天龍屯堡：守望江淮600年

天龍屯堡古鎮(zhèn)位于貴州省西部安順市平壩區(qū)，喀斯特地貌大山深處，有天臺山，龍眼山兩山脈，距貴陽市72公里。這里地處西進云南的咽喉之地，聚居著一支與眾不同的漢族群體一屯堡人，他們的語音、服飾、民居建筑及娛樂方式與周圍村寨截然迥異，這一獨特的漢族文化現(xiàn)象被人們稱之為“屯堡文化”，其中最有代表性之一的就在天龍屯堡。

天龍屯堡源于明朝皇帝朱元璋調(diào)北征南和隨后的調(diào)北填南。明朝軍隊征服西南過后，為了統(tǒng)治西南，命令大軍就地屯田駐扎下來。隨后，從南京、江西、安徽等地把一些工匠、平民等遷至貴州。隨著歷史的變遷，這些人在亦兵亦民的過程中繁衍生息，執(zhí)著地恪守世代傳承的文化生活習(xí)俗，形成了現(xiàn)今我們稱之為“屯堡文化”這一獨特的漢族文化現(xiàn)象。

如今的屯堡人始終認為他們的祖先就是600年前從南京遷徙到貴州安順的。600年前的秦淮風(fēng)物在天龍屯堡被完整保留，使得今天的屯堡就如仿真歷史博物館，那獨特的語言、服飾、生活習(xí)俗、文化活動，讓人恍若穿越時空的界限。本期內(nèi)容帶你走進天龍屯堡，觀屯堡民居、聽屯堡人的故事，踏尋祖跡，領(lǐng)略明朝遺風(fēng)，感受高原秦淮的余韻。

我從遠方趕來，恰巧你們也在

我此行的目的地是貴州的天龍屯堡，這是一座600多年的古鎮(zhèn)，鎮(zhèn)上居住著與周邊地區(qū)文化、風(fēng)俗都不一樣的“特殊人群”，他們至今還保留著明朝時期的諸多習(xí)俗，包括服飾、語言等。600年前朱元璋從南京派遣軍隊駐守貴州，大批南京人從此在這繁衍生息，直至今天。

早在多年前我就聽說了這個地方，一直覺得很神秘，也很遙遠。我希望能有機會去到屯堡，去觸摸600年前的大明遺跡，去傾聽古老的南京方言。關(guān)于文化和傳承，不再是虛無縹緲的現(xiàn)象，我將直面它們的存在，這是一件令我特別期待的事。

600年前的南京官兵，不僅僅被派遣到貴州，事實上在今天的青海人有許多也是南京人的后裔，他們逢年過節(jié)都會面朝南京的方向燒香祈福。中國人有尋根情結(jié)，無論過了多少年，“老家”在哪始終不變。在青海時，我第一次聽當(dāng)?shù)嘏笥阎v起他們也是南京人時，有一種“魂牽夢繞”的感覺，有點恍惚，有點感慨。唯有端起青稞酒，和朋友一飲而盡。

一個民族的發(fā)展，除了迎合自然生態(tài)而不斷遷徙、不斷壯大，還包含關(guān)于疆土爭奪的戰(zhàn)爭。勝者為王，敗者為寇。那些逐鹿中原的烽火歲月，造就的民族英雄被世代族人歌功頌德，而更多在互相殺戮的戰(zhàn)場上死去的無名戰(zhàn)士，如同青山深處的炊煙，搖搖直上，很快便無影無蹤。

當(dāng)一切塵埃落定時，被馬蹄和戰(zhàn)火踐踏的江山像隱姓埋名的社會人，再次步入江湖，被世人賦予了新的定位。從前是防御工事，是天然屏障，如今是綠色氧吧，是金山銀山。

當(dāng)年徒步鼻祖徐霞客進入貴州時，兩次遭遇山匪的打劫，身無分文的他沒有放棄關(guān)于旅行的夢想，既然來了，就要堅持下去，既然來了，就要安安心心地玩下去，于是跌跌撞撞地又重新上路了，這大好河山的誘惑已經(jīng)超越了肉體和生理的不適，美景始終可以讓人忘記不愉快的事。難怪如今許多人把旅行當(dāng)作“散心”的最佳選擇。貴州之行讓徐霞客寫下了著名的《黔游日記》。

這個故事告訴我們，既然到了貴州，那就到處去轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)吧。所以，就在剛才，我南京的朋友打來電話，告訴我他們今天自駕到了西江苗寨，讓我趕過去一起喝酒。

一年前的夏天我們編輯部采風(fēng)小組曾來烏蒙大草原采風(fēng)（位于盤州市），當(dāng)時南京正值42℃的高溫，而烏蒙大草原上白天居然只有18℃！夜里睡覺要開暖空調(diào)，否則真要凍成狗。可以想象，剛從酷暑環(huán)境中走來的我們，一下子感受到那種透心骨的涼意，而且這種涼意是溫和的、自然的，不是超市生鮮冷凍區(qū)的那種生硬的冷。因此，對于“避暑”這件看上去從沒邊際的事，很快有了著落，烏蒙大草原很值得期待。

