

《薛李還家》這架芯子的故事取材于戲曲《武安坡》，該劇講述了一個動人的愛情故事：唐代宰相王允的三女兒王寶釧看上了自家的長工薛平貴，父親堅決不同意，于是二人斷絕父女關系，離開相府住進寒窯苦等丈夫18年。薛平貴從軍屢立戰功，回來時到寒窯親自將王寶釧接出來，封為皇后。這架芯子之所以在當地流行正是其背后所蘊含的生死相依的愛情，王寶釧不顧身份等級與薛平貴喜結良緣，與相父恩斷義絕憤而離家，獨守寒窯18年。薛平貴功成名就之后也不忘自己的結發之妻，親自接王寶釧走出寒窯，封為皇后，二人之間深厚的感情讓后人為之動容。這段愛情故事深深地刻在當地人的印記中，也影響著中茶葉人的愛情觀，敢愛敢恨，生死相依。

(二)楊香武盜杯

楊香武三盜九龍杯的故事發生在清朝康熙年間，但在中茶葉村的版本與流傳的故事版本有所出入，中茶葉村人在創制這架芯子的時候進行了改動。 當時有兩個大盜，一個是楊香武，一個是黃天霸，二人功夫了得。一個偶然的機會黃天霸認識縣官石不全，后來石不全官至宰相，沒有忘記黃天霸，讓黃天霸去看守國寶九龍杯。大盜楊香武聽說九龍杯價值連城就想偷九龍杯，但也忌憚黃天霸。為此二人上演了一出三盜九龍杯的故事。最后楊香武也在石不全的感召下棄盜從良，和黃天霸一起為國家效力。通過創制《楊香武盜杯》這架芯子，傳達出浪子回頭金不換的道理。在當地茶業口鎮有為國捐軀的烈士汪洋、劉俊林，當地人也深受這種觀念的影響，為國家為人民盡自己最大的力量。

(三)呂布戲貂蟬

故事發生在三國時期，董卓獨橫專權，又有猛將呂布相助更是實力大增。貂蟬答應其義父王允勾引呂布挑撥和董卓的關系。在一次酒會上，呂布被貂蟬所迷，并調戲貂蟬。這架芯子就是根據這個故事演化而來，芯桿第一層是身穿白色服裝并打扮成呂布的小演員，手持長槍。在長槍的槍尖上又有一根芯桿，扮演貂蟬的小演員站在上面，遠遠看去貂蟬像是懸在空中，十分驚險。

(四)韓湘子度林英

韓湘子自己修煉成為八仙之后，也想將自己的妻子林英弄到天上當神仙。于是，韓湘子想盡辦法，經歷了幾次困難之后終于把林英度上了天。這架芯子也是為了表現二人之間不離不棄的愛情故事。在芯子架的第一層是身穿黃色服飾的扮演韓湘子的小演員，下面的小演員伸出一只手來，身穿紅色服飾扮演林英的小演員站在下面小演員的手上，看起來驚險刺激。(其實在下面的小演員伸出來的手是假的，是用鋼管做的，所以能支撐上面小演員的重量。)

三、茶業芯子具體的表演形式

在茶業口鎮，每逢重大節日如春節、元宵節的時候都可以看到精彩刺激的茶業芯子表演，幾個成年人或扛著或抬著芯子架，上面有扮演不同角色的小演員，在有節奏的鑼鼓音樂中盡情表演，為節日的到來增添了熱鬧喜氣的氛圍。茶業芯子的表演大多是根據某些著名歷史故事和當地的民間傳說進行演繹。大致可以分為：抬芯子、扛芯子、轉芯子等類型。區分這些類型的依據是根據每架芯子的芯架和表演造型的不同，以及表演內容形式不同。由于茶業芯子是當地群眾廣泛參與的民間藝術表演形式，所以這也決定了茶業芯子的傳承是沒有嚴格的師承關系的。茶業芯子的表演者主要分為兩大類，一類是年齡在30-45歲左右的青壯年抬芯子的表演者，一般進行簡單的化妝，搭配紅色或黃色等代表喜氣的服裝；另一類是年齡在4-7歲之間扮演人物角色芯子上的小演員(這是芯子表演最為重要的部分)。但是小演員不會很固定，因為隨著年齡的增長，體重增加，2到3年就要換掉，重新培養下一批芯子小演員。為了提高芯子表演的藝術水平，增加表演的觀賞性，當地政府在每年的臘月份會對所有參與芯子表演的演員進行統一的培訓。以下會列舉幾種芯子的表演形式和角色，分析茶業芯子的表演形式和藝術特色，彰顯茶業芯子經過幾代茶葉人的不懈努力，在人物角色造型、芯架的制作技術、演出內容、表演技巧等方面不斷改進創新，使茶業芯子的表演具有較高的藝術性和觀賞性。

