遣唐使：中日交流史上絢麗的“唐花”

盛斯才

中日交流最早可追溯至周秦時(shí)期，東漢王充《論衡》中就有多次關(guān)于“倭人”的記載，例如“周時(shí)天下太平，越裳獻(xiàn)白雉，倭人貢鬯草。食白雉，服鬯草，不能除兇……”此處的“越裳”為南海古國，“倭人”即日本人。

《漢書·地理志》記載：“樂浪海中有倭人，分為百余國，以歲時(shí)來獻(xiàn)見云。”這是中國正史中首次記載倭國（即日本）事。《后漢書》相關(guān)記載則更多，如《后漢書·東夷列傳》：“建武中元二年，倭奴國奉貢朝賀……光武賜以印綬。”時(shí)為日本垂仁天皇八十六年。

1784年春天，在日本九州博多灣口的志賀島上，有農(nóng)民在田里挖水渠時(shí)挖到一枚赤金方印。經(jīng)專家考證，這是一枚很有價(jià)值的中國漢印，為東漢光武帝所賜。它的出土，被看作是中日文化交流的有力證據(jù)，現(xiàn)陳列在日本福岡市美術(shù)館的一個(gè)特制玻璃柜中。日本政府將金印發(fā)現(xiàn)地辟為公園，稱“金印公園”，公園入口處立有一碑，上刻“漢倭奴國王金印發(fā)現(xiàn)之處”十一個(gè)字，公園內(nèi)還建有一巨大金印印文

模型。

在整個(gè)周、秦、漢、晉及南朝時(shí)期，中日之間的關(guān)系主要體現(xiàn)為日本對(duì)中國的朝貢關(guān)系，中國的文化、習(xí)俗以及農(nóng)耕技術(shù)對(duì)日本產(chǎn)生了一定影響，但由于當(dāng)時(shí)日本尚處于分裂渙散狀態(tài)，中日之間的交流是有限的。唐朝時(shí)，日本通過派遣遣唐使，以及遣唐使促成中國高僧鑒真東渡日本，使中日交流達(dá)到了一個(gè)歷史高峰。此時(shí)的中日交流，主要是中國文化向日本的大規(guī)模流動(dòng)和移植，究其原因，是當(dāng)時(shí)中國在典章制度和思想文化等方面，相對(duì)于日本具有巨大

優(yōu)勢(shì)。

由遣隋使轉(zhuǎn)變?yōu)榍蔡剖?/h3>

公元581年，隋朝建立，中國基本結(jié)束了南北朝時(shí)期的分裂狀態(tài)，歸于統(tǒng)一。此時(shí)日本處于推古天皇和圣德太子攝政時(shí)期。隋文帝楊堅(jiān)采取了一系列改革措施，使中國的封建制度日趨完善。公元600年，日本向中國派出了第一批遣隋使。公元607年、608年、610年和614年，日本又派使者

來華。

公元607年遣隋使的首領(lǐng)叫小野妹子，被稱為來中國的第一位日本外交官。此時(shí)隋文帝已經(jīng)去世，隋煬帝楊廣在位。次年，隋煬帝命文林郎裴世清等13人組團(tuán)回訪，并陪送日使回國。據(jù)《隋書·東夷傳》記載，日本天皇為此新建了賓館，并派出彩船30艘熱烈歡迎。隋使進(jìn)入日本京城時(shí)，日本方面派遣數(shù)百人“設(shè)儀仗，鳴鼓角來迎”，給予了隆重的接待。裴世清等人也帶回了關(guān)于日本的比較完整

的信息。

小野妹子又作為護(hù)送隋使回國的使節(jié)再度來到中國。這次遣隋使中有高向玄理等四名留學(xué)生，有僧旻、南淵請(qǐng)安等四名學(xué)問僧。翌年，只有小野妹子回國，而八名留學(xué)生和學(xué)問僧則留在中國，學(xué)習(xí)儒學(xué)與佛教。這些人積極吸收中國文化，為日本社會(huì)的發(fā)展做出了很大貢獻(xiàn)。正如日本歷史學(xué)家井上清所言，通過這種交往，日本“恰如嬰兒追求母乳般貪婪地吸收了中國的先進(jìn)文明，于是從野蠻階段，不久即進(jìn)入了文明階段”。

