讀書(shū)萬(wàn)卷始通神

呂云祥

問(wèn)人?！?/p>

大詩(shī)人寫(xiě)這首詩(shī)的起因是：柳閎、柳辟兩兄弟很崇拜舅舅蘇軾的書(shū)法，常向他索求墨寶。于是，蘇軾寫(xiě)詩(shī)自謙，說(shuō)自己的書(shū)法未足珍惜，只有讀書(shū)萬(wàn)卷才是學(xué)子們應(yīng)追求的境界。主要意思是，用壞的筆即使堆砌成山，也未必能寫(xiě)出好東西，只有多讀書(shū)才能寫(xiě)出真正的好作品。每個(gè)人的書(shū)法都有自己的個(gè)性和風(fēng)骨，不要認(rèn)為自己的東西就一定不好而去盲目地學(xué)別人。后來(lái)，“退筆成山未足珍，讀書(shū)萬(wàn)卷始通神”成為書(shū)法界的藝術(shù)妙道。

從事書(shū)法創(chuàng)作的人固然需要讀書(shū)學(xué)習(xí)，從事其他行業(yè)的人當(dāng)然也需要不斷讀書(shū)學(xué)習(xí)。漢代劉向《說(shuō)苑》中說(shuō)：“少而好學(xué)，如日出之陽(yáng)；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明?！闭f(shuō)明人不論在什么時(shí)候，只有努力讀書(shū)學(xué)習(xí)，才會(huì)有光明的前途。

如何讀書(shū)，怎樣學(xué)習(xí)，又大有講究。

有些人在讀書(shū)的過(guò)程中缺少毅力，沒(méi)有恒心，時(shí)斷時(shí)續(xù)。這樣讀書(shū)的效果，是可想而知的?！拔裘夏?，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼。”孟子幼時(shí)，其母見(jiàn)其讀書(shū)沒(méi)有恒心，就以“斷機(jī)杼”相警告，促使孟子努力學(xué)習(xí)。

有些人雖然十分喜愛(ài)讀書(shū)，也從不間斷，可是“好讀書(shū)，不求甚解”。如南朝人陸澄，從小好學(xué)，博覽群書(shū)，行眠坐食，手不釋卷，然讀書(shū)不求甚解，被時(shí)人譏為“書(shū)廚”?！赌淆R書(shū)》說(shuō)他“讀《易》三年不解文義”。

有些人是“讀死書(shū)”，其主要表現(xiàn)形式是“盡信書(shū)”?！睹献印吩疲骸氨M信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)?！?/p>

有些人讀書(shū)是“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”，即為讀書(shū)而讀書(shū)，搞形式主義，大做表面文章。其結(jié)果必定是“一語(yǔ)不能踐，萬(wàn)卷徒空虛”。

上述種種“讀書(shū)之道”，均不足取。那么可取的讀書(shū)之道是怎樣的呢？

當(dāng)然，“孫敬懸梁”“蘇秦刺股”“車(chē)胤囊螢”等苦讀典范，值得缺少毅力的讀書(shū)人學(xué)習(xí)；顧炎武那種“有一疑義，反覆參考，必歸于至當(dāng)；有一獨(dú)見(jiàn)，援古證今，必暢其說(shuō)而后止”的讀書(shū)精神，值得不求甚解者效仿；清朝彭兆蓀所作“要以我用書(shū)，勿為書(shū)所絆”的詩(shī)句，值得“讀死書(shū)”者借鑒；明代鹿善繼“讀有字書(shū)，卻要識(shí)無(wú)字理”的讀書(shū)明理目的，值得為讀書(shū)而讀書(shū)者采納。

然而，筆者覺(jué)得最科學(xué)、最全面的“讀書(shū)之道”要推子思的“五之”說(shuō)。子思，孔子之孫，名伋，古代學(xué)者尊之為“述圣”，作《中庸》，其中有“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”的讀書(shū)做學(xué)問(wèn)之論?！拔逯钡囊馑际?，要廣博地學(xué)習(xí)，詳細(xì)地詢問(wèn)，謹(jǐn)慎地思考，清晰地分辨，切實(shí)地實(shí)行?！拔逯敝?，“篤行之”既是“博學(xué)之”的落腳點(diǎn)，又是“博學(xué)之”的實(shí)踐基礎(chǔ)；“審問(wèn)之”“慎思之”“明辨之”是“博學(xué)之”的方法；“博學(xué)之”既受“篤行之”的影響，又制約“篤行之”?？梢?jiàn)，“五之”是相輔相成的學(xué)、行關(guān)系，對(duì)讀書(shū)人的學(xué)習(xí)過(guò)程和認(rèn)識(shí)方法，有著極其重要的指導(dǎo)意義。南宋詩(shī)人陸游詩(shī)云：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。”說(shuō)的也是這個(gè)道理。

（選自《聯(lián)誼報(bào)》2017年12月7日，有刪節(jié)。薦稿人：趙麗娟）