陽明學困境及出路觀察

張昭煒

陽明學是宋明理學的顯學，對于明代思想界產生了巨大沖擊。盛極一時后，陽明學卻逐漸衰落，至清初迅速歸于沉寂。陽明學遭遇發展困境時，陽明后學內部開始“自愈”，陽明學的學術領袖秉承陽明學的核心精神，力挽狂瀾，在困境中探尋陽明學發展的出路。在王陽明及第一代弟子時，陽明學發展的主旋律是形成及展開，至再傳弟子后，發展的困境逐漸加劇：從外部環境來看，首輔張居正禁講學、毀書院。王陽明的第三代弟子鄒元標因疏抗張居正奪情遭廷杖酷刑，謫戍貴州，收王陽明龍場之益，在貴州悟道，起復后，逐漸成為陽明后學的學術領袖。熹宗初年，眾正盈朝，鄒元標與馮從吾在北京建首善書院，陽明學復興曇花一現，隨之而來的是毀書院，魏忠賢血腥清洗東林黨。方以智的祖父方大鎮是首善書院的積極參與者，為鄒元標、馮從吾所稱許，時艱后“同人于野”，退居鄉里講學。明代亡國后，在江右王門講會的中心青原山，方以智隔代傳心，與施閏章致力于復興講會，重振傳心堂，直至全節而終。

與孔子后“儒分為八”類似，據《明儒學案》，陽明后學主要分為浙中王門、江右王門、南中王門、楚中王門、北方王門、粵閩王門、止修學派、泰州學派八個門派，而其中以江右王門、浙中王門、泰州學派、止修學派這四大門派最具活力，發展最盛。至陽明再傳弟子后，各學派相互交織，聯系更加緊密。與此同時，陽明后學流弊四起，急需正本清源。陽明后學的分化導源于陽明的良知學教三變，教三變直接影響了江右王門、泰州學派、浙中王門的良知學宗旨的形成及差異，面臨良知異見紛呈的理論困境。弟子鄒元標匯聚姚江諸流于一身，作為陽明學的繼承者、澄汰者和匯聚總結者，他積極尋求陽明學主要門派發展的出路。鄒元標對于江右王門的吸收以胡直、王時槐為主，以江右王門收攝保聚的學風為基調，踐行記過、無欲、研幾、主靜等功夫。鄒元標對于泰州學派的吸收以羅汝芳為主，他繼承了泰州學派自然順適的宗旨，利用赤子真心的沖力，推致良知流行，盎然天機，踐行心要放、復太和、任真情、順自然等功夫。以王畿后學鄧以讃、張元忭以及周汝登為主，鄒元標契入浙中王門：在道體論上，強調無之空空、無之虛、無之密、無意之圓；在功夫論上，強調省悟、奮悟、透悟。江右王門的萬廷言攝知歸止，李材獨拈止修，鄒元標亦將二者的止修學派思想融攝，以至善貞定良知道體，以艮背貞定功夫。在繼承吸收各派核心思想時，鄒元標予以評判：對于江右王門的收斂靜定，他主張放開，認為記過等功夫過于支離，主張壯大良知主宰的力量，眾妄俱消；對于泰州學派的流行，他主張收放心的錘煉功夫，保證赤子真心流行中不含情識；對于浙中王門，他主張悟修兼至，以防止蕩于玄妙；對于止修學及其關聯學派之止修，他強調止無所止、修無所修。由道統而入者，尋源問津，如入百花之谷；由宗統而入者，不涉程途，提刀直入，如入無人之境。宗統道統合一，匯聚一點，鄒元標學旨可歸結為“學”。覺為道體，學為功夫；覺即學，即一體，覺一體為境界。方以智以“覺”“學”“孝”展開主體，以三冒思想統攝陽明后學諸派的道體論，乃至整個儒學。三冒即顯冒、密冒、統冒，分別對應陽明學的有、無、有無相合，三冒既能統合為一，又能舉一而明三。由此三冒，可以融通陽明后學有無之辯中的道體、功夫論，貫通宋明理學中的寂感、先天后天，并進而貫通三教百家。三冒層樓遞進，既能由顯冒上升到密冒，又能由密冒下貫至統冒，進而完成義理的融通。方以智以儒家真孤資任，在明亡后依然堅守療教平人心，在寒冬中保存真種子，寓解于行，以行攝解，寄希望于儒學的再次復興。

以王陽明教三變為基礎，陽明學發展總體可分為五個階段：第一階段：默坐澄心、靜坐。江右王門主旨；第二階段：致良知。泰州學派主旨；第三階段：無善無惡、無是無非。浙中王門主旨；在糾正泰州學派、浙中王門末流的流弊過程中，產生出了止修學及關聯學派，這一學派的代表是萬廷言、李材、許孚遠三位同心友。李材的止修學內生于江右王門，在糾正王門“二溪”學說所導致的流弊中應運而生，借助弟子李復陽知縣無錫，并由此開啟以顧憲成、高攀龍相繼主盟的東林學派。薛應旂置王畿于察典，敢于指正王畿在“修”上的缺失，亦導源顧憲成之學。許孚遠后學馮從吾與東林學派的顧憲成、高攀龍相和，以至善為宗旨。由此來看，止修學及其關聯學派可作為陽明學理論發展的第四個階段：至善無惡、艮背止修。王畿為陽明學之利根，畸穎超群，“四無”說如太阿之劍，但同時亦極易出現流弊，對于陽明學發展的破壞性也最大，由此導致“倒持太阿”，反傷己身，成為陽明學發展的“酖毒”。由此，方以智針對陽明學末流的私心橫行之弊，以時學鐸人，“藏悟于學”。從道體論上，方以智指出王畿之學的道體是獨心獨性，而非公心公性。由此，王畿之學的流弊為蕩漾在一己之神秘體驗，而缺乏普適性，方以智以“全仁全樹”化之，以“下學”平衡之，以“學”“修”實之。這融合了浙中王門與止修學及其關聯學派的思想，學即是悟，是上達，是超越；學又是孝，是修，是下學，是著實。由此，悟修合一，下學上達合一，學、悟、覺、孝、效合一，這可作為陽明學理論發展的第五個階段：愿學（下學上達）、藏悟于學。

