建筑環境可持續設計的理論基礎探究

摘 要：理論基礎是新興的可持續設計形成和發展的根本原因和內生動力。本文通過對當前生態文化和可持續社會大背景的研讀，結合建筑環境可持續設計現狀和發展態勢，對設計的理論內核進行探索性的梳理。嘗試性地將建筑環境可持續設計的理論基礎進行歸納，并對各部分進行了闡釋和相應的設計意義解讀。

關鍵詞：建筑環境；可持續設計；理論基礎

人居環境設計的未來是可持續化，這已是設計界的全球共識，許多遠見卓識的設計師喊出了“為了地球而設計”的口號。建筑環境的可持續設計作為一種新興的理念和實踐，自然擁有自身專屬的理論基礎，它指導和推動著建筑環境設計朝著生態化、綠色化、可持續化的方向發展。與建筑環境可持續設計有關的理論基礎主要有以下四個方面的內容：可持續發展觀、生態學、中國傳統生態思想、西方近代生態哲學。

一、可持續發展觀是建筑環境可持續設計的根本指針

可持續發展（Sustainable Development）是20世紀80年代提出的一個概念，是人類對發展的認識深化的重要標志。1987年，世界環境與發展委員會在《我們共同的未來》報告中，首次闡述了“可持續發展”的概念。可持續發展是“不損害未來一代需求的前提下，滿足當前一代人的需求”。它是指經濟、社會、資源和環境保護協調發展，既要達到發展經濟的目的，又要保護好人類賴以生存的大氣、淡水、海洋、土地和森林等自然資源和環境，使子孫后代能夠永續發展和安居樂業。可持續發展觀的理論基點是人類社會與生態系統的整體觀，它把人類的生存環境——地球生物圈視為由自然、社會和經濟三個亞系統交織在相互關聯、相互制約的矛盾運動中形成的一個整體性復雜系統。可持續發展觀的核心是發展，但要求在保持資源和環境永續利用的前提下實現經濟和社會的發展。目前，可持續發展觀得到了國際社會的廣泛共識，已經成為全球長期發展的指導思想，旨在以平衡的方式實現經濟發展、社會發展和環境保護。可持續發展觀是超越文化與歷史的障礙來看待全球問題的，本著公平性原則、協調性原則、持續性原則，將與人類生活密切相關的生存環境問題作為基本問題，將人類的局部利益與整體利益、當前利益與長期利益結合起來，所要達到的目標是全人類的共同目標，即實現可持續的全面發展。可持續發展觀是建筑環境設計可持續化的根本指導思想，建筑環境的可持續設計理念所表現出的豐富涵義可概括為安全健康、節約能源、保護環境、經濟舒適、靈活長效等幾個方面。

二、生態學是建筑環境可持續設計的科學依據

1886年德國動物學家恩斯特·海克爾（E.Haeckel）首次提出“生態學（Ecology）”[1]的概念：生態學是研究生物體（個體、種群、群落）與其周圍環境（包括非生物環境和生物環境）相互關系的科學。生態學是研究關聯的學說，它研究有機體之間、有機體與環境之間的相互關系，相互關聯的有機體與環境構成生態系統由人工生態系統和自然生態系統組成，自然生態系統又由非生物環境和生物環境組成。從構成單元來看，生態系統世界由大大小小的生態系統構成，地球上最大的生態系統即是生物圈。生態系統有其內在的規律性，其中最重要的，就是生態平衡原理，生物和環境所構成的網絡是生態平衡形成的基礎，其結構和功能都保持著相對穩定的關系，每個生態系統都有自己的結構及相應的能量流動、物質循環途徑以及信息傳統方式，無數生態系統的能量流動、物質循環和信息傳遞匯合成生物圈總的能流、物流和信息流，使自然界在動態平衡演替中不斷變化和發展。生態系統具有自動調節恢復穩定狀態的能力，調節過程由簡單到復雜、單一到多樣、不穩定到穩定，共生關系由少到多，由高到低，同趨向整體有序這一地球上最基本的運動過程相一致，保證了地球環境的生存和發展。但是，生態系統的調節能力是有限度的，超過了這個限度的生態系統會因無法調節到生態平衡狀態而走向破壞和解體。

建筑環境對原生環境和次生環境有著很大的影響，環境的人為程度越高，人為主導作用越強，自然因素則越少或起到的作用就越小。所以我們可以看到，從古至今，隨著環境營建技術的發展，我們對自然的控制能力越來越強。建筑環境這一人工生態系統是消費者占主導的系統，它事實上是很脆弱的。建筑環境的可持續設計要在生態學的科學指導下，系統、整體地組織室內外各種物態因素，使物質、能源和信息在空間環境中有秩序地循環轉換，獲得一種高效、低耗、無廢、無污、生態平衡的建筑環境。

三、我國傳統生態智慧是建筑環境可持續設計的

精神資源

我國古代先哲們的思想中蘊含著豐富的生態智慧，如道家有“道法自然”的生態智慧，主張物我合一、知常日明、知止不殆、知足不辱、回歸自然、返璞歸真；儒家有“天人和諧”的環境倫理意識，主張兼愛萬物、尊重自然、以時禁發、以時養發、取用有節、物盡其用；佛學有“尊重生命”的博愛意識，宣揚萬物平等的生命意識、普度眾生的慈悲情懷、“不殺生”的道德戒律。他們的基本觀點是“天地人合一”。“天地”代表大自然，“人”與其他生物又是自然所生，是自然的一部分，這就形成了人、生物和環境等自然現象相互統一的整體，其中的人與天地關系是個別與一般、部分與整體的關系，他們是共生共處的關系，當然應該和睦相處。中國傳統生態智慧認為世界萬物由于運動而不斷生出，在生生不息的天道之下，產生包括人在內的天地萬物，天地萬物都在運動中循環，在循環中進化，人是這生生不息運動中的最重要的一員。我國古代生態思想主張在天地人的關系中按自然規律辦事，順應自然，謀求天地人的和諧，但人與自然的和諧統一是以人為主的，人不是消極地俯首聽命于自然，而是在遵從自然規律的條件下采取積極主動的態度和行為。中國古代的先哲們還強調人與自然平等，提倡人們要愛護其他一切自然物和人造物，給予所有事物以完整性，而不去剝奪個體在宇宙中的特殊意義，懂得如何把生命之存在和生命之神圣統一起來，人類既要利用生態資源，又要從道德意識出發去保護生態、更新自然資源，達到永續利用的目標。