我問徐霞客，這次尋訪屯堡的行程該如何計劃才好？他說，既來之，則安之。

我在奔馳的火車上斷斷續(xù)續(xù)地碼了這點文字，耳膜一陣陣窒息，我知道我已經(jīng)抵達了云貴高原。接下來的幾天里，我將在高原之上，去結(jié)識未知的旅程，希望一切安好。

總之，一年后的今天，我再次踏上這片土地，關(guān)于烏蒙大草原，關(guān)于西江苗寨，關(guān)于新朋和舊友，都恰巧遇到了一起，看來天龍屯堡之行必將又是一場大夢的開啟。

我從遠方趕來，恰巧你們也在。癡迷流連人間，我為你而狂野。

屯堡文化的起源

自從朱元璋派遣30萬大軍入駐貴州后，這些明朝軍士的眷屬在此地已生息繁衍了20多代，期間經(jīng)過了數(shù)個朝代的變遷更迭，不乏戰(zhàn)亂天災(zāi)，而他們至今仍然不忘與南京有著血濃于水的關(guān)系。許多老年人還稱自己為“南京族”，他們曾多次到南京尋根，南京市玄武區(qū)丹鳳街中段以及“都司巷”等都曾是屯堡先輩們居住的地方。在如今屯堡鎮(zhèn)子里有一塊刻著“葉茂思根”的石碑，當(dāng)?shù)厝烁嬖V我們，石碑下埋著的是從南京明孝陵捧回來的一包泥土。

屯堡二字中“屯”是指軍屯，是軍隊傳遞書信，接待來往官員和部隊家屬居住的地方。“堡”是指商人和老百姓居住的地方。當(dāng)年朱元璋把江南一帶無土可耕的貧民、無業(yè)游民、犯罪的富戶盡數(shù)遷移入滇黔入堡屯田。

天龍屯堡江南移民的始祖是陳、鄭、沈、張四大家族，屯堡至今還供奉有四大祖先的“四公碑”。在駐軍中有四位南京籍的異姓兄弟，他們情同手足，按年齡順序統(tǒng)一改名為張征定、陳征定、沈征定和鄭征定，他們響應(yīng)朱元璋就地屯田的號召，一起擇地聚居，扎根天龍屯堡。直到現(xiàn)在，在天龍屯堡還能看到一條以他們名字命名的穿鎮(zhèn)小溪——“征定河”。

當(dāng)年作為中央王朝從京城派來的征服者，這些特殊移民心里充滿了代表正統(tǒng)的傲氣。他們力量強大，有從天子腳下帶來的森嚴等級，有從老家?guī)淼木燹r(nóng)藝，以及與黔地土人風(fēng)格迥異的口音。無論是文化、技巧，他們都大大地超過當(dāng)?shù)厝耍蟠蟮膬?yōu)越感，使他們無須與周圍環(huán)境相融合。于是，這里就形成了一個特殊的二元社會結(jié)構(gòu)：在布防嚴密的大小軍屯里，人們離鄉(xiāng)不改腔，繼續(xù)用鄉(xiāng)音交談，以既有的方式建房，耕作;而散居在屯外或深山里的當(dāng)?shù)赝寥耍瑒t在遠離屯堡的地方過著自己的日子。

到了清朝，情況發(fā)生了變化。滿清官兵進入貴州后，為了消滅明朝勢力，陸續(xù)吸引了各省漢族農(nóng)民移居黔地。與拖著長辮子的新漢人相比，他們又成了稀罕物，在被歧視和不敬的包圍中，在大明子民不甘受奴役的血性中，屯堡人只能趨于自保自閉。時光在無情地流淌著，屯堡人差一點成了被稱為“鳳頭苗”的少數(shù)民族。

屯堡文化就是這樣在自傲、自保與被歧視的不斷轉(zhuǎn)換中保留了下來。直到今天，屯堡人的方言跟江淮地區(qū)的方言十分相似。甚至有不少語音被認定為“老南京話”。每當(dāng)有南京游客去到屯堡時，當(dāng)?shù)厝硕紩麄冋f“我們是南京人”。可見屯堡人“封閉”了600多年的民風(fēng)民俗至今還留有影響。

居民

石頭城堡寄鄉(xiāng)情

在屯堡小鎮(zhèn)上，保留著許多石頭蓋的房子。這讓我有點似曾相識的感覺，后來我終于想起，在南京也有類似的石頭民居，那是位于江寧區(qū)麒麟街道的竇村，該村被稱為“石頭村”，散落著許多石頭房子，村里隨處可見石頭做的水槽、石凳以及其他生活用具。

早在明朝時期，朝廷曾召集全國石匠興建陽山碑材，修建南京城墻，大興石刻藝術(shù)，各種石雕裝扮在南京城的四面八方。當(dāng)時被召集來的石匠們聚集在一起生活，他們運用自己的手藝，蓋石屋，建石墻，把竇村打造成名副其實的石頭村。

600多年以后，當(dāng)我走在屯堡小鎮(zhèn)上時，眼前的這些石頭民居仿佛在印證著一個久遠的故事，這里曾經(jīng)是明朝駐軍的村寨，曾經(jīng)也有工事需要石匠出手。因此不難看出，屯堡和竇村的許多石頭民居是極為相似的。不妨大膽設(shè)想一下，也有可能在竇村的石匠后來被征軍來到了安順地區(qū)，此后就有了兩地有相似石頭民居的因緣背景。不過，屯堡現(xiàn)存的石頭民居大多數(shù)是明清時期興建的，但也延續(xù)了前輩們的部分建筑風(fēng)格。