(一)茶業抬芯子的表演形式

據說，抬芯子是受抬轎的啟發創造出來的。抬芯子是集民間舞臺戲劇和節日廟會伴玩為一體的，精彩玲巧，展現民間經典故事的一種雜耍藝術?！靶尽睘橹行囊?，采用木質較好的松木、椿芽木材作為芯桿，長9米，取中鑿方眼、裝進方鐵套、拋光上漆、芯桿兩頭留有肩空，鑿眼裝上木叉子(稱拃子)便于抬時兩手掌握平衡，按照每架芯子展現的故事、人物、體形等，用熟鐵打造平衡鐵架(稱芯架)裝在芯桿中間空上，并有木盤托稱(木盤有圓形、方形、八棱形，俗稱穩盤)。然后綁上小孩展現故事。芯架上有一人的也有兩人的，每架各有各的尺寸數據，巧妙裝接，達到在表演時即安全又驚險，演員的服裝行頭必須是符合民間故事和歷史人物的原質、原樣的形式。著裝完畢，然后前后兩人同時抬起，讓這組芯子的人物形象和人物故事表現出來，讓觀眾一目了然。芯子《楊香武盜杯》是抬芯子的代表作。表演時非常講究，小演員們(大都4-7歲)和成年演員根據每架芯子的不同歷史故事更換服裝打扮，以達到表演的最佳效果。

演出時，場面布局有序，各就就位，鑼鼓開響，龍鳳旗彩旗上百桿，排列兩面，芯子伴隨著鑼鼓點有節奏的起落，每一根芯桿前后各1人主抬，2人或4人做副抬(俗稱換架)(因每架芯子小孩加上道有一百多公斤)，芯桿兩邊各有1人手拿裝有叉子的木撐(俗稱捌子)，其作用就是在芯子起落時用它支住芯架上小孩的腋下，以保持平穩起落，起到安全的作用，拿木撐的兩人隨著芯桿主抬鑼鼓點的節奏，前后走動，以走花樣。芯架上的小演員同時也做著各種各樣的動作，以展現歷史人物和故事情節，芯子的演出在不同的鑼鼓聲中，變化著各種表演形式，或同時前行、或同時后退、或單數前進、或雙數后退，花樣繁多，再加上扣人心弦的高橋和幽默詼諧的雜耍，讓觀眾看的眼花繚亂、目不暇接，回味無窮 。[4]

(二)茶業扛芯子的表演形式

扛芯子，顧名思義它是由一名成年演員用肩扛著小演員進行表演的一種芯子形式。一架完整的茶葉扛芯子是由兩名演員，一副鐵芯架、紅色或黃色綁帶和形式多樣的裝飾物組成。兩名演員分別為一名身強力壯的成年男演員，一名年齡在4-7歲之間的兒童演員(根據不同角色有男有女)。鐵芯架由三個部分組成，分別為座叉、花桿和站叉。

每一副鐵芯架都是根據扛芯子的男演員的身材體型由鐵匠量身打造的，基本上是一人一架。座叉是套在扛芯子成年演員身上的，用紅色或黃色綁帶把鐵質的座架結實的固定在成年演員的上身，座叉的平均重量可達到20斤左右?；U和座叉二者是直接連接制作在一起的，從脖子后方拐到右肩膀(或左肩膀)的上方，先把站小演員的站叉固定在花桿上面，然后再把已經扮好相關人物角色造型的小演員下半身(主要是兩腿)固定在站叉上，這樣一家扛芯子的結構算是基本完成?？感咀拥某赡暄輪T和芯子小演員通過所扮演的人物角色的服裝裝扮，巧妙地用服裝將小演員下面鐵芯架裝置進行遮擋，所以遠處看起來像在空中翩翩起舞，甚是精彩。

