《重讀經典》并不意味著迎合現實

文化作為延續人類血脈的內在動因，在反思和總結人類發展經驗的同時也在促進人類不斷進步。人文精神是文化傳統中的核心，于人類社會中有著千絲萬縷的體現與表征。當今社會人類在獲利于科技進步飛速發展之時，逐漸迷失了自己的精神家園。頗感欣慰的是，依然有一批學者不受浮華世風的侵襲，致力于文化經典的解讀與傳承，執著于人文精神的堅守。趙沛霖先生的近作《重讀經典——上、中古文學與文化論集》（中國社會科學出版社2017年4月版）展現了自己近四十年（1978-2014）中對文學經典與民族文化精神傳統之間關系的思考，有細致入微的具體分析，也有重建學術史的嘗試。

問題意識

傳統文化與人文精神所涉領域寬而廣，不適宜簡單概括，從何處切入顯得尤為重要。趙沛霖對一些看似已經解決的問題有不同見解，從小問題入手予以精深鉆探，并據此展開論證。如《兩種人生觀的抉擇——關于〈離騷〉的中心主題和屈原精神》一文深入分析了屈原兩種人生觀：“‘上征求女——儒家人生態度的藝術寫照”和“‘遠逝自疏——道家人生態度的藝術寫照”，這也是其后傳統士人入世與出世兩種人生態度的糾纏。在《關于曹植詩歌創作的兩個問題》中，提出贈答詩由于“贈答的對象多屬知己，便于抒寫情懷，透露心跡，因而為考察詩人內心世界和心路歷程提供了一個極好的視角”（P347），這樣的切入視角具有啟發意義。從這一角度來重新解讀曹植的《送應氏》“步登北邙坂”，更突顯其豐富的社會內容，比一般的贈答詩更有深度。

有些論文另辟蹊徑，解決了學界看似陷入研究困境的問題，具有很高的創新價值。如《論阮籍的〈詠懷詩〉——出世思想與〈詠懷詩〉發展的三個階段》以出世思想作為考察詩人心路歷程的根據，將“厥旨淵放，歸趣難求”（鐘嶸《詩品》）的阮籍詩歌大致劃分為三個發展階段：出世思想的萌生和初步形成，出世思想所引起的內心矛盾，對出世思想和人生態度的充分肯定，結論頗有啟發價值。《郭璞〈游仙詩〉中的神仙世界與宗教思想》提出郭璞的《游仙詩》第三首和第九首中的神仙世界與宗教存想有關系，這是“詩人對其所參與的神仙道教的學道修仙活動”的自敘，反映了詩人對于神仙世界的向往和追求，落實在具體的修煉活動上。在此基礎上，作者進而得出“郭璞《游仙詩》是學道修仙歷程的‘自敘”的結論，擺脫了傳統的寄托主旨，顯得更有新意。

敏銳的問題意識需要深厚的學養作基礎，需要以勤于思考和探索作前提，這是學者進行科研活動的必備要素。在該書中，除以上提到的觀點之外，《論神化歷史化及其對于我國文化發展的巨大影響》《試論中國寓言的起源》《不同民族文化融合背景下的北朝愛情詩》等文章都不同程度地體現出作者的問題意識。不僅如此，作者對所提出的問題進行了具體細微的分析和闡釋，形成一家之言。

研究精神

人文學科的本真與自然學科不同，評判標準也不同。如果科研活動所用到的方法和手段正確，得出的結論必然經得起時間的檢驗。趙沛霖將研究對象放置于當時的文化背景中，《〈詩經〉宴飲詩與禮樂文化》即肯定了宴飲詩與禮樂文化的關系，“改變了自50年代以來對它全面否定的錯誤傾向”（P163）。《〈詩經〉戰爭詩的歷史真實性》一文，從歷史的真實出發，分析揭示出反映周王朝與西北戎狄的戰爭詩充滿沉痛的悲劇氣氛，而反映周王朝與東南部戰爭的詩篇充滿必勝的信念。這些認識都符合研究對象的實際，結論客觀公允。

