在歷史中尋求學(xué)校文化資源開發(fā)的源泉

霍國強(qiáng)

學(xué)校文化是學(xué)校特有的精神環(huán)境和文化氛圍。隨著教育改革與發(fā)展的不斷深化，學(xué)校文化成為學(xué)校發(fā)展的軟實(shí)力和核心競爭力。由此，學(xué)校文化建設(shè)越來越受到重視。就目前來看，學(xué)校文化建設(shè)的理論研究越來越深入，也越來越豐富，在此基礎(chǔ)上的實(shí)踐活動(dòng)也開展得如火如荼。作為學(xué)校文化建設(shè)的主體，學(xué)校師生應(yīng)該結(jié)合自身特點(diǎn)及資源，尋找獨(dú)特的學(xué)校文化魅力，助力學(xué)校文化建設(shè)。在此，以內(nèi)蒙古呼和浩特土默特學(xué)校（以下簡稱土默特學(xué)校）在學(xué)校文化創(chuàng)建中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為例，分析其在學(xué)校文化創(chuàng)建過程中的利弊得失。

一、學(xué)校文化創(chuàng)建的歷史路徑及資源

1.學(xué)校文化創(chuàng)建的歷史路徑

考察一所學(xué)校任何一方面的特色，必須與該校的歷史相聯(lián)系。學(xué)校文化更是如此，其與學(xué)校發(fā)展密切相關(guān)，因其很大一部分得益于學(xué)校傳統(tǒng)的不斷積淀，是在學(xué)校發(fā)展歷程中逐漸形成的。正如一些研究者認(rèn)為，建設(shè)學(xué)校文化，需要從各種學(xué)校文化定義轉(zhuǎn)向?qū)W校“過去的重大事件”和“現(xiàn)在流行的故事”，任何一種學(xué)校文化都是以這兩類故事為核心內(nèi)容的，以回顧學(xué)校發(fā)展歷史為基礎(chǔ)的教育敘事便成為立足于學(xué)校活動(dòng)事實(shí)、提煉和建構(gòu)學(xué)校文化所需的途徑，這就是正受重視的關(guān)注已有組織活動(dòng)事實(shí)的文化建設(shè)之“歷史敘事”途徑[1]。因此，從學(xué)校發(fā)展歷程以及學(xué)校當(dāng)前特點(diǎn)中汲取資源，創(chuàng)建獨(dú)特的學(xué)校文化，不失為一種重要途徑。

2.學(xué)校文化創(chuàng)建的校本資源

基于學(xué)校歷史分析蘊(yùn)含其中的文化資源，這是通過歷史路徑探尋學(xué)校文化創(chuàng)建之路的準(zhǔn)備工作，而主要任務(wù)是理清學(xué)校發(fā)展脈絡(luò)及其在不同時(shí)期的主要特征。土默特學(xué)校是一所典型的民族學(xué)校，以蒙古族學(xué)生為主體，開設(shè)了蒙古語言文化相關(guān)課程。在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，不少蒙古族革命人士，如烏蘭夫、賈力更等，曾在這里學(xué)習(xí)或者工作過，所以從一定意義上講，學(xué)校具有濃厚的歷史人文氣息。學(xué)校在長期的發(fā)展中，由于經(jīng)歷豐富，積淀下來的文化也較多元。

二、學(xué)校文化創(chuàng)建實(shí)施

1.學(xué)校文化開發(fā)的目標(biāo)

作為一種特殊的隱性教育資源，學(xué)校文化雖然沒有一般課程那樣系統(tǒng)的內(nèi)容體系，但卻會對學(xué)生的發(fā)展產(chǎn)生重要影響，尤其會影響學(xué)生的思想道德修養(yǎng)。黨的十八大報(bào)告指出，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。基于此，土默特學(xué)校在學(xué)校文化創(chuàng)建之初，就將“立德樹人”確定為長遠(yuǎn)追求，希望通過建構(gòu)積極的學(xué)校文化體系，為師生營造良好的氛圍，提升學(xué)校整體教育效果。

2.學(xué)校文化的核心精神

“歷史敘事”途徑為創(chuàng)建學(xué)校文化提供了一條可取之道。按照其基本要求，需要明確發(fā)生在學(xué)校的歷史事實(shí)，從中感受和尋找蘊(yùn)含其中的文化精神。當(dāng)然，細(xì)談漫漫歷史長河中的所有事件并不妥當(dāng)，可以將學(xué)校歷史發(fā)展中的重要事件和主要文化樣態(tài)進(jìn)行概括。例如，有三種文化集中反映在土默特學(xué)校歷史中：一是以文廟為物質(zhì)載體，以孔子哲學(xué)和儒家思想為核心的中華傳統(tǒng)文化（即此處所指的是中華傳統(tǒng)文化的一部分）;二是少數(shù)民族文化（此處特指蒙古族文化），學(xué)校的建校目的就是為少數(shù)民族地區(qū)教育發(fā)展服務(wù)，后來被確定為民族學(xué)校，擔(dān)負(fù)著蒙古族語言文化教育教學(xué)的任務(wù);三是紅色文化，學(xué)校在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的特殊經(jīng)歷，使其擁有了豐富的紅色資源，凝聚著深厚的革命精神。所以，中華傳統(tǒng)文化、蒙古族文化以及紅色文化共同構(gòu)成了學(xué)校文化的核心精神。