在表演茶業扛芯子的過程中，上下兩名演員在鑼鼓聲有節奏的伴奏下同時舞動，動作相互配合一致，這需要兩人十分默契。相對來說，在下面扛鐵芯架的演員表演時難度較大，鐵芯架的重量加上小演員和舞動中產生的重量，總共大約有110斤左右，對其體力的要求是相當高的。其難度表現在不僅因為鐵芯架和芯子小演員的所有重量全部壓在扛芯子演員的肩上，而且在表演的過程中對重心的掌握要求是非常高的，表演時必須要保持平衡，并且還需要扛芯子的演員隨著音樂的伴奏配合鑼聲鼓點前后左右的走交叉步。在芯架上表演的小演員伴隨著扛芯子演員身體的扭動，腳步的移動等也在鐵芯架上做著與所扮演的角色相關的動作。芯子上的小演員揮舞手中的扇子、寶劍等道具，使得扛芯子表演極具觀賞價值。

茶業扛芯子的代表劇目是《張三買線》，此架芯子有兩個演員組成：一個是扛芯子的成年男演員，另一個是在芯架上扮演張三的小演員?？感咀拥难輪T身穿一身喜氣的紅色服裝，芯架上的小演員身穿一身黃色衣服，臉上化妝成小丑的模樣，以此表現出張三的精明，滑稽。小演員的兩條胳膊上各有一條彩綢，(彩綢在這里代表線，用此來夸張)在表演的過程中小演員舞動彩綢，輕盈靈動，十分精彩。

(三)茶業轉芯子的表演形式

轉芯子是茶葉芯子表演中觀賞價值最高的形式之一，表演時小演員會在芯子架上面翻跟頭，因而也得名為“跟頭芯子”。與扛芯子相比，轉芯子表演中必備的一件道具是一根抬桿。抬桿一般選用粗細比較勻稱，略帶彈性的鮮木制作而成，大約長七米左右，直徑14厘米，用紅顏色的漆將其刷兩遍，抬桿兩端各配有木制的扶手。表演的過程中，抬桿的演員腰部需要略彎，兩腿相應的交叉晃動，使抬桿上下來回顛動，芯子架上的小演員隨著抬桿的晃動一起表演相應的角色動作。其中，茶業轉芯子主要以單桿轉芯子為主。

單桿轉芯子是在長達7米左右的抬桿中間部位安裝一個鐵架，鐵架為U形，將一根帶轉軸的鐵棍固定在U形口上面，然后把小演員的腰部固定好，芯子小演員可以在芯架上面來回翻跟頭，有的還會表演倒立、空翻等驚險的動作，如表演劇目《楊香武盜杯》里面的楊香武翻跟頭等。

(四)茶業桌芯子的表演形式

桌芯子必不可少的道具有木方桌、芯子座、雙芯桿等。表演芯子的小演員被固定在芯子座上，芯子座固定在木方桌上，抬芯子的成年演員用雙芯桿抬起道具和小演員進行表演。木方桌的桌面直徑約為1.4米，大都會采用重量較輕的梧桐木料制作木方桌以此來減輕抬芯子演員的負重。芯子座則會選用質量較好的鋁合金材料制作，將其固定在木方桌上。雙芯桿的長度為6-7米，一般情況下選用鮮槐木等木料制作芯桿。雙芯桿有粗頭和細頭之分，粗頭直徑為15厘米左右，細頭為10厘米左右，為了穩定芯桿，芯桿的兩頭都有抓手，外面有彩布綢裹扎。

芯子表演時服裝打扮大致分為三類，一類是抬芯子的成年男演員，服飾一般為紅色或黃色的服裝，頭部扎上頭巾已顯示出威武的一面。另一類為小演員，小演員的服飾是最重要的，他們一般會根據自己所扮演的不同角色來定，大部分與戲劇服裝相類似，再一類則是鑼鼓隊演員的服裝，他們通常為紅色或黃色的全身服裝(一般與抬芯子的演員身穿衣服的顏色區分開來)。