小野妹子訪隋十年后的公元618年，隋朝滅亡，唐朝建立，遣隋使也就轉(zhuǎn)變成了遣唐史。

遣唐使與中日白村江之戰(zhàn)

唐朝是中國封建社會(huì)發(fā)展的高峰，既實(shí)現(xiàn)了民族大融合，又實(shí)現(xiàn)了文化大整合，成為當(dāng)時(shí)東亞乃至整個(gè)世界的經(jīng)濟(jì)、文化中心。而日本歷經(jīng)飛鳥時(shí)代、大化革新，進(jìn)入了封建社會(huì)的奈良時(shí)代。由于唐朝文化、經(jīng)濟(jì)的興盛而激起的東亞風(fēng)云，推動(dòng)了中日友好交流進(jìn)入高潮。從公元630年日本舒明天皇派遣第一批遣唐使，到公元895年的二百多年間，日本共向唐朝派遣14批遣唐使，唐朝也遣使赴日4次。

根據(jù)日本政局的變動(dòng)、具體目的的不同和中日關(guān)系的發(fā)展，日本派遣遣唐使，大致可以分為四個(gè)階段。

第一階段是公元630年至659年。這個(gè)階段日本正向封建社會(huì)邁進(jìn)，遣唐使最感興趣的是唐朝先進(jìn)的政治制度，通過學(xué)習(xí)唐朝，日本建立了中央集權(quán)式的天皇體制。著名的大化改新就是學(xué)習(xí)唐朝的結(jié)果。隨著改革的成功和國力的上升，日本便開始染指朝鮮，甚至想取代唐朝獲得對(duì)朝鮮半島的主導(dǎo)地位。

隨之即有中日在朝鮮半島的白村江之戰(zhàn)。公元655年，朝鮮半島上高句麗、百濟(jì)、新羅三國混戰(zhàn)。高句麗聯(lián)合百濟(jì)進(jìn)攻新羅，新羅向唐朝求援。公元660年，唐高宗派兵水陸并進(jìn)救援新羅，百濟(jì)大敗，遂向日本求援。白村江是入海河流，為日本支援百濟(jì)的要道。中日雙方深知此為要地，都志在必得。公元663年，中日海軍在此激戰(zhàn)。

當(dāng)時(shí)，唐軍有13000名士兵，戰(zhàn)船170艘；日本有42000名士兵，戰(zhàn)船1000艘。唐軍在劉仁軌的指揮下，靈活變換陣形。日軍見此陣腳大亂，唐軍用火箭形成的火雨迅速覆蓋整個(gè)被圍的日軍，唐軍所向皆捷，日軍戰(zhàn)船毀滅，士兵被殺或淹死者

數(shù)萬人。

此戰(zhàn)是典型的以少勝多的戰(zhàn)役。唐軍勝在造船技術(shù)大大高于日軍，唐軍船壁高且堅(jiān)固，設(shè)計(jì)精良，而日本戰(zhàn)船粗糙簡陋，不堪一擊；同時(shí)，唐軍的軍事思想也大大優(yōu)于日軍，陣法變化，水上火攻，全面覆蓋，都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的戰(zhàn)術(shù)。

第二個(gè)階段是公元665年至669年。白村江之戰(zhàn)給日本的擴(kuò)張野心以當(dāng)頭棒喝，也使日本認(rèn)識(shí)到自身實(shí)力與唐朝之間的巨大差距。為了緩和與唐朝的矛盾，也為了進(jìn)一步學(xué)習(xí)唐朝的技術(shù)與制度，在此期間，日本向唐朝派出了兩批遣唐使。這在整個(gè)遣唐使派遣期間，頻度是最高的。

第三階段是公元702年至752年。此時(shí)正值盛唐，唐朝的繁榮讓日本傾慕不已，派遣了大量遣唐使來全面學(xué)習(xí)盛唐文化。公元752年的遣唐使中就有吉備真?zhèn)洌麑W(xué)成回國后，對(duì)日本的文化變革和政治改革發(fā)揮了重要作用。