3.學(xué)校文化創(chuàng)建的載體和途徑

在確定了基本內(nèi)容和核心精神后，接下來就是要確定學(xué)校文化創(chuàng)建的載體和途徑。從學(xué)校文化創(chuàng)建的載體來看，三種文化略有不同，如表1所示。

學(xué)校文化創(chuàng)建的途徑是以各種活動(dòng)為中心，主要通過開展不同主題的班團(tuán)隊(duì)會活動(dòng)、中華文化經(jīng)典朗誦活動(dòng)、節(jié)日紀(jì)念活動(dòng)以及祭祀活動(dòng)等，來讓學(xué)生感受多種多樣的學(xué)校文化。除此之外，課程也是體現(xiàn)學(xué)校文化的一種形式，如所開設(shè)的蒙古語、蒙古象棋等校本課程。

三、不足與改進(jìn)

1.存在的問題

學(xué)校文化的創(chuàng)建為學(xué)校教育工作注入了新鮮血液，也讓學(xué)校逐漸確定了自身的精神內(nèi)涵和發(fā)展方向，但學(xué)校文化創(chuàng)建中還存在以下問題。

一是學(xué)校文化資源的廣度不夠。上述三種文化雖然都在學(xué)校歷史進(jìn)程中有所體現(xiàn)，但是過于集中在學(xué)校現(xiàn)存資源，較少向外擴(kuò)展。二是學(xué)校文化利用的深度不夠，過于關(guān)注知識性內(nèi)容。學(xué)校文化包含著學(xué)校全體成員共享的核心價(jià)值觀，一旦形成，將會統(tǒng)率和規(guī)范學(xué)校每一位成員行事的態(tài)度和方式[2]。這也是學(xué)校文化隱含的教育價(jià)值的集中體現(xiàn)，當(dāng)深藏在歷史事件中的品質(zhì)精神沒有被利用，其教育意義也難以被學(xué)生感知。三是學(xué)校三種文化資源缺少有機(jī)整合。學(xué)校開展的活動(dòng)存在對三種文化資源的分割現(xiàn)象，舉辦的活動(dòng)也較為零散，缺少對三種文化資源的整合。

2.未來的改進(jìn)方向

學(xué)校文化資源開發(fā)是學(xué)校文化建設(shè)的組成部分，也是學(xué)校文化建設(shè)的基礎(chǔ)性和前提性工作，所以必須對其存在的問題給予關(guān)注和解決。就學(xué)校當(dāng)前的情況來看，需要著眼于廣度、深度和整合性三個(gè)方面加以改進(jìn)。

一是要以學(xué)校資源為原點(diǎn)，擴(kuò)充相關(guān)資源。文化包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。從文化資源層次的豐富性來看，無論是中華傳統(tǒng)文化、紅色文化還是蒙古族文化，都需要不斷擴(kuò)充，尤其是前兩者，學(xué)校現(xiàn)有的資源明顯不夠充實(shí)。二是要以知識資源為起點(diǎn)，深挖精神養(yǎng)料。學(xué)校文化承擔(dān)著“春風(fēng)化雨”的教化作用，但若是過分重視知識的傳授，而忽視其內(nèi)在思想和精神的意義，則很難實(shí)現(xiàn)其教育價(jià)值。所以在今后工作中，應(yīng)該深入挖掘這些文化中的思想精神，如讓學(xué)生領(lǐng)悟中華傳統(tǒng)文化中的和諧思想，讓學(xué)生感受革命先輩的愛國主義精神和勇于犧牲的革命情懷。三是要尋求三種文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，對三種文化進(jìn)行有機(jī)整合。就學(xué)校現(xiàn)存的資源來看，中華傳統(tǒng)文化、蒙古族文化和紅色文化三者雖有差別，但彼此之間有著密切的聯(lián)系，通過三者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，可以將三者有機(jī)整合。

參考文獻(xiàn)

[1]李偉勝.學(xué)校文化建設(shè)：路向何方？[J].教育研究與實(shí)驗(yàn)，2010，6（6）：20.

[2]崔允漷，周葉文.學(xué)校文化建設(shè)：一種專業(yè)的視角[J].教育發(fā)展研究，2007（5）：30.