知恥

張勇

恥，一邊是心，一邊是耳。一個人心底偶爾冒出一個不妥的念頭，或聽到一句想洗耳朵的話，會有不好意思，這不好意思，就叫恥。無恥，就是沒有這不好意思。用南懷瑾先生讀經的話說：“真正愛面子這一點心思，培養起來，就是最高的道德。”

古人將“恥感”這種心理感受加以發掘、升華，使之成為一種文化積淀，對國人的行為和中國的文化產生了深遠的影響。恥感文化是中國傳統文化的重要內容之一，是注重廉恥的一種文化心態，有別于西方的罪感文化。儒家強調“恥”意識是道德的基礎，“羞惡之心，義之端也”，并把“禮、義、廉、恥”稱為四德，是做人的根本。孔子的弟子問他“士”的標準，孔子說“行己有恥”。意思是，修養自己，要知道什么是羞恥。

開元中，夷州刺史楊濬坐贓當死，唐玄宗命杖六十，流放古州。宰相裴耀卿勸道：“解體受笞，事頗受辱，止可施之徒隸，不當及于士人。”明代李贄評點：無羞惡本心，“雖曰士人，實同徒隸”。雍正時，一個身陷牢獄的墨吏上了份奏折，稱自己“辜負天恩，羞懼交并”。雍正批語：知汝懼死實甚，然羞則未也。“怕死是真，羞恥卻未必”。恥感源于對過錯的痛苦體驗。每遇事，知恥者會在這種痛的刺激下，根據主流的價值觀念、明定的紀律規矩作出正確選擇。“人之有所不為，皆賴有恥心。”李贄認為楊濬“實同徒隸”，雍正認定墨吏“羞則未也”，原因即在此。

清末的龔自珍將個人的知恥與國家的興亡聯系起來，提出了著名的“廉恥論”。他指出：“士皆知有恥，則國家永無恥矣；士不知恥，為國之大恥。”由此可見，儒家不僅早就認識到恥感在指導和制約人的行為、引導社會風氣等方面所起的作用，并將其視為修身齊家、安邦治國的有效手段。

知恥，也就是知道羞愧和榮辱，它是一個正常人所具有的最基本的道德感。孟子曰：“恥之于人大矣。”意思是“恥”這個字對人而言太重要了。古人所謂“人心正則國治，人心邪則國亂”，雖有唯心主義的意味，但其中確實包含有深刻的道理。是謂，“不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至。”

在歷代封建帝王中，最有“羞恥”意識的，大概莫過于唐太宗。據《大唐新語》載：唐太宗擬出游南山，因怕他人指責而作罷。事后，唐太宗非常羞愧地向魏征坦言：“當時實有此心，畏卿嗔，遂停耳。”至晚年，“羞恥尤甚”，深感有愧于民，所以臨終前告誡太子：“我即位以來，做了許多錯事：錦繡珠玉不絕于前，宮室臺榭屢有興作，犬馬鷹隼無不致遠，行游四方，供頓煩勞。”

朱熹說：“恥便是羞惡之心，人有恥，則能有所不為。”知恥，能保持操守，約束己行；知恥，能反省自身，知錯就改。《寄園所寄》中有一則主考官向考生認錯的故事，是對“知恥近乎勇”很好的詮釋：徐存齋，一介書生，不到30歲就進了翰林院當編修，朝廷派他到浙江主考，該是何等的年少氣盛。閱卷中，他發現一名士子在八股文中用了“顏若孔之卓”這個典，他眉頭一皺，拿起筆來，劃了個黑杠，批上兩個字：杜撰。凡是有主考的不佳評語，考生要到堂上“領責”。這位士子捧著卷上去，一看年輕的主考大人滿面慍色，不知該如何應對。但不得不為自己申辯：“大宗師見教誠當，但此語出《揚子法言》，實非生員杜撰也。”徐存齋卻頗有點肯于道歉的氣度，敢于認錯的作風，連忙從太師椅上站起來：“本道僥幸太早，未嘗學問，今承教多矣！”然后，“改置一等”。這位年輕的翰林，可謂中國科舉史上的一個特例。

顧炎武也把恥與廉放在一起，人如果要無恥的話將無所不為，如果要不廉的話將無所不取。古代很多廉吏的發端是知恥。白居易在杭州任判史三年時間，不取百姓一錢一物，名聲頗好。離任還鄉后，發現自己在杭州做了一件錯事，即在游天竺山之時帶回了兩片喜愛的石頭。他說：“如果都像我這么做，長此下去，那天竺山不就山將不山了！”為此，他明恥之心油生，深感對不起杭州，對不起天竺山，低頭寫下自省詩，反思自我，警示后人。

“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”羞恥是一種“內向的憤怒”，更是一種自新的力量。正確面對、勇于承認并積極糾改錯誤，也許會暫時丟一點面子，但贏得的是更加珍貴的公信和人心。晉代的周處，年輕時橫行鄉里，當地人將其同南山猛虎、江里蛟龍并稱為地方“三害”。但周處有知恥之心，知道自己被鄉里視為禍患，于是痛改前非，奮發圖強，后被鄉里舉薦為官。因為知恥，使周處認清自我，棄惡從善，最終成為一代名臣。周處的蛻變，讓我們看到了知恥的力量。

只有知恥，才能分清什么是善與惡，什么是美與丑，才能做到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。為官知恥要有官德，為商知恥要有商德，為醫知恥要有醫德，為師知恥要有師德。知恥方為大丈夫，《禮記·中庸》中說：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。”只有深懷榮辱之心才更富有激情與干勁，才能在人生旅程中不畏艱險、奮勇向前。

（編輯/張金余）