茶葉桌芯子的代表作是《呂布戲貂蟬》，芯座固定在木放桌上，扮演呂布的小演員身穿白色服裝，手持長槍，扮演貂蟬的小演員站在長槍上，扮演貂蟬的小演員在上面揮動長袖招惹呂布。在表演的過程中木方桌固定在兩根芯桿上，四個成年男演員抬著伴隨著音樂有節奏的前后晃動表演。

(五)茶業車芯子的表演形式

近年來，為了給抬芯子的演員減輕負擔，車芯子便產生了。它一般以小型貨車為主要載體做成的芯子，趨向機動化和方便化而發展起來的芯子藝術。最初的時候人們是在老式木推車上安裝芯子架，讓芯子小演員在上面表演。隨著技術和經濟的發展，一般是把小型卡車裝飾成彩車，在彩車上安裝芯子架。這種芯子形式可以表現出多人的大型表演場面。而且，芯子可以自動的旋轉和升降，必要時還可以配有彩燈以及音響等多種裝飾效果，逐漸的適應了現代人們的審美需求，使茶葉芯子藝術的發展走向了多元化和現代化。

茶業車芯子并沒有太多的創新之處，只是把芯子放在了汽車上，這樣解放了抬芯子演員，其表演方式并沒有太多的變化，所以，在這里不做過多的介紹了。

(六)茶業芯子表演的時令性

茶業芯子的表演時間固定在每年的正月初二以及正月十五，其他時間基本上不會表演。大致有以下幾個原因：一是表演茶葉芯子是中茶葉全村人的大事情，并且需要200多人的表演隊伍，只有春節放假期間村里才會有這么多的人，其他時間人們多都外出打工。二是大家忙活了一年了，應該有一種娛樂方式，表演芯子成了全村人一年當中最重要的娛樂方式；三是芯子表演需要上百人，通過表演芯子凝聚全村人，團結一起；四是每年的正月十五萊蕪市政府有一次全市各個鄉鎮的文藝大匯演，中茶業村的芯子表演作為茶業口鎮的代表前去表演，慰問全市人民；五是由于芯子的表演者身穿的服裝大都較厚，也決定了芯子只能在春節期間進行表演。

四、茶業芯子的生存現狀與傳承舉措

(一)茶業芯子的生存現狀

茶業芯子，我國民間表演藝術寶庫中的佼佼者，一直以來以其獨特的藝術魅力活躍在萊蕪的土地上。自其創始以來，在傳承和發展的過程中取得過不少關注，也獲得不少成績。時至今日，隨著社會的發展和人們文化素質的不斷提高，茶業芯子的傳承和發展也面臨多方面的制約因素。

1.芯子老藝人相繼過世

茶業芯子剛創辦時，在當地的表演場面十分的火爆，也吸引了當時的許多年輕人參與到芯子表演中來。當時他們出于對芯子的喜愛，所以對芯子有深入的研究。但隨著時間的流逝，那批熱愛表演芯子的年輕人逐漸老去，現在大都離世。他們并沒有把掌握的芯子表演技巧傳承給下一代，造成了一個斷層。

2.新興娛樂文化的沖擊

隨著生活水平的不斷提高，對外開放的廣度和深度不斷增加，文化藝術的形式豐富多彩，茶業芯子對人民群眾的吸引力日漸下降。改革開放以來，大量的新興藝術傳入中國，人們可分享的娛樂方式也越來越多。這些都大量的分散了人們的注意力，原先風行一時的茶葉芯子減少了往日的風采。茶業芯子不像新興藝術那樣華麗、時尚，吸引力逐漸下降。

3.演員出現青黃不接

之前的老藝人隨著年齡的增大已經不能再表演芯子了，加之現在大部分年輕人因為工作、家庭，時間和經費等原因，沒有足夠的熱情投身于芯子的發展和傳承中，造成演員缺失，每一年的表演都有湊演員人數的難題。