第四個(gè)階段是公元777年至838年。在此期間發(fā)生了“安史之亂”，唐朝開始走向衰落。而日本覺得對(duì)唐朝的學(xué)習(xí)基本已經(jīng)達(dá)到目的，于是召回了留在唐朝的留學(xué)生和學(xué)問僧，并決定停派

遣唐使。

日本對(duì)派遣遣唐使的工作非常重視。其人員選拔極為嚴(yán)格，不僅要在某個(gè)領(lǐng)域有突出技能，漢文化水平較高，甚至相貌氣質(zhì)也要考察。人員數(shù)量從開始時(shí)的一兩艘船十余人，到后來的五六艘船七八百人，包括官員、商人、巫師、醫(yī)師、畫師等各行各業(yè)的人。他們之中有人學(xué)習(xí)一段時(shí)間就回國了，而留學(xué)生和學(xué)問僧一般會(huì)在中國長期學(xué)習(xí)，有的長達(dá)20年。從中可見日本人向中國學(xué)習(xí)的決心與毅力。

遣唐使學(xué)成回國后，日本政府會(huì)舉行盛大的歡迎儀式。使臣奉還節(jié)刀，表示完成使命。天皇則為使臣晉級(jí)加官，賞賜褒獎(jiǎng)；對(duì)于渡海途中或者學(xué)習(xí)過程中不幸死亡者，日本政府還給予優(yōu)厚的撫恤。

唐朝對(duì)于日本政府派遣的遣唐使，表現(xiàn)出了海納百川的恢弘氣度。唐朝有關(guān)州府得到使團(tuán)抵達(dá)的報(bào)告后，馬上將其迎進(jìn)館舍，安排食宿，隨即奏報(bào)朝廷。地方政府派專差護(hù)送獲準(zhǔn)進(jìn)京的使團(tuán)主要成員去長安，路途一切費(fèi)用均由唐朝政府承擔(dān)。遣唐使抵達(dá)長安后，住進(jìn)四方館，由專職人員負(fù)責(zé)接待。接著，遣唐使呈上貢物，唐朝皇帝下詔嘉獎(jiǎng)，接見日本使臣，并在內(nèi)殿賜宴，給使臣授爵賞賜。

遣唐使促成鑒真東渡

遣唐使學(xué)成回國后，擔(dān)任國家要職，對(duì)日本的制度改革和社會(huì)進(jìn)步起到了非常重要的作用。日本的大化改新和律令制改革，就是學(xué)習(xí)唐朝的重要成果。

公元645年，日本孝德天皇即位后，學(xué)習(xí)中國的朝制，在日本第一次建立年號(hào)——大化。大化二年（646），《改新之詔》頒布，其中學(xué)習(xí)唐朝的革新政策包括：實(shí)行均田制，廢除土地的貴族私有；實(shí)行土地租庸制，受田農(nóng)民向國家交納谷物；實(shí)行兵役制，京師設(shè)五衛(wèi)府，地方設(shè)軍團(tuán)，公民服兵役。這一系列改革史稱“大化改新”。

文武天皇即位后，又對(duì)日本的行政劃分、身份等級(jí)、軍事制度等作了規(guī)定，日本由此進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)代。

元明天皇于公元710年遷都平城京，開創(chuàng)了日本封建社會(huì)繁榮鼎盛的奈良時(shí)代。奈良時(shí)代既是日本唐化的標(biāo)志，也是日本古代文化的興盛時(shí)期，不僅社會(huì)繁榮，而且文化鼎盛。與此同時(shí)，佛教在日本文化中地位顯赫，唐朝的音樂和樂器也大量傳入，整個(gè)日本社會(huì)彌漫著濃厚的唐風(fēng)唐韻。

因?yàn)榉鸾淘谌毡镜某绺叩匚唬?qǐng)大唐高僧赴日弘法成為日本佛教界的夙愿。日本遣唐學(xué)問僧通過十年的尋找，決定邀請(qǐng)鑒真東渡日本。但鑒真的東渡并不順利。第一次東渡被人誣告與海盜勾結(jié)而被官府扣押，未能成行。第二次東渡先后兩次遭遇風(fēng)暴，只得放棄。第三次東渡時(shí)，被越人強(qiáng)留，沒有成功。第四次東渡時(shí)，其弟子靈佑擔(dān)心師傅安危，苦求揚(yáng)州官府將鑒真從海上截回。第五次東渡時(shí)，遭遇強(qiáng)大風(fēng)暴，在海上漂流十多天后抵達(dá)海南島。此時(shí)鑒真感染眼疾雙目失明，被迫放棄。公元753年，鑒真第六次東渡，在遣唐使吉備真?zhèn)洹㈥撕獾热说难?qǐng)和幫助下，他登上了遣唐使的回程船，終于東渡成功。

