知恥

張勇

恥，一邊是心，一邊是耳。一個(gè)人心底偶爾冒出一個(gè)不妥的念頭，或聽(tīng)到一句想洗耳朵的話，會(huì)有不好意思，這不好意思，就叫恥。無(wú)恥，就是沒(méi)有這不好意思。用南懷瑾先生讀經(jīng)的話說(shuō)：“真正愛(ài)面子這一點(diǎn)心思，培養(yǎng)起來(lái)，就是最高的道德。”

古人將“恥感”這種心理感受加以發(fā)掘、升華，使之成為一種文化積淀，對(duì)國(guó)人的行為和中國(guó)的文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。恥感文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，是注重廉恥的一種文化心態(tài)，有別于西方的罪感文化。儒家強(qiáng)調(diào)“恥”意識(shí)是道德的基礎(chǔ)，“羞惡之心，義之端也”，并把“禮、義、廉、恥”稱為四德，是做人的根本。孔子的弟子問(wèn)他“士”的標(biāo)準(zhǔn)，孔子說(shuō)“行己有恥”。意思是，修養(yǎng)自己，要知道什么是羞恥。

開(kāi)元中，夷州刺史楊濬坐贓當(dāng)死，唐玄宗命杖六十，流放古州。宰相裴耀卿勸道：“解體受笞，事頗受辱，止可施之徒隸，不當(dāng)及于士人。”明代李贄評(píng)點(diǎn)：無(wú)羞惡本心，“雖曰士人，實(shí)同徒隸”。雍正時(shí)，一個(gè)身陷牢獄的墨吏上了份奏折，稱自己“辜負(fù)天恩，羞懼交并”。雍正批語(yǔ)：知汝懼死實(shí)甚，然羞則未也。“怕死是真，羞恥卻未必”。恥感源于對(duì)過(guò)錯(cuò)的痛苦體驗(yàn)。每遇事，知恥者會(huì)在這種痛的刺激下，根據(jù)主流的價(jià)值觀念、明定的紀(jì)律規(guī)矩作出正確選擇。“人之有所不為，皆賴有恥心。”李贄認(rèn)為楊濬“實(shí)同徒隸”，雍正認(rèn)定墨吏“羞則未也”，原因即在此。

清末的龔自珍將個(gè)人的知恥與國(guó)家的興亡聯(lián)系起來(lái)，提出了著名的“廉恥論”。他指出：“士皆知有恥，則國(guó)家永無(wú)恥矣；士不知恥，為國(guó)之大恥。”由此可見(jiàn)，儒家不僅早就認(rèn)識(shí)到恥感在指導(dǎo)和制約人的行為、引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣等方面所起的作用，并將其視為修身齊家、安邦治國(guó)的有效手段。

知恥，也就是知道羞愧和榮辱，它是一個(gè)正常人所具有的最基本的道德感。孟子曰：“恥之于人大矣。”意思是“恥”這個(gè)字對(duì)人而言太重要了。古人所謂“人心正則國(guó)治，人心邪則國(guó)亂”，雖有唯心主義的意味，但其中確實(shí)包含有深刻的道理。是謂，“不恥則無(wú)所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無(wú)所不至。”

在歷代封建帝王中，最有“羞恥”意識(shí)的，大概莫過(guò)于唐太宗。據(jù)《大唐新語(yǔ)》載：唐太宗擬出游南山，因怕他人指責(zé)而作罷。事后，唐太宗非常羞愧地向魏征坦言：“當(dāng)時(shí)實(shí)有此心，畏卿嗔，遂停耳。”至晚年，“羞恥尤甚”，深感有愧于民，所以臨終前告誡太子：“我即位以來(lái)，做了許多錯(cuò)事：錦繡珠玉不絕于前，宮室臺(tái)榭屢有興作，犬馬鷹隼無(wú)不致遠(yuǎn)，行游四方，供頓煩勞。”

朱熹說(shuō)：“恥便是羞惡之心，人有恥，則能有所不為。”知恥，能保持操守，約束己行；知恥，能反省自身，知錯(cuò)就改。《寄園所寄》中有一則主考官向考生認(rèn)錯(cuò)的故事，是對(duì)“知恥近乎勇”很好的詮釋：徐存齋，一介書(shū)生，不到30歲就進(jìn)了翰林院當(dāng)編修，朝廷派他到浙江主考，該是何等的年少氣盛。閱卷中，他發(fā)現(xiàn)一名士子在八股文中用了“顏若孔之卓”這個(gè)典，他眉頭一皺，拿起筆來(lái)，劃了個(gè)黑杠，批上兩個(gè)字：杜撰。凡是有主考的不佳評(píng)語(yǔ)，考生要到堂上“領(lǐng)責(zé)”。這位士子捧著卷上去，一看年輕的主考大人滿面慍色，不知該如何應(yīng)對(duì)。但不得不為自己申辯：“大宗師見(jiàn)教誠(chéng)當(dāng)，但此語(yǔ)出《揚(yáng)子法言》，實(shí)非生員杜撰也。”徐存齋卻頗有點(diǎn)肯于道歉的氣度，敢于認(rèn)錯(cuò)的作風(fēng)，連忙從太師椅上站起來(lái)：“本道僥幸太早，未嘗學(xué)問(wèn)，今承教多矣！”然后，“改置一等”。這位年輕的翰林，可謂中國(guó)科舉史上的一個(gè)特例。

顧炎武也把恥與廉放在一起，人如果要無(wú)恥的話將無(wú)所不為，如果要不廉的話將無(wú)所不取。古代很多廉吏的發(fā)端是知恥。白居易在杭州任判史三年時(shí)間，不取百姓一錢(qián)一物，名聲頗好。離任還鄉(xiāng)后，發(fā)現(xiàn)自己在杭州做了一件錯(cuò)事，即在游天竺山之時(shí)帶回了兩片喜愛(ài)的石頭。他說(shuō)：“如果都像我這么做，長(zhǎng)此下去，那天竺山不就山將不山了！”為此，他明恥之心油生，深感對(duì)不起杭州，對(duì)不起天竺山，低頭寫(xiě)下自省詩(shī)，反思自我，警示后人。

“君子之過(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。”羞恥是一種“內(nèi)向的憤怒”，更是一種自新的力量。正確面對(duì)、勇于承認(rèn)并積極糾改錯(cuò)誤，也許會(huì)暫時(shí)丟一點(diǎn)面子，但贏得的是更加珍貴的公信和人心。晉代的周處，年輕時(shí)橫行鄉(xiāng)里，當(dāng)?shù)厝藢⑵渫仙矫突ⅰ⒔矧札埐⒎Q為地方“三害”。但周處有知恥之心，知道自己被鄉(xiāng)里視為禍患，于是痛改前非，奮發(fā)圖強(qiáng)，后被鄉(xiāng)里舉薦為官。因?yàn)橹獝u，使周處認(rèn)清自我，棄惡從善，最終成為一代名臣。周處的蛻變，讓我們看到了知恥的力量。

只有知恥，才能分清什么是善與惡，什么是美與丑，才能做到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。為官知恥要有官德，為商知恥要有商德，為醫(yī)知恥要有醫(yī)德，為師知恥要有師德。知恥方為大丈夫，《禮記·中庸》中說(shuō)：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。”只有深懷榮辱之心才更富有激情與干勁，才能在人生旅程中不畏艱險(xiǎn)、奮勇向前。

（編輯/張金余）