在設計中理應視“天地人合一”為解決人居環境問題的基本思想，既要對自然進行適度的改造使其符合我們人的愿望，又要遵順自然之規律而不至于形成破壞生態平衡的局面。設計、管理和保護的設計思維和行事方式就是我國傳統生態思想在當今文明社會中的傳揚，面對今天日益嚴峻的生態危機，它們能給予我們的是其他文化無以替代而又非常深刻的啟示。我國古代傳統生態思想的宏觀、整體與和諧的內質具有普遍性和連續性，是建筑環境可持續設計之極其寶貴的精神資源，它往往能使可持續建筑環境體現出“天人合一”的詩意超然之空間意境。

四、西方近代生態哲學是建筑環境可持續設計的

思想源流

吉爾伯特·懷特率于1789年寫成的《塞耳彭自然史》標志著西方生態思想的誕生。西方近代形成的生態哲學的基本思想是一種生態整體主義，主要包括淺層生態學、深層生態學、動物權利論、生物中心論、生態中心論、生態女性主義、后現代環境哲學、社會生態學等分支學說。西方近代生態哲學把維持和保護生態系統的完整、和諧、穩定、平衡和持續存在作為衡量一切事物的終極尺度，作為評判人類生活方式、科技進步、經濟增長和社會發展的根本標準，目的是保護生態并重建生態平衡，恢復人與自然和諧相處的美好關系。西方近代生態哲學認為全球性生態危機不僅僅是生態失衡和環境破壞，更重要的問題存在于我們的文化系統對自然的負影響，它批判人類中心主義的自我局限，努力超越自身利益而以整個生態系統的利益去思考問題，并以這樣的思考約束人類自身的生活和發展，限制人類的部分自由，特別是要放棄追求無節制的物欲滿足，以生態系統的承載力來限制物質需求和經濟發展，把發展限制在生態系統的承受限度內。西方生態哲學主張人應該用深深的同情感來認識和體驗整個世界生命，解放動物的權利，承認自然界的價值，恢復和重建被我們破壞了的生物圈，其倫理范圍已擴展到了動物、植物乃至自然萬物。技術綠色化來防止技術對人類的反控制是西方生態哲學的又一貢獻，旨在挽救人類日益荒蕪的精神家園，重塑我們生活世界的意義。

西方近代生態哲學是建筑環境可持續設計最重要的哲學理論基礎，它使可持續建筑環境設計活動能始終以生態倫理責任意識去運用生態技術處理人居環境與自然生態的相互關系。設計中應當以西方近代生態哲學的理論成果為基礎，避免純粹的客觀主義價值尺度，系統地探討包括人在內的廣義生態系統的客觀規律、人與自然、人與人之間藉以協調的生態倫理規范，以及人與自然互動和諧的目標和實現方式，并從生態自然觀與技術方法論相統一的高度，深入剖析蘊涵于生態自然觀之中的建筑環境可持續設計方法論。

五、結語

建筑環境設計的發展必然有其理論基礎，無論是顯性可見還是隱性本底，它都是存在的。設計在物質層的發展當然是需要技術手段的拓新，但可持續設計的理論基石是建筑環境可持續化進程的內在動力，沒有基礎理論支撐，可持續性不可能深化和泛化。探索當代新興可持續設計的理論根基，是該類設計在建筑環境中的運用向成熟期演變的重要標志。生態時代的技術發展和文化進步是相互促進的，這一定會為可持續設計帶入更多的思想和對設計的解讀，建筑環境的可持續理論基礎必然將是越來越豐富且深厚。本文從科學、人文、技術、哲學等綜合角度對當前的可持續建筑環境進行了探討性的初步梳理和總結，希望引玉之磚能激起學界對該問題的一些關注。逐步理清建筑環境可持續化的深層次原由，有利于設計思路的明晰，幫助設計師更加具有方向感，在實踐中更好地踐行可持續設計策略，為人們打造親和自然和展現人文的可持續建筑環境。

注釋：

[1]“生態學（Oikologie）”一詞是1865年由勒特（Reiter）合并兩個希臘字“oikos（房屋、住所、家）”和“logos（研究、學科）”構成，從詞源學角度所構擬出的它最古老的形式和意義——研究生物賴以生存的外部環境的學科，可以看出生態學和建筑及室內環境的天然本質性聯系。

參考文獻：

[1]王國聘.中國傳統文化中的生態倫理智慧[J].科學技術與辯證法，1999，（02）：33-37.

[2]于文杰，毛杰.論西方生態思想演進的歷史形態[J].史學月刊，2010，（11）：103.

[3]劉耳.西方當代環境哲學概觀[J].自然辯證法研究，2000，（12）：33+11+14.

作者介紹：

高云庭，廣東白云學院藝術設計學院助教，綠色環境設計研究中心副主任，主要從事可持續環境設計研究。