遠(yuǎn)古文明的完美絕唱

盧江良 王源源

在內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市東北方向2千米處的英金河畔，坐落著一座褐紅色的山巒，蒙古語中稱它為“烏蘭哈達(dá)”，意為“紅色的山峰”，漢語稱為“紅山”，赤峰市也因此得名。紅山赤壁丹霞，石林傲立，地質(zhì)奇觀世所罕見。然而，紅山的聞名，更在于它所代表的悠久歷史和深厚的文化積淀。為了破解這里隱藏的秘密，歷代考古工作者幾乎花費了一個世紀(jì)的時間進(jìn)行研究。

紅山文化的發(fā)現(xiàn)

1906年，日本人類學(xué)家、考古學(xué)者鳥居龍藏來赤峰進(jìn)行考古探查活動，在赤峰英金河畔及紅山后發(fā)現(xiàn)了60余處新石器時代的遺址，并見到一些被石頭環(huán)繞著的古墓，但他的考古活動僅限于地面采集。回到日本后，他發(fā)表了相關(guān)著作，文中描述了紅山周圍的歷史遺跡和采集的文物標(biāo)本，并指出了這一地域在先史時代的重要性。

1919年至1924年，法國神甫、自然科學(xué)博士桑志華多次到內(nèi)蒙古進(jìn)行考古調(diào)查。在這期間，他與法國古生物學(xué)家德日進(jìn)一同對紅山文化進(jìn)行了文物調(diào)查，發(fā)現(xiàn)多處新石器時代和舊石器時代遺址，并采集了細(xì)石器、石耜等史前文物標(biāo)本。

1930年冬季，中國學(xué)者梁思永先生進(jìn)行了熱河考察之行。梁思永是梁啟超先生的次子，1923年赴美國哈佛大學(xué)研究院攻讀考古學(xué)和人類學(xué)，為第一個受到正規(guī)現(xiàn)代考古學(xué)訓(xùn)練的中國人。因為受到鳥居龍藏和桑志華撰寫的赤峰考古調(diào)查研究論著的影響，他開始關(guān)注紅山文化。1930年，梁思永回國，到中央研究院歷史語言研究所考古組工作。

鳥居龍藏和桑志華在赤峰一帶只做了地面考古調(diào)查工作，所以梁思永準(zhǔn)備做一次較大規(guī)模的發(fā)掘。但是，發(fā)掘工作剛開始不久，就因氣溫驟降而被迫停止，改為地面采集。即便如此，他還是收獲了新石器時期的石器、陶片等一批文物。回到北京后，梁思永因患肋膜炎病倒了，直到1934年春才逐漸康復(fù)。康復(fù)后，他做的第一件事就是整理在熱河采集的材料，并發(fā)表了考古報告《熱河查不干廟等處所采集之新石器時代石器與陶片》。這是第一篇由中國考古學(xué)者撰寫的專論熱河新石器的文章，文中特別指出：“尤可注意的是仰韶式的彩陶”，而這些彩陶正是后來確認(rèn)的紅山文化彩陶。

在此期間，東北連續(xù)傳來令人不安的消息。

1931年9月18日，日本關(guān)東軍發(fā)動了震驚中外的“九一八事變”。1933年3月，日軍占領(lǐng)原熱河省省會承德市。1933年7月，打著學(xué)術(shù)研究旗號的日本第一次滿蒙學(xué)術(shù)調(diào)查研究團(tuán)來到熱河，對一批新石器時代遺址進(jìn)行調(diào)查。他們在赤峰紅山山后發(fā)掘了一些青銅時代的石棺墓，采集到一批石器、陶器及青銅器。

1935年，日本考古學(xué)之父——濱田耕作帶領(lǐng)考古隊到達(dá)赤峰進(jìn)行大規(guī)模的發(fā)掘。他們將攫取的文物全部帶回了日本，整理出版了發(fā)掘報告《赤峰紅山后》，初步把這里的古文化概括為“赤峰第一期文化”和“赤峰第二期文化”。