屯堡民居一般是四合院式的石木結(jié)構(gòu)，有些院子根據(jù)地形需要等原因也修成三合院樣式，各幢房子用石頭砌就高高的風(fēng)火墻。院門為雙扇大木門，木門上有門樓，門樓有雕花額杭和垂柱。門內(nèi)系方形石板天井。正房一列3間，墻、枋、門孔、窗孔皆以條石鑲就。房屋大門及壁窗小木杭鑲拼為菱形、回形、壽字形等各種圖案。正中一間為堂屋，堂屋內(nèi)壁設(shè)置神龕。堂屋以前是屯堡人家辦紅白喜事之地、逢年過節(jié)敬神的場所。

屯堡民居最大的特點是石頭的廣泛應(yīng)用。一戶民宅就是一座石頭的城堡，一個村莊就是一座純粹的石頭城，屯堡是一個防御敵人的整體，而屯堡民居就是組成這個整體的每一個細胞，既可以各自為政，又可以互相支援友鄰，既保證一宅一戶私密性和安全感，同時又維系各家之間必要的聯(lián)系。

石頭建筑的屯堡居民，具有強烈的軍事色彩，村寨內(nèi)部的巷子互相連接，縱橫交錯，巷子又直通寨中的街道，形成“點、線、面”結(jié)合的防御體系。靠巷子的墻體，留著較小的窗戶，既可以采光，又形成了遍布于巷子中的深邃槍眼。低矮的石門，有一夫當(dāng)關(guān)、萬夫莫開的軍事功能。這一切無不顯示當(dāng)時戰(zhàn)爭所需的建筑構(gòu)式和屯軍備武的思想。現(xiàn)在屯堡村寨中，至今殘存著許多垛口、炮臺。

在屯堡石木結(jié)構(gòu)建筑中，木結(jié)構(gòu)建筑采用“穿斗號式”結(jié)構(gòu)，又叫“干欄式立木柱架構(gòu)體系”鑿榫頭銜接，結(jié)構(gòu)精密，牢固、耐久，不用一釘一鉚。石結(jié)構(gòu)一般以就地取石材修建，庭院屋頂以石板建成。屯堡庭院的大門一般開為一道“八”對外開的財門，古話“八字財門大大開，金銀財富滾進來”，取富貴吉祥之意。屯堡庭院，古樸、美觀，極具研究價值和觀賞價值。

如今的石頭民居是屯堡文化一個重要的外顯特征。事實上，屯堡民居中屬于明代的建筑能夠保存至今的已經(jīng)微乎其微，現(xiàn)存的、具有歷史價值的屯堡民居多是清代直至民國初年所建。屯堡民居結(jié)合貴州山地有創(chuàng)新突破，但在結(jié)構(gòu)、風(fēng)水觀上依然遵循江淮傳統(tǒng)，不難看出堅硬的石頭背后其實寄托著對遙遠故鄉(xiāng)的懷念之情。

地戲

面具背后的六百年鄉(xiāng)愁

地戲是天龍屯堡的一種特色曲藝，入選國家首批級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

如果追溯地戲的前世今生，其母本是來自江淮地區(qū)流行的儺戲，由明朝時期來自江蘇、浙江、安徽、河南等地赴安順戍邊的將士們口口相傳而來。

當(dāng)年駐扎在屯堡的軍人在沒有戰(zhàn)事的情況下，如果長期安逸下去，勢必會造成軍力退步，因此需要經(jīng)常操練。這些遠離家鄉(xiāng)的軍人們在操練的同時，也將家鄉(xiāng)的戲種融進了當(dāng)時的生活。那時候中原地區(qū)較流行的以祭祀為主的儺戲也被帶進了屯堡，所以地戲在最初被稱為“跳神”“跳大神”，后來與當(dāng)?shù)孛袂椤⒚袼捉Y(jié)合，漸漸演變?yōu)橐詩蕵窞橹鞯馁F州地戲。

由于天龍屯堡的軍墾屬性，地戲所演繹的內(nèi)容多以《封神榜》《水滸傳》《三國演義》等古代神話、歷史故事為主，唱腔鏗鏘有力、曲調(diào)抑揚多變，其中既摻雜著將士平定亂世的激昂壯志、體現(xiàn)著家眷思鄉(xiāng)的離愁別緒，又飽含著開創(chuàng)新生活的美好展望。

我這次尋訪的對象是目前屯堡地戲的“神頭”陳先松，天龍地戲傳承人，今年68歲。

資料里是這么介紹他的：陳先松，男，漢族，貴州省安順市人，安順地戲傳承人。第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目代表性傳承人。十幾歲開始修習(xí)地戲，40余歲時，在當(dāng)?shù)匾延小吧耦^王”之美譽。先后培養(yǎng)地戲演員40余人。2012年起，陳先松本人承擔(dān)起天龍屯堡少兒地戲的培訓(xùn)輔導(dǎo)任務(wù)，三年來堅持到天龍中學(xué)為學(xué)生開展屯堡地戲表演傳承培訓(xùn)活動，先后培訓(xùn)多位學(xué)員，在此基礎(chǔ)上，于2013年成立了安順市第一支“少兒屯堡地戲表演隊”，并多次帶領(lǐng)這支“少兒表演隊參加省、市各種展演，促進了地方文藝事業(yè)繁榮和旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