4.劇目內容較陳舊

目前，存在的茶業芯子劇目中絕大部分都是創辦之初就已經存在的，改革開放之后的創作劇目比較少，而且多為古裝戲。雖然大部分的演出劇目都是經典劇目，但創作人員匱乏,新作品產生緩慢,不能很好地適應當今社會的發展節奏,致使老藝術與新生活脫節,曲藝作品創新力不足，新劇目對觀眾的吸引力自然而然就會降低，觀眾的觀看興趣也會越來越少。

5.芯子表演中的絕活技藝失傳

隨著時間的流逝，一些老藝人的表演絕活沒有得到傳承，慢慢的失傳。再就是一些老演員由于年齡大了，不便外出表演，觀眾看到的機會也漸漸地少了。

6.經費不足

作為一種地方性的民間表演藝術，茶業芯子自其創辦之初就是當地人民自娛自樂的一種娛樂形式。表演隊伍到各地演出也都是免費的，沒有資金收入。但隨著現在經濟的發展，各方面的支出也是水漲船高。每次演出包括購買什么東西幾乎都是全村人自己湊錢。近幾年來，由于茶業芯子的知名度逐漸提高，鎮政府會給一小部分資金，但還是遠遠不夠的。經費的不足制約了茶業芯子各方面的發展。

7.保護邊緣化

目前茶業芯子的保護并沒有找到相對完整的保護模式，相關的保護及傳承人現在所做的工作并沒有受到相關方面的重視，導致保護人的積極性受到打擊；而作為傳承人的工作顯得太單薄，沒有被社會所認可。還有很重要的一點是茶業芯子的傳承人不是很固定，尤其是芯子上的小演員。

(二)茶業芯子的傳承舉措

茶業芯子作為山東省省級非物質文化遺產，在傳承與發展的過程中應該得到大家的積極關注和保護。筆者認為可以從以下幾個方面對茶業芯子進行傳承與保護。

1.茶業芯子實物化保護

茶業芯子作為技能和技藝類的非物質文化遺產，是一種無形的表演藝術，所以保護起來難度比較大。因此，當地政府可以設立芯子文化檔案室，以實物收藏的方式來保護此類非物質文化遺產，將芯子的道具做出一套尺寸標準的模型來進行保存。把茶業芯子這一傳統民間表演藝術從創始和歷次參演人員名單和節目表現的內容、創作工藝、歷史淵源、傳承譜系及傳承人的有關資料整理成冊，演出照片、錄像等永久存檔。將茶業芯子的演出道具、鑼鼓音響器材、演出服裝及相關的節目行頭裝箱存放，專人負責保管，村委會派一人具體負責。

2.完善經典劇目，堅持推陳出新

當前茶業芯子的表演劇目還沒有及時的更新，缺乏一些具有現代氣質與時尚接軌的新劇目，這些劇目不僅要保持茶葉芯子的原汁原味，還要有更多的創意，在各個方面進行優化，為茶業芯子開辟更廣闊的市場。

3.發掘茶業芯子的絕活技藝

茶業芯子的編創人員應該通過采訪一些老藝人，將一些表演絕活用鏡頭記錄下來，讓年輕人學習；通過對茶業芯子文獻資料的收集整合把一些失傳的絕活還原出來，加強茶業芯子的藝術表現力。

4.加強茶業芯子表演隊伍的建設

當地政府應該設立專項資金，壯大茶業芯子的隊伍，建設專業技藝更精湛的芯子表演團隊，不斷提高演員的藝術水平，還可以聘請相關的專家作為帶頭人，進行專門的芯子文化藝術研討。

5.利用新媒體技術

當下的社會是一個媒體化時代，隨處可見豐富多彩的視頻資料?？梢杂脭z像機記錄芯子表演藝術，將芯子表演較為完整地制作成視頻資料進行保存。很關鍵的一點是，我們要讓更多的人接觸到、看到茶業芯子的表演，不能只是純粹的將其拍攝保存進行靜態保護?？梢陨暾堉谱饕粋€茶業芯子的微信公眾號，將芯子表演的精彩片段在公眾號上進行推送，并隨時更新。只有將靜態與動態保護二者結合起來，茶業芯子的發展才有出路。

