生態(tài)博物館社區(qū)研究的新范例
——評(píng)《元寶山西麓的苗族三村：廣西融水安太苗族生態(tài)博物館社區(qū)調(diào)查研究》

生態(tài)博物館是歐美國(guó)家在工業(yè)社會(huì)不斷發(fā)展的背景下，人類環(huán)境保護(hù)意識(shí)覺(jué)醒、文化民主訴求以及對(duì)博物館社會(huì)角色反思的產(chǎn)物。它強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)的原生地保護(hù)及自然與人文環(huán)境的整體性保護(hù)，并關(guān)注遺產(chǎn)所在地社區(qū)的發(fā)展。生態(tài)博物館作為一種新的博物館形式，它與早期北歐、北美出現(xiàn)的露天博物館、鄰里博物館有一定的思想淵源，這一名稱與理念直到1971年法國(guó)學(xué)者雨果·戴瓦蘭、喬治·亨利·里維埃在參加國(guó)際博物館協(xié)會(huì)第九次大會(huì)時(shí)才正式提出。之后，生態(tài)博物館在歐洲、美洲、非洲、亞洲等國(guó)家得到了較快的發(fā)展，大有方興未艾之勢(shì)，是各國(guó)展示多元文化、維護(hù)文明多樣性、提升地方文化自信的重要手段和工具。

20世紀(jì)80年代中期，“生態(tài)博物館”思想與理念首先通過(guò)《中國(guó)博物館》雜志介紹到中國(guó)。1998年，中國(guó)首座生態(tài)博物館——貴州梭嘎苗族生態(tài)博物館竣工開(kāi)放，標(biāo)志著生態(tài)博物館在中國(guó)開(kāi)始了真正意義上的實(shí)踐。受國(guó)際新博物學(xué)運(yùn)動(dòng)和貴州生態(tài)博物館建設(shè)的影響，廣西從2003年開(kāi)始啟動(dòng)生態(tài)博物館的試點(diǎn)建設(shè)，并以試點(diǎn)逐步推進(jìn)，歷時(shí)8年，至2011年共建成了10座生態(tài)博物館的工作平臺(tái)和保護(hù)區(qū)域，形成了目前中國(guó)最大的生態(tài)博物館群。廣西生態(tài)博物館的特色在于專業(yè)化指導(dǎo)和持續(xù)性互動(dòng)，即學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)可的“1+10工程”模式，該模式將“廣西民族博物館”與10座生態(tài)博物館有機(jī)結(jié)合聯(lián)合起來(lái)，共同開(kāi)展民族文化的保護(hù)、研究、展示與傳承。在指導(dǎo)與管理10座生態(tài)博物館的過(guò)程中，廣西民族博物館逐步探索出了一些工作亮點(diǎn)，其中“文化記憶工程”是最大特色。

“文化記憶工程”的意義非常重大，尤其在強(qiáng)調(diào)文化自信的今天。文化自信是建立在對(duì)自身文化有透徹、深刻的認(rèn)識(shí)和了解基礎(chǔ)之上的。廣西民族博物館的“文化記憶工程”，其目的就是要挖掘和整理社區(qū)的文化資源，他們手段多樣、內(nèi)容豐富，既有社區(qū)村民視角的自我表達(dá)，又有專業(yè)角度的田野調(diào)查；既有文字材料的整理，又有視頻、照片的記錄。從2013年起，廣西民族博物館每?jī)赡昱e辦的“廣西民族志影展”就是對(duì)上述“文化記憶工程”成果的一個(gè)展現(xiàn)。而最近，由龔世揚(yáng)、蒙秋月著，廣西民族出版社出版的《元寶山西麓的苗族三村——廣西融水安太苗族生態(tài)博物館社區(qū)調(diào)查研究》一書(shū)則是從另一個(gè)側(cè)面詮釋了“文化記憶工程”的意義。

該書(shū)不拘于傳統(tǒng)民族志的書(shū)寫(xiě)方式，而是進(jìn)行了適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新。一是，資源環(huán)境篇，作者不是單純介紹當(dāng)?shù)氐馁Y源環(huán)境，而是將環(huán)境、資源與文化之間的相互關(guān)系進(jìn)行了梳理。如講到社區(qū)的植物時(shí)，將植物與苗族的建筑、飲食、醫(yī)藥、服飾等聯(lián)系起來(lái)，分類介紹，以反映苗族在與自然相處的過(guò)程中，認(rèn)識(shí)自然、利用自然的地方性經(jīng)驗(yàn)；二是，注重博物館“以物說(shuō)話”的原則，將文化事項(xiàng)中的實(shí)物載體，如生產(chǎn)生活用具、飲食、服飾、織錦、樂(lè)器等一一展現(xiàn)，以達(dá)到“透物見(jiàn)人”的目的；三是，強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科的介入與合作，參與調(diào)查的人員既有民族學(xué)、人類學(xué)的專業(yè)人員，也有民族植物學(xué)的人員，寫(xiě)作過(guò)程中還充分利用了歷史學(xué)、生態(tài)學(xué)的知識(shí)；四是，關(guān)注文化持有者的訴求，專門(mén)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人進(jìn)行了調(diào)查和個(gè)人生活史訪談，增加了些許生活氣息；五是，利用了大量的圖片來(lái)展示和詮釋文化現(xiàn)象，很多圖片不但具有較高的藝術(shù)價(jià)值，而且還有重要的民族學(xué)意義，這是撰寫(xiě)調(diào)查報(bào)告值得肯定和鼓勵(lì)的導(dǎo)向。

總之，作為一種新穎的民族志書(shū)寫(xiě)方式，此書(shū)將民族志書(shū)寫(xiě)的要素與生態(tài)博物館建設(shè)、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)民族文化良好的結(jié)合在一起，將生態(tài)博物館保護(hù)社區(qū)內(nèi)的人文景象全面系統(tǒng)地展現(xiàn)出來(lái)，有利于社區(qū)傳統(tǒng)文化的保護(hù)、利用與傳承，為生態(tài)博物館社區(qū)的民族志撰寫(xiě)提供了范例。