總結陽明學五個階段的教法，出路指引如下：第一階段：默坐澄心、靜坐，流弊在于沉頑空、守死寂。出路在于以泰州學派拆穿光景，即有而無，放開，流行，乃至超越至無。第二階段：致良知，流弊在于雜于情識、任情。初學者之出路在于補充第一階段教法，錘煉赤子人心為真心，不雜情識。中學者之出路在于超越至無，時時緝熙。老學者應即悟即修，悟修合一。第三階段：無善無惡、無是無非，流弊在于玄虛，高妙。出路在于補充第一階段教法，如王陽明為王畿之治靜室。以止修學派平衡，悟修合一，即悟即修，即修即悟。第四階段：至善無惡、艮背止修。流弊在于泥跡，應以第二段教法流行之，推致良知。以第三階段超越之，下學而上達。第五階段：愿學（下學上達）、藏悟于學。這是圓教，總體出路指引，亦是重回王陽明的天泉證道：“相取為用，則中人上下皆可引入于道。”

在困境及出路研究中，“知落后于意”、陽明學的轉折、陽明學的實學特質亦值得關注。心、意、知是陽明學道體論的核心概念，但面臨“知落后于意”的難題。劉宗周以誠意、慎獨為功夫特色，讓知藏于意，未發之中密體確保已發之和。以未發之中為主，未發之中為性體，慎獨求未發之中，深隱的未發之中能保證已發之和。鄒元標提出了與劉宗周之學相對的另一種模式：讓意超于善惡之上，從沉潛密體中來，心體的純粹超潔保證了心所發之意的靈動，處處圓處處應。以已發之和為主，覺是性體，太和元氣是心覺之流行，和樂一體即是已發之和，能充達處即是心性，不必深隱，已發之和保證了深淵處未發之中。劉宗周重視的未發之中可與鄒元標的已發之和互補。從“有”的角度，鄒元標以已發之和溯源未發之中，已發之和即未發之中，離和無中，離達道無大本。對比劉宗周以未發之中保證已發之和的思想進路可知，劉宗周的思想傾向于原因論、動機論，而鄒元標的思想進路則傾向于結果論、行為論。二者持論不同，但目的一致。

在陽明學發展的第三階段形成了陽明學的轉折，這是指從心體滑轉為性體，從江右王門的收攝保聚到止修學的止至善與修身，由止修學到朱子學的發展，其中以萬廷言、李材、許孚遠三位同心友為代表，包括這三位同心友的后學鄒元標、顧憲成、高攀龍，乃至馮從吾、劉宗周。萬廷言的《大學》新詮釋順著王陽明的《大學古本》而來，詮釋的根基在于陽明學，以江右王門的學旨為特色，攝知歸止，將道體論重心由良知轉至止至善。在萬廷言的詮釋中，《大學》三綱領歸于止至善，止至善為《大學》總綱；《大學》八條目各有分工，落腳點在誠意、致知，八條目以“止至善”為歸宿。那由此來看，“止至善”既是總綱領，也是總條目，這與王陽明以良知灌注到《大學》的詮釋呈現出明顯差異。李材的止修學將這種差異放大，完全倒向了止，這已經嚴重偏離了陽明學，反而為以東林學派為代表的朱子后勁提供了豐富的思想資源。總體而言，萬廷言將致良知與止至善融通，李材獨拈止修，止至善與修身并舉，至東林學派的顧憲成、高攀龍，則逐漸轉為朱子學。

在明清實學思潮中，陽明學傳心法脈與顧炎武所主張的實學既有內在一致性，亦有顯著區別，不能將二者混同。卷裹了“上達”“悟”“虛”的實學體現出陽明學的特質，注重內在心體的涵養及道德修養境界的提升。從陽明學發展的困境而言，江右王門沉空、泰州學派放蕩、浙中王門空亡，均表現為沒有實事，良知著空，這是陽明學因末流牽連而飽受詬病的重要原因。因此，要突破困境，陽明學必須重新回到王陽明的實學精神，時時事事如一棒一摑之著實，棒必見痕跡，摑必見血印，如此方有實效，方能得力，這是陽明學的實學維度所體現的特質。陽明學重在“傳習”，鄒元標的“上達而下學”可表述為方以智的“藏悟于學”，由此彰顯出鮮明的實學特質。

【作者系武漢大學副教授，主持完成國家社會科學基金后期資助項目“陽明學發展的困境及出路”（項目批準號15FZX023），最終成果為同名專著，中國社會科學出版社2017年10月出版，65萬字。】