紅山文化的命名及重大突破

中華人民共和國成立后，我國考古學(xué)家裴文中對紅山文化做了進(jìn)一步的調(diào)查，經(jīng)過對長城內(nèi)外彩陶文化的研究，他認(rèn)為：“長城附近為彩陶文化與細(xì)石器文化混合之地帶，彩陶文化由南方（黃河流域）傳布至長城附近，與細(xì)石器文化相遇，二者混合，而成為一種新文化。”這一觀點為紅山文化的確立奠定了堅實的基礎(chǔ)。

1954年，中國著名歷史學(xué)家、考古學(xué)家尹達(dá)根據(jù)梁思永的建議，在其專著《中國新石器時代》中專門加寫了一章《關(guān)于赤峰紅山后的新石器時代遺址》，根據(jù)該遺址的陶器特征，認(rèn)為這種彩陶和細(xì)石器伴生的特點，是長城南北兩種新石器時代文化相互影響之后的新型文化遺存，建議稱之為“紅山文化”，并指出其范圍包括遼寧、內(nèi)蒙古和河北交界的燕山南北及長城地帶。這是學(xué)術(shù)界首次提出“紅山文化”這一名稱。

1956年，北京大學(xué)教授呂遵諤率學(xué)生對赤峰紅山后遺址進(jìn)行了發(fā)掘，這是首次由我國學(xué)者自己主持的發(fā)掘工作。他們相繼采集和發(fā)掘到彩陶、飾壓印“之”字紋的陶器和飾篦點“之”字紋的泥質(zhì)紅陶，以及石耜、細(xì)石器石片等器物。通過這次的調(diào)查和發(fā)掘，在裴文中和蘇秉琦二位教授的指導(dǎo)下，由呂遵諤執(zhí)筆形成了《內(nèi)蒙古赤峰紅山考古調(diào)查報告》，在該報告中第一次正式使用“紅山文化”的名稱。

20世紀(jì)60年代到80年代初，紅山文化的發(fā)掘研究工作取得了重大突破，考古專家連續(xù)發(fā)掘了一批具有原生地層、性質(zhì)明晰、意義重大的紅山文化遺址。

1963年，中國考古專家劉觀民、徐光冀對赤峰市北郊蜘蛛山遺址進(jìn)行了發(fā)掘，提出了“赤峰古文化分區(qū)域”的思想，同時區(qū)分出紅山、富河、夏家店上層和夏家店下層等4種文化。

1963年，中國考古專家劉晉祥在赤峰市北郊西水泉發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘了比較單純的西水泉遺址，發(fā)現(xiàn)有紅山文化半地穴房址3座。

1973年，中國考古學(xué)家李恭篤等在赤峰市敖漢旗小河沿鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)一組紅山文化遺址。其中在三道灣子遺址發(fā)現(xiàn)了紅山文化窖穴，在四棱山遺址發(fā)現(xiàn)了6座紅山文化陶窯。

1979年，中國考古專家郭大順、孫守道等在遼寧朝陽市喀左縣興隆莊鄉(xiāng)東山嘴村發(fā)現(xiàn)了一處大型史前祭祀遺址，有房址、圓形祭壇。同時，還出土了大量的石器、陶器和2件玉器，其中就有最為珍貴的陶塑人像。

1981年，郭大順、孫守道等人又在遼寧省朝陽市凌源（縣級市）與建平縣交界處發(fā)現(xiàn)了牛河梁紅山文化遺址。在這處將祭壇、積石冢、女神廟集于一地的大型祭祀遺址出土了大量的石器、陶器和玉器，其中最珍貴的是一尊較完整的女神頭像。這一遺址的發(fā)現(xiàn)，使紅山文化的研究有了重大突破，繼而掀起了紅山文化研究的熱潮。

紅山文化的重大意義

紅山文化多處遺址的發(fā)現(xiàn)及大量文物的出土，全面揭示了先民的社會形態(tài)、喪葬習(xí)俗、原始宗教、審美心理及技藝水平等。一個世紀(jì)的研究成果表明，紅山文化與黃河流域的仰韶文化同時期，距今約5000至6000年，持續(xù)時間約2000年。紅山文化主要分布在東北西部的熱河地區(qū)，北起內(nèi)蒙古中南部地區(qū)，南至河北北部，東達(dá)遼寧西部，遼河流域的西拉木倫河和老哈河、大凌河上游。