學術視野的宏闊決定了看待問題的高度。《〈高唐賦〉〈神女賦〉的神女形象和主題思想》結合特定的宗教民俗文化背景，指出《高唐賦》中的神女是民間傳說中帶有原始神話特征的人物，具有“野性”美；《神女賦》中的神女是經過宋玉加工改造而成的集美貌端莊高潔于一身的形象。這就糾正了以往論者將兩個形象視為同一人的錯誤認識，為正確認識作品的主題思想打開了另一條思路。《屈原悲劇結局的時代特征》從與屈原同時的楚國吳起、秦國商鞅等變法的結局說起，從歷史的實際出發，分析屈原的結局不像商鞅等那樣悲慘，因為他所堅持的政治主張是正確的，抗秦派的愛國精神高漲，使得守舊的貴族不敢隨心所欲地加害屈原。主觀方面，屈原的“美政”理想與吳起、商鞅相比更具遠見，他把“美政”看得和生命一樣重要，最終以身殉國。“屈原的結局不僅是他個人的悲劇，更是楚國的悲劇，同時也是楚國的恥辱”（P194），這個論斷完全符合事實。有些文章《屈原在我國神話思想史上的地位和貢獻》《莊子哲學觀念的神話根源》讀來有“心有戚戚焉”之感，也是閱讀該書獲得的心理愉悅。

該書中前半部分的文章多屬于大文化背景下具體問題的分析，超越以往的傳統認識和簡單化的歷史社會學分析，研究方法更能與研究對象相適應。對此，作者有充分的自覺意識。作者的學術成長立足于上世紀初的學術文化思潮，身處80年代文化熱的學術背景，能夠自覺擺脫50-70年代單純歷史社會學的研究局限，運用多學科融合的優勢，開拓出廣闊的研究空間。新世紀以來，作者站在長期積淀起來的高度上對八朝三代文學予以延展研究，逐漸形成鮮明的研究特點，這也是其不斷探索思考的結果。

現代價值

近些年，習近平總書記要求講好中國故事，建立文化自信。經典作品的現代解讀必然帶有當今社會的時代特征。《〈詩經〉的人文精神及其現代價值》指出，《詩經》作為華夏民族的文化元典，其現代價值體現在，能夠加強民族文化的自我意識，有助于建構具有民族文化特色的現代新文化；有助于彰顯價值理性，端正價值取向；有助于提高對于和諧的認識，增強建設和諧社會的信心。《海外〈詩經〉研究對我們的啟示》指出“韓國、日本學者通過挖掘《詩經》的倫理道德內涵，溝通了古典與現代，在現代人的心里‘復活了歷史和人文精神”，《詩經》人文精神的主旨是“如何處理好人與人之間的關系”，在科技高度發展和“人文教育、人文精神缺失成為世界性的普遍問題的今天”（P171-172），這種精神有其永恒價值。再如《莊子自然觀的歷史進步性及其現代啟示》指出，莊子認為人類是自然之子，必然“導致對自然的敬畏、親近以及有節制地享用自然資源的理性態度”（P304），與極端人類中心主義相比顯然更具生存智慧。當今社會發展所面臨的問題，“完全證明了莊子生態思想和生態智慧的意義和價值”，莊子所提出的問題“是超越時代、民族和地域的具有人類共同性的重大問題。”（P303）

作者認為，雖然學術交流的氛圍已不存在障礙，但“學術上的封閉心態并沒有完全破除”（P168），這必將會成為學術發展的桎梏。“學術者，天下之公器也”，作者呼吁建立相應的世界性的學術觀念。這樣開放的學術眼光和兼容并包的胸襟值得年輕學人深思，我們更應該在世界性文化交流背景下加強對經典作品的現代解讀。重讀經典并不意味著迎合現實，而是在新的歷史條件下發掘經典的現代價值。作者對人文精神的堅守，對傳統經典予以現代化闡釋的清流在當今世界顯得尤為可貴。

趙沛霖的勤奮令人驚訝，該書中所收錄的論文有三分之二是退休后的作品，讓我們作后輩的深感慚愧。前輩的心無旁騖、勇于探索思考，始終堅持不懈、筆耕不輟的精神值得我們學習與深思。

（作者簡介：寧宇，文學博士，泰山學院文學與傳媒學院副教授，2004年畢業于山東大學，研究方向為先秦兩漢文學與文化。）