鑒真大師到達(dá)日本后受到隆重接待，他不僅傳道弘法，而且對(duì)日本的醫(yī)學(xué)、藝術(shù)、文化、雕塑、建筑等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。公元756年，鑒真被封為“大僧都”，統(tǒng)領(lǐng)日本所有僧尼，成為日本佛教律宗的開山祖師。

后來，淳仁天皇將原皇太子道祖王的官邸賜給他。鑒真及其弟子在官邸內(nèi)建立寺廟，淳仁天皇賜名“唐招提寺”。由于天皇下令日本僧人在受戒前必須前往唐招提寺學(xué)習(xí)，于是此處成了日本最具權(quán)威的佛教道場。公元763年，鑒真在唐招提寺圓寂。

遣唐使與唐朝詩人的“詩交”

在鑒真東渡中起到重要作用的吉備真?zhèn)浜完撕猓际乔蔡剖怪械慕艹龃恚彩且娮C中日友好交往的重要當(dāng)事人。晁衡的日本名叫阿倍仲麻呂，生于公元698年（日本文武天皇二年），他天資聰敏，自幼勤奮好學(xué)，尤其酷愛中國文學(xué)。公元716年，日本政府派遣第八批遣唐使，十九歲的阿倍仲麻呂被選為遣唐留學(xué)生。翌年九月底，阿倍仲麻呂、吉備真?zhèn)涞热说竭_(dá)了他們?nèi)找瓜蛲奈幕哦奸L安。吉備真?zhèn)浔劝⒈吨俾閰伍L三歲，渴望學(xué)習(xí)先進(jìn)大唐文明的共同理想，使兩個(gè)青年人結(jié)為好友。

在唐朝，外國留學(xué)生和本國學(xué)生一樣，要學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》《尚書》《易經(jīng)》《禮記》等典籍，結(jié)業(yè)后，要通過科舉才能取得做官的資格。阿倍仲麻呂很快被安排到國子監(jiān)學(xué)習(xí)。他非常用功，參加科舉考試高中進(jìn)士，被授予左春坊司經(jīng)局校書的官職，負(fù)責(zé)校訂圖書典籍。這恰好符合他愛讀書的習(xí)慣，他在這里如饑似渴地吸收知識(shí)。

公元731年，由于表現(xiàn)出色，阿倍仲麻呂得到唐玄宗的賞識(shí)，擢為門下省左補(bǔ)闕，管理皇帝的隨行人員和車馬等。雖品級(jí)不高，但可與皇帝經(jīng)常接觸。玄宗深愛阿倍仲麻呂，賜他漢名為“朝衡”（又稱為“晁衡”）。晁衡一路高升至從三品秘書監(jiān)兼衛(wèi)尉卿。

晁衡不僅學(xué)識(shí)淵博，才華過人，而且感情豐富，性格豪爽，是一位天才詩人。他和唐代著名詩人如李白、王維、包佶等都有密切交往。

在中國居住17年后，公元734年，晁衡思鄉(xiāng)心切，于是向玄宗申請(qǐng)回國，但未被準(zhǔn)許。由此他作了一首詩：

慕義名空在，輸忠孝不全。報(bào)恩無有日，歸國定何年？

無奈之情躍然紙上。

公元751年，晁衡回國探親的申請(qǐng)終于得到玄宗的準(zhǔn)許。臨行前，長安友人紛紛為他送行。王維、包佶等還作詩贈(zèng)別。

王維寫了《送秘書晁監(jiān)還日本國》一詩相贈(zèng)，詩曰：

積水不可極，安知滄海東？九州島何處，萬里若乘空。向國惟看日，歸帆但信風(fēng)。鰲身映天黑，魚眼射波紅。鄉(xiāng)樹扶桑外，主人孤島中。別離方異域，音信若