陳先松的工作室位于屯堡小鎮(zhèn)外圍新建的“文化傳習(xí)館”內(nèi)，平時游客參觀傳習(xí)館時，陳先松會給他們講解關(guān)于地戲的常識和故事。興致來了，還會當(dāng)場表演一段。

地戲的面具包括將帥面具、道人面具、丑角面具、動物面具四大類，屯堡人稱地戲的面具為“臉子”“臉子”是地戲的靈魂，沒有“臉子”就跳不成地戲，所以不少老地戲藝厶都說“地戲玩的就是臉壬（面具）”。

地戲的“臉子”是用堅韌的丁香木、白果木或白楊木雕刻而成，制作工序十分復(fù)雜。

演員頭頂“臉子”，面罩青紗，背插戰(zhàn)旗，手執(zhí)刀槍等兵器，穿著簡單的布袍或戰(zhàn)裙，一會兒角逐開打，一會兒騰挪閃身，熱鬧非凡。

那天中午，陳先松先行接待完一批外地客人后已到了午餐時間，于是他邀請我去他家邊吃邊聊。我本覺得突然去他家里有些冒昧，但經(jīng)不住他的熱情邀請就答應(yīng)了，同時心里也有想去他家看看的好奇。

他開著一輛摩托車，我坐在他后面，一路穿越屯堡小鎮(zhèn)，雖然路不長，但沿途跟他打招呼的人卻很多。

屯堡人有個傳統(tǒng)認識，地戲演員都是有身份、有文化的。特別是“神頭”和跳主要角色的一號人物，更是受到村里人的崇拜和尊敬。村里大事小事，他們都能說上話。

所謂“神頭”，就是表演地戲的組織里的領(lǐng)頭人，全面負責(zé)整個組織的運營，包括排練和指導(dǎo)。“神頭”在地戲組織里絕對是技術(shù)權(quán)威，組織成員地戲功夫基本上是由他手把手教出來的。

地戲的主要道具叫臉子，是面具。據(jù)介紹，在面具出現(xiàn)之前，都是用顏料涂抹。面具一般用丁香木或白楊木為材料，做工講究，眉毛、嘴、眼等細微部位都來不得半點馬虎。甚至有些老將的胡子是真的頭發(fā)做的，不能假，也不能隨便就用什么人的頭發(fā)，要找德高望重的老人取發(fā)。

“臉子”的用色也是有講究的，紅色代表忠勇，藍色代表果敢，白色代表英武，黑色代表剛烈。在屯堡人的觀念里，地戲面具是神的化身。雕刻好的普通面具，在雕匠的主持下被“開光”后，便升華為神。“開光”儀式很莊重，首先要將面具陳列在神龕上，然后將剛殺的大公雞的雞血點在面具上，并念開光詞。如此經(jīng)法事“點將封號”，面具即為神物。

陳先松家里現(xiàn)在還保存著自己雕刻的面具70多面，另有明清時期的面具10多面。其他收藏的“臉子”多是來自民國時代，“文革”時地戲受到?jīng)_擊，很多“臉子”被燒毀。留下的，有些是當(dāng)年的藝人，偷偷保存下來的。

關(guān)于“臉子”，還有許多講究。在雕刻時，若所雕戲譜是《三國》《岳傳》《楊家將》等書，在雕關(guān)羽、岳飛、楊繼業(yè)、佘太君等人物時，不能亂說亂講開玩笑，不能讓小孩隨意吵鬧、亂摸亂碰，不能讓懷胎婦女來觀看。因為屯堡人覺得，這些所雕人物，是入了“圣”的，可在人間顯圣顯靈保護村民。

地戲從軍儺發(fā)展、演變而來，演出的劇目大都以歷史為線索，唱的都是朝代興衰的戰(zhàn)爭故事，這成為安順地戲最主要的特色。據(jù)陳先松介紹，傳統(tǒng)的地戲一年跳兩次，正月里跳前半個月，是為迎春納吉;七月里跳前半個月，稱作“跳米花神”，是為慶賀五谷豐登。

地戲劇目多，可以正常演出幾千場不重復(fù)。但是，叛逆不忠的戲不演，哭哭啼啼的感情戲不演。只演岳飛傳、隋唐演義等精忠報國的戲，而且不演現(xiàn)代戲。

陳先松還說，不僅不演才子佳人戲，過去，戲團也絕不接納女演員。因為“跳神”的領(lǐng)頭叫“神頭”，演員叫“神將”，地戲演員被賦予神的形象，而在過去，女人地位低下，不能充當(dāng)神。那么現(xiàn)在已經(jīng)逐步“開放”，鄰村有“神頭”開始接納女學(xué)員了，但陳先松目前還沒有破戒接受女學(xué)員，他覺得這是老祖宗留下的“規(guī)矩”。