6.實地走訪調查

實地的走訪調查，需要一定的人力、財力。研究者必須親自到茶業芯子的所在地采風，通過對當地民間藝人生活狀況進行全面的記錄，親身體會茶業芯子的成長環境，對后期提出相應的傳承發展建議是很有必要的。通過這種方式，不僅可以讓我們了解茶業芯子的制作方式、表演形式和傳承方式，還可以更加深入地體察當地的風土人情，了解普通的民間藝術演員對該藝術形式的觀點和想法。

7.在當地設立以茶業芯子為核心的藝術節

目前，茶業芯子只是在春節和元宵節前后表演，普通群眾平時看到芯子表演的機會少之又少。所以，筆者認為茶業芯子平時可以適當的在一些重大的慶典典禮或者重要節日里推出芯子表演?？梢赃m當的選擇一些劇目進行表演，只有這樣，茶業芯子才能成為真正意義上的大眾娛樂文化，并且這樣還可以促進茶業芯子創新和不斷發展。與此同時，茶業芯子可以擴大演出的范圍，目前來說，茶業芯子這種表演藝術還只局限于茶業口鎮以及周圍的地方，而其它地方對茶業芯子還不是很了解。當地政府每年舉行一屆以茶業芯子為核心的民間藝術節。一方面豐富當地群眾的業余生活，另一方面也為當地以茶業芯子為核心的各種民間藝術有了展示自己的舞臺，推動這些民間藝術不斷地向前發展，逐步繁榮。

8.完善傳承人保護

傳承人是任何一項非物質文化遺產得以繼續的重要條件，茶業芯子也不例外。傳承人應該享有政府提供的定期生活補助，一旦確定了傳承人的身份，傳承人就要盡到自己的責任。再一個是授予其傳承人榮譽稱號，提升傳承人的社會聲望與社會地位，提供傳承空間和傳承條件。同時充分重視給傳承人以社會表達的機會，給他們擴大社會影響、傳承文化的社會空間。目前在當地還存在一個嚴重的問題，個別人為了政府的補助資金，爭著當傳承人，他們將個人利益看得太重。畢竟，茶業芯子是一個團體，并不是某一個人的。希望當地人為了茶業芯子的美好明天團結起來。

“中茶業抬芯子”主要靠師徒傳承的方式流傳下來。

傳承譜系表：

代別姓名性別出生年月傳承方式第一代創始人李迎章男不詳創始人第二代傳承人石向江男1939年05月師徒傳承第三代傳承人李香德男1960年09月師徒傳承第四代傳承人李昌玖男1970年01月師徒傳承第五代傳承人李延玲男1996年07月師徒傳承

第二代傳承人石向江，男，生于1939年，漢族，籍貫：萊蕪市萊城區茶業口鎮中茶業村，現任中茶村民間文化藝術團團長，負責“中茶業抬芯子”發動、組織工作。

第三代傳承人李香德，男，生于1960年，漢族，籍貫：萊蕪市萊城區茶業口鎮中茶業村，現任中茶村民間文化藝術團指揮，負責“中茶業抬芯子”場面指揮。

第四代傳承人李昌玖，男，生于1970年，漢族，籍貫：萊蕪市萊城區茶業口鎮中茶業村，現任中茶村民間文化藝術團項目設計，負責“中茶業抬芯子”道具、化妝、節目編排等。

結語

隨著非物質文化遺產的保護越來越得到重視，茶業芯子作為省級非物質文化遺產，不能只生存在國家的保護中，自身還要不斷完善、不斷發展，進一步走創新發展之路。只有不斷探索其藝術特色和發展路徑，才能讓茶業芯子真正成為一種喜聞樂見、獨具特色的表演藝術形式。

參考文獻：

[1]萊蕪_百度百科http://baike.baidu.com/link?url=oCoHnE4Sd0X9JJieI8Bnunj1ELo5ziygKCrugi65_JwkcLXkPqy61LwzgG6a6nErEtVvFZ8I6dRSkdukNUSisa

[2][3]李雪.茶業口鎮中茶業村:村民合力“抬芯子”.萊蕪新聞網.2013.

[4]萊蕪傳統技藝“茶業芯子”的前世今生 代代傳承永久長存.萊蕪文明網新聞資料.2014.