為通？

包佶寫了《送日本國聘賀使晁巨卿東歸》，詩曰：

上才生下國，東海是西鄰。九譯蕃君使，千年圣主臣。野情偏得禮，木性本含仁。錦帆乘風(fēng)轉(zhuǎn)，金裝照地新。孤城開蜃閣，曉日上朱輪。早識(shí)來朝歲，涂山玉帛均。

晁衡先由陸路從長安到蘇州，然后在蘇州乘船出發(fā)回日本。臨別中國，他百感交集，作詩《望月》，詩曰：

翹首望長天，神馳奈良邊。三笠山頂上，想又皎月圓。

不幸船至琉球忽遇風(fēng)暴惡浪，晁衡漂流到了越南。公元753年，晁衡所乘舟船傾覆遇難的假消息在長安傳播開來。李白等人聽到這一噩耗，十分悲痛。李白寫了一首《哭晁卿衡》，詩云：

日本晁卿辭帝都，征帆一片繞蓬壺。明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧。

晁衡后來活著回到長安，朋友們驚喜交加，破涕為笑。晁衡看到李白為他寫的詩，當(dāng)即寫下了著名詩篇《望鄉(xiāng)》：

卅年長安住，歸不到蓬壺。一片望鄉(xiāng)情，盡付水天處。魂兮歸來了，感君痛苦吾。我更為君哭，不得長安住。

公元770年，七十三歲的晁衡卒于長安。唐代宗特追封他為從二品潞州大都督。在他去世大約十年后，日本發(fā)布詔書表彰他的功績，給其親屬以賞賜。六十多年后，日本仁明天皇又贈(zèng)予他正二位官銜，表彰他為中日兩國交流做出的貢獻(xiàn)。

另一位遣唐使吉備真?zhèn)洌鳛榍蔡屏魧W(xué)生和遣唐副使兩次渡海來到長安，留居長達(dá)二十余年，同樣為中日文化交流做出了巨大貢獻(xiàn)：一是公元734年，他攜帶中國政治、軍事、數(shù)學(xué)、天文歷法、禮儀等典籍1700多部回到日本；二是他利用漢字的偏旁部首創(chuàng)造了片假名，片假名作為日本文字沿用至今；三是他引進(jìn)了中國的行政制度，都道府縣等區(qū)劃在日本沿用至今。另外，吉備真?zhèn)溥€將中國的圍棋首次帶至東瀛，從而開拓出日本圍棋文化的源流。

奈良與唐招提寺：千古回蕩的天籟之音

日本古都奈良，這座深受唐文華侵染的城市，有一座古寺—唐招提寺。它是鑒真大師及其弟子們用一磚一瓦，按照唐朝的建筑風(fēng)格建造的。鑒真東渡不僅將中國的佛教文化帶到了日本，而且將中國當(dāng)時(shí)最新的也是世界最先進(jìn)的建筑、農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥等科學(xué)技術(shù)帶到了日本，日本人至今仍對(duì)鑒真大師非常敬愛。

2015年，學(xué)者徐靜波到唐招提寺訪問，他在《日本人的活法》中寫道：“唐招提寺的金堂，完整地保留了1200多年前中國唐朝的建筑風(fēng)格。……80歲的第87代方丈石田智圓扶著金堂的大柱子對(duì)我說：‘你看這根柱子，它有三截，最上面的一截是唐朝的原物，后來柱子爛了，在江戶時(shí)代修補(bǔ)時(shí)又接了一段。最下面的一截是前幾年再度修補(bǔ)時(shí)接上去的。一根柱子，記載了唐招提寺1200多年的風(fēng)雨滄桑，更刻錄了中國佛教文化在日本弘揚(yáng)的歷史。……還有唐招提寺蓮池里的荷花。10多年前，在整理寺院蓮池的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)了殘舊的蓮子，經(jīng)過檢測分析，確認(rèn)是1000多年前鑒真大師從大唐帶來的蓮子。經(jīng)過科學(xué)培植后，殘舊的蓮子重新開出了紅艷的蓮花，人們將它稱為‘唐花。如今，每到夏季，唐花開滿了寺院，給予這座古老的寺院一種大唐生命的

涌動(dòng)。”