地戲演出的程序也有著嚴格的規(guī)定，包括“開財門”“掃開場”“跳神”“掃收場”四部分。演出前，則要舉行莊嚴的開箱儀式，將存放面具的木箱從存放人家里或神廟中抬出來。有時，村民也會請地戲隊中的“神靈”們?nèi)ミM行求財、求子或者祈福等活動。

如今的天龍屯堡“演武堂”每天都有地戲演出，但主要演的就是《三和《精忠說岳傳》里的“陸文龍雙槍戰(zhàn)武將”，每次演出10分鐘，游客聚集，便開演。

從古至今，天龍屯堡的百姓一直非常看重德育，要求孩子們從小就要注重個人修養(yǎng)、品德的養(yǎng)成，“嚴謹做事、低調(diào)做人”是他們一貫的作風(fēng)。也正因如此，天龍屯堡面積雖然不大，但出了不少技藝高超的非遺文化傳承人。

如今，陳先松將所有經(jīng)歷都放在了天龍屯堡“文化傳習(xí)館”。館內(nèi)一層的幾個展廳被打造成為小型的地戲博物館，其中包括地戲表演所需的面具、服裝、鞋子和歌本等，任意一件物品都有一兩百年的歷史，異常珍貴。陳先松說，地戲沒有曲譜，只能靠老一輩傳承人拿著歌本一句句地教，一遍遍地唱，至于學(xué)成什么樣子，全憑個人努力。

對于地戲的傳承，陳先松很樂觀。“現(xiàn)在年輕人這么忙碌，卻還有很多人專門找我學(xué)習(xí)，我很知足。如果100個學(xué)生里有3人把戲?qū)W精了，那地戲就有未來！”

服飾

600年鳳陽漢裝的忠實守護

貴州是多民族地區(qū)，許多少數(shù)民族的服裝令人目不暇接。在屯堡小鎮(zhèn)上，就隨處可見當(dāng)?shù)氐呐松碇吧贁?shù)民族”的服裝，打聽后得知她們竟然都是漢族。

原來她們就是傳說中的特殊漢族群體

——屯堡漢族。

據(jù)傳在明洪武年間進入云貴的明軍及其后裔，固守了明

代江南的習(xí)俗，依然保持著當(dāng)初的裝束，江淮的古風(fēng)，形成了獨特的漢族文化區(qū)。在語言、服飾、建筑、習(xí)俗和一些節(jié)日文化上，與周邊的少數(shù)民族甚至其他漢族有著迥然的區(qū)別。形成了今天的屯堡村落和屯堡人以及獨特而又罕見的“屯堡文化”。

屯堡村寨棋子般的散落在黔中大地，但無論是在哪里，其服飾幾乎沒有什么變化，遠近300多個屯堡村寨僅靠服飾是難以區(qū)分的。換句話說，屯堡人一直恪守著祖先的文化、傳統(tǒng)和風(fēng)俗，這正是屯堡文化的魅力所在。

屯堡漢族作為當(dāng)時的軍屯、入侵者及先進文化的代表，有著心理上的優(yōu)越感，同時出于軍事安全上的考慮，屯堡人形成了較封閉的生活圈，并沒有太多“入鄉(xiāng)隨俗”的變化，維持了明代江南的審美觀點。

屯堡漢族服飾以藍為主，不用紅、黃，一方面因為紅、黃是皇家顏色，不能隨意使用，另一方面，他們認為紅、黃過于招搖、不符合倫理道德。

屯堡服飾沒有平時裝和盛裝之分，服飾的變化主要用于區(qū)別是否結(jié)婚、是否已有兒媳，而這種區(qū)別僅僅體現(xiàn)在發(fā)式、頭帕及花邊上。

對于屯堡人來說，儒、釋、道是影響他們最深的三種思想。尤其對于屯堡婦女，更是佛教的忠實信徒，因此佛家的一些圖案就出現(xiàn)在了服飾及其他飾品上。但與苗族不同，屯堡宗教意識的體現(xiàn)不是在服飾上，而是體現(xiàn)在日常生活習(xí)慣，馨香禱祝、頂禮膜拜的廟觀祭祀以及供奉犧牲、燒香燃紙叩首的村野祭祀。

受儒家思想影響，屯堡服飾比苗族服飾更多地承載了倫理道德之責(zé)任，以簡潔實用的款式和藍、青色調(diào)來追求莊重、樸實的效果。就算是屯堡服飾胸前形似蝴蝶的“爾吉”紋，也僅僅是吉祥的一種象征，而并非蝴蝶或其他著青裙動植物的變形。

屯堡漢族服飾，生動地體現(xiàn)了中華民族悠久的歷史、燦爛的文化以及豐富的審美意義。其服飾形式、色彩及紋樣變幻，代表著中華民族在勞動過程中獲得的精神體驗以及在實踐經(jīng)驗中的偉大創(chuàng)舉。

屯堡女人是屯堡文化的忠實守護者，一身奇異的“鳳陽漢裝”，一穿就是600多年。她們的裝束是朱元璋老家漢族婦女的正統(tǒng)裝束，不同年齡的有不同的打扮。

據(jù)當(dāng)?shù)氐睦先酥v，屯堡婦女的服飾是傳承了明太祖朱元璋夫人“馬大腳”的服飾。這種服裝在當(dāng)?shù)夭粌H僅作為節(jié)日或祭祀的禮儀服飾，在日常生活中、勞作時都穿著。屯堡當(dāng)?shù)氐膵D女都是自己在家紡布、漂色，再親手縫制衣服的。