紅山文化時期，社會處在農(nóng)牧漁獵的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，以農(nóng)耕為主。出土文物中有大量石耜、石斧、石鋤、石磨盤、石磨棒等石器，其中最具代表性的是石耜。這些石器均為農(nóng)耕生產(chǎn)工具，說明當(dāng)時農(nóng)業(yè)已經(jīng)得到較大的發(fā)展，同時為家畜飼養(yǎng)業(yè)奠定了基礎(chǔ)。農(nóng)牧業(yè)的發(fā)展還帶動了以制陶業(yè)、石器加工業(yè)、玉器加工業(yè)等手工業(yè)的發(fā)展，形成了極具特色的陶器裝飾藝術(shù)和高度發(fā)展的制玉工藝。

紅山文化的陶器主要是夾砂灰陶和泥質(zhì)紅陶兩類，也有少量泥質(zhì)黑陶和泥質(zhì)灰陶。在形成發(fā)展過程中，陶器既繼承了當(dāng)?shù)匚幕膫鹘y(tǒng)，又吸收了周圍文化的先進(jìn)因素，成為獨樹一幟、異彩紛呈的紅山文化制陶業(yè)。

紅山文化玉器種類繁多，有玉人等人物類，也有玉龍、玉鳳、玉龜?shù)葎游镱悾€有勾云形、斜口筒形、各種玉壁、玉箍、玉鐲、玉珠等。這些玉器造型質(zhì)樸形象、簡潔大方，紋飾自然流暢、靈活多變。其墓葬陪葬中只葬玉器，而且隨墓主人的身份地位高低不同，葬玉的數(shù)量、品位、規(guī)格也有所區(qū)別。在紅山文化分布區(qū)域內(nèi)，出土玉器表現(xiàn)出十分規(guī)格化的特點，說明紅山文化時代的玉文化已具備了“禮”的雛形，為后來“禮制”的創(chuàng)立奠定了堅實的基礎(chǔ)。

值得一提的是，1971年出土的C形玉雕龍，是目前國內(nèi)發(fā)現(xiàn)的年代最早的龍形玉器，其下限不晚于距今5500年。C形玉雕龍頭似馬、鬃和鼻似豬、丹鳳眼似鳥，帶有濃重的幻想色彩和圖騰靈性，代表著中國龍文化的起源，被譽(yù)為“中華第一龍”。

與此同時，遺址中還發(fā)現(xiàn)了大量房址，這些規(guī)格不同的房址都處在聚落群中，而聚落群也有中心聚落和一般聚落之分。大的聚落群外圍還設(shè)有壕溝，附近有陶窯、玉器作坊和積石冢分布。可見紅山文化時期，社會已有相當(dāng)大的進(jìn)步。

此外，紅山文化遺址還出土了大量壇、廟、冢、神像、玉禮器等，這些考古資料證明，社會的分工促進(jìn)了社會的分化，私人開始占有財富，紅山人也從自然崇拜、圖騰崇拜，發(fā)展到了更高級的祖先崇拜，并產(chǎn)生原始宗教。這一時期的社會結(jié)構(gòu)，已具備早期國家的基本特點，標(biāo)志著人類社會進(jìn)入到了文明古國階段。這一重大發(fā)現(xiàn)把中華文明史提前了一千多年，為夏代“三皇五帝”的傳說找到了實物依據(jù)。

原中國考古學(xué)會理事長蘇秉琦先生曾評價道：“紅山文化壇廟冢三種遺址的發(fā)現(xiàn)，代表了我國北方地區(qū)史前文化發(fā)展的最高水平，它的社會發(fā)展階段向前跨進(jìn)了一大步。從這里我們看到中華五千年文明的曙光。”

2006年5月，赤峰紅山文化遺址群被國務(wù)院公布為第六批全國重點文物保護(hù)單位。2014年，赤峰市與朝陽市共同簽署了《紅山文化遺址聯(lián)合申報世界文化遺產(chǎn)工作備忘錄》，宣布將聯(lián)合對紅山文化進(jìn)行申遺。