唐以后，中國社會文化崇尚女子以“三寸金蓮”為美，女子纏足曾被視為一種美與德的象征，而屯堡的婦女是不纏足的，據(jù)說是因為朱元璋的妻子馬秀英自幼習(xí)武且不纏足。此外，屯堡婦女的發(fā)型也非常的特別，俗稱“兩耳蓋發(fā)”。它是將一綹頭發(fā)從耳下梳過，結(jié)成一個長長的辮子，在后腦勺上盤成碗口大小的發(fā)髻。已婚的婦女還要在頭上戴一塊白手帕。

在這石頭的房子、石頭的墻、石頭的街道、石頭的瓦中住著的這群屯堡人，從明朝至今她們對服飾都非常有講究。孩子從出生開始就寄托的母親無限的期望和關(guān)愛，從嬰兒時候用的口水兜、童帽、背扇等，母親都會一針一線親手為他們在上面繡上精美的圖案，不同的圖案意味著不同的意思，代表著母親對子女一生的美好期盼。大多的傳統(tǒng)兒童服飾都是對襟或是大襟的短褂，下身配褲子、布鞋，就這樣小巷深處多了一個稚嫩的聲音。

隨著年齡的增長，她們會把長長的頭發(fā)梳成一個獨辮搭于身后，在當(dāng)?shù)貪u漸的有人稱她做“小嬢嬢”，小姑娘衣服顏色自然會比較鮮艷，但整體以素雅為主。但在這情竇初開的年紀難免會忍不住在衣服的小細節(jié)處做些文章，比如：會在服飾里的絲巾系腰、翹頭繡花鞋上等，巧妙的用小飾品點綴，十分的精簡到位，使人感覺素雅卻不單調(diào)，樸素卻不乏味。

在結(jié)婚的前一晚，母親會把新娘前額“苦發(fā)”用根細細的線條，不停地上下來回滾動，直到“苦發(fā)”被一根根地拔出，這是盼望著女兒今后能過上好日子，這不僅是已婚的標志，漸漸會發(fā)現(xiàn)村里人都會稱他們做“姨媽”，會扎一種據(jù)說源于明代安徽鳳陽的古老發(fā)式，大多頭發(fā)都會用圓網(wǎng)罩與腦后，或是團成一坨用扁形的發(fā)簪插上，左右兩邊的耳朵用頭發(fā)遮住，纏上用白布裹成的頭巾，整體端莊、大方。

家中較有輩分的老人則以黑色頭巾為主，寬約一寸半左右，老人常常會在頭頂搭上塊絲巾或帕子用來保暖，在顏色的對應(yīng)下額頭顯得更加的光潔和飽滿，更加有長者的風(fēng)范，作為家中比較有身份和地位的老人，大多都喜歡佩戴首飾，特別是上了年紀的，戒指都會佩戴兩個以上，其他還有手鐲、耳墜，材質(zhì)都以金、銀、玉為主。

在中國這片大地上，不同的風(fēng)格習(xí)俗造就了各種不同風(fēng)格的服飾，鳳陽漢裝可以說是屯堡文化中最具特色的符號，在這六百多年的時間里，屯堡的女人就在這“長袍、大袖、大襟”中走過一代又一代的人。

與屯堡沈萬三

民俗專家破解沈家謎團

無論在正式還是野史中，關(guān)于沈萬三的傳聞都不少，而且說的都是他是個非常有錢的商人，有錢到讓朱元璋都產(chǎn)生了嫉妒，繼而把他發(fā)配到云南去了。之后的數(shù)十年間，沈萬三一族又被幾次清洗，終于消失在歷史長河中。由于缺乏史料，沈萬三的后代在哪里便成為一樁懸案。江蘇周莊、云南麗江都先后爭著宣稱“沈萬三的后代”在其地域范圍，但是，真正的沈萬三后代在哪里？這些后代們又過著什么樣的生活？

一位南京攝影師，用了5年時間，走遍5省，考證和推測出一個大膽的結(jié)論：沈萬三的后代隱居在貴州的山區(qū)，至今延續(xù)著沈氏家族完整的宗族體系和明代的生活習(xí)慣。這個攝影9幣名叫扎西劉，扎西劉一直致力于研究和挖掘南京的民俗傳統(tǒng)文化，開始尋訪沈萬三的足跡，始于5年前他的一次偶然線索，此后，扎西劉就一直在查閱史料文獻和不斷實地考察中度過。扎西劉根據(jù)查訪到的資料，最后拋出了沈萬三后裔在貴州的觀點。

一開始，扎西劉把目光投向了江蘇周莊，當(dāng)時，借著沈萬三故居和后代的招牌，周莊迅速成為華東最炙手可熱的旅游目的地。

但凡去周莊旅游的人，一定會去看看據(jù)說是沈萬三居住的沈廳，嘗嘗以其名命名的“萬三蹄”。去了數(shù)趟后，扎西劉認為沈萬三后代在周莊的可能性不大。扎西劉考證了歷史記載證明，沈萬三確實一直把周莊作為立業(yè)之地，開展田產(chǎn)以及海外貿(mào)易，并一度居住于此。但是，明初沈萬三就被迫將全家遷往南京，直到被發(fā)配至云南;沈萬三的弟弟沈貴（世人稱沈萬四）則留在了周莊，至今周莊的沈氏后代，正是這一支。至于其余沈氏后代，在洪武十九年（公元1386年）和洪武三十一年（公元1398年），又分別兩次受到朝廷株連，家產(chǎn)被抄、孫子入獄屈死、曾孫以及女婿全家被抄斬，沈氏元氣大傷（記載于《周莊鎮(zhèn)志》）。扎西劉推測，歷史上的沈萬三既是一個富可敵國的商人，又和朝中王公大臣將軍等交好，他一定會保留家族血脈。問題是，他用了什么手段？又把后代藏到哪里去了呢？

扎西劉赴福建、浙江、江西、廣東找過線索后，最后決定去云南。據(jù)《明史·馬后傳》記載，明洪武六年（公元1373年）前后，沈萬三被戍云南;但此后的事跡，明史就沒有了記載。扎西劉前后其赴云南三趟，在昆明、大理還有麗江追尋沈萬三的足跡，并拜訪了許多當(dāng)?shù)貙W(xué)者，終于在兩本地方文獻中查找出了蛛絲馬跡。據(jù)《三迤隨筆》和《張三豐文集》記載：沈萬三發(fā)配云南，是在鎮(zhèn)守云南的沐英的幫助下。沐英和萬三素有交好，因此當(dāng)朱元璋震怒之余，沐英遂請求讓沈萬三入滇，理由則是“為西路理財”。確實，沈萬三及其后代，在幫助沐家建設(shè)云南時不遺余力，最后，沈萬三在明洪武二十六年（公元1393年）拜云游至滇的張三豐為師，并隱居大理附近的西山。但是，這些史書依舊沒有交代沈萬三的后裔在哪里。這時候，云南麗江又驚爆出一個沈家村，傳為發(fā)配云南的沈氏后代。聞訊后，扎西劉再次奔往云南，雖然村中人皆姓沈，但沒有找到再進一步的證據(jù)。扎西劉研究民俗，他知道，想證明歷史遺留問題，僅僅依靠史家之言是不夠的，最直接有力的證據(jù)就是族譜，或者宗祠這些實物。

早在2000年的時候，扎西劉在貴州屯堡采訪過一群南京遺民后裔，其祖先移居年代與沈萬三家族發(fā)配云南時代大致符合。朋友一句話說：云南貴州不都是一塊嗎？實事也確實如此，扎西劉仔細研究發(fā)現(xiàn)，貴州立省，正是明初政府大規(guī)模往云貴高原屯軍之后的事情。在此之前，貴州、云南都統(tǒng)稱為“滇”。沈萬三入的滇，有可能是一個大地理概念。在得出這個突破性推論的第二天，扎西劉就買了赴貴州的飛機票，并一下子扎進安順市平壩縣屯堡地區(qū)。屯堡，正是前不久屢被報道的南京遺民的聚集地。根據(jù)史料記載，洪武二年（公元1369年），大將湯和、沐英等率領(lǐng)20萬大軍南下至此，最后屯兵定居。在此遺留了為數(shù)眾多的小屯鎮(zhèn)。沈萬三的后裔會不會就在這里呢？

當(dāng)扎西劉在屯堡的各個鎮(zhèn)之間走訪時，他偶然聽說這里的天龍鎮(zhèn)有陳、鄭、沈、張四大姓。其中沈姓家族，有著種種和別家不一樣的習(xí)俗，比如世代經(jīng)商、比如供奉財神、再如每年向東北方即南京的方向祭祖。扎西劉先后拜訪了沈氏在當(dāng)?shù)厥钟杏绊懥Φ膸讉€人：天龍鎮(zhèn)學(xué)校校長沈科儒、平壩縣委干部沈開文，還有至今住在老宅的沈氏一族的族長沈向東，工解工沈家迕多有趣的事情。這些事情讓扎西劉認為很可能沈氏就是沈萬三的后裔。

根據(jù)這些調(diào)查結(jié)果，扎西劉推測了這樣的可能性。出于保護自己子孫考慮，沈萬三將后代裹挾在沐英的大軍中南下滇黔一帶，在沐英派出的陳、鄭等軍官的照顧下，沈萬三的后人及其龐大家族隱姓埋名在屯堡。（這個沈萬三的后裔可能是次子沈茂，因為長子沈旺及其后人先后遭到了朝廷的算計，而唯獨歷史對沈茂沒有任何記載。）

為了保護家族血脈，沈族隱姓埋名，但為了表示不忘祖。沈家定下了一些祖訓(xùn)：如始終居住在一個屯堡里面;供奉財神即“沈萬三”;以藏著密碼的族譜排序;世代經(jīng)商等等。為了保護其余的家族不受室連，沈家不與另三家通婚至于四大家族中第四個姓——張，有可能是張士誠的后代，因為歷史記載，沈萬三和張士誠過從甚密，并一直庇護著張族后人。也許沈家祖先的種種顧慮是對的，100年之中（恰好為5代左右），在江南的沈氏前后遭到數(shù)次抄家滅門，沈氏一門逐漸式微。而延續(xù)在貴州的這支，卻依然十分完整地保存著。甚至，今天，他們的衣著、言談和舉止都帶著500多年前的習(xí)慣。

沈家后裔的尋根情結(jié)

沈萬三，這位帶有傳奇色彩的江南首富生于浙江南潯，后遷居蘇州周莊，是蘇州家喻戶曉的“理財大師”;不過，當(dāng)年開罪明太祖朱元璋被發(fā)配邊疆后，沈萬三及其后人便不知所蹤。這段失落的身世之謎直到600多年后的今天才被一一解開。

如今在天龍屯堡的前世今生已昭然若揭，關(guān)于沈萬三與屯堡的傳奇故事也已塵埃落定。在屯堡就有“沈萬三故居”，這里生活著他的后裔，其中第十八代孫沈向東是屯堡目前沈家的代言人。

那天上午，我在屯堡沈萬三故居里正在閑轉(zhuǎn)時，一位敦實的中年漢子闖了進來，嫻熟地點了一炷香插在沈萬三塑像前，看樣子這人是個熟客。我剛好想找個了解沈萬三與屯堡之間關(guān)聯(lián)的人，于是便上前打招呼，問他是否當(dāng)?shù)厝耍?/p>

沒想到他一抬頭我竟有些似曾相識，他說你想了解什么。我突然想起，面前的這個中年人竟是剛剛我在圖片上看過的沈萬三的后裔！此人正是沈萬三第十八代孫沈向東。

讓我沒想到的是，沈先生十分健談，他了解到我是從南京專程趕來采集內(nèi)容時，話匣子當(dāng)場就炸開了，我們索性搬來凳子坐在沈萬三故居的院子里開始了一場跨越時空的對話。

當(dāng)我跨越千里來到屯堡時，我發(fā)現(xiàn)這里的房屋建筑，沿襲了江南水鄉(xiāng)建筑風(fēng)格;這里的語言也頗有“吳風(fēng)”。比如，當(dāng)?shù)厝朔Q未出嫁的大姑娘為“小娘娘”，跟蘇州話里的“小娘魚”差不多;再如，敲打的“敲”字，當(dāng)?shù)厝苏f“kao”，跟吳語發(fā)音非常接近。

“我們老祖宗是被發(fā)配流亡到安順的，比明朝大軍到這里還要早九年”，沈向東告訴我。當(dāng)年，富可敵國的沈萬三得罪朱元璋后，被發(fā)配邊疆。《明史·太祖孝慈高皇后馬氏傳》記載“乃釋秀（沈萬三）戍云南”，正是這句話，誤導(dǎo)了很多學(xué)者，認為他最終是去了云南。其實，當(dāng)時貴州尚未建省，而安順一帶當(dāng)時便屬于云南。

走進天龍屯堡古巷，經(jīng)過當(dāng)?shù)厝藶榧o念600年前入黔始祖而建的“四公亭”，便來到沈氏老宅。這里是沈萬三次子沈茂的家，據(jù)介紹沈萬三在此住了三年。而今，經(jīng)過一代代繁衍，在天龍屯堡便有沈氏家族400多人。幾年前，沈向東等11位族人還到昆山周莊去尋過根，“天龍屯堡沈氏老屋的屋檐、桌椅、灶臺、飯桌上的雕刻飾紋，真的幾乎跟周莊沈廳一模一樣。”

只不過，為了避禍，沈家對于萬三公的輝煌家史和悲劇結(jié)局從來都是三緘其口。600多年來，天龍沈氏族人堂屋中只供奉財神爺;沈家的祖墳把墓碑埋在了地下;沈家歷史代代口頭流傳，外人幾乎不知……說起祖上的辛酸歷史，沈向東竟然數(shù)度哽咽：“我們老祖宗對明朝也是有功的，卻淪落到古稀之年還被發(fā)配邊疆蠻荒之地的境遇，一家人顛沛流離、不能相聚，財富并沒有給沈氏家族帶來幸運。”

雖然因為家族原因?qū)沂艽驌簦蚴虾笕瞬⑽闯翜S，也并未遠離財富和商業(yè)。來到貴州的沈家后代創(chuàng)辦了馬幫，善于經(jīng)營的沈家又成為富商，當(dāng)?shù)厝朔Q“沈大富”。到沈向東爺爺沈開元這一代，不但家境富足，還出了不少讀書人。沈開元從黃埔軍校16期畢業(yè)，參加過抗戰(zhàn)，解放戰(zhàn)爭中在長春跟隨鄭洞國將軍起義;沈向東父親參加了解放軍，1951年抗美援朝參加過上甘嶺戰(zhàn)役。可因為家境顯赫，以及爺爺沈開元的特殊身份，中華人民共和國成立后歷次“運動”中沈家屢受沖擊，沈家老宅也被充了公，“改革開放前，我們沈家是被人看不起的，這也是以前我們不愿意提沈家歷史的原因。”

幾年前，沈向東在自家臨街的房子里開了個木器廠，生意不錯，聘用了十幾位工人。如今，沈向東的生意越做越好，這大概也與沈萬三經(jīng)商基因的遺傳有關(guān)吧，沈家后代大多數(shù)經(jīng)商，個個都在各自領(lǐng)域內(nèi)風(fēng)生水起。