孔子罵人了，你聽不聽

鄭嘉勵

讀圣賢書，所為何事？有人說，為了修身齊家，為萬世開太平；也有人說，務在通人情而已。

身為中國人，我們即便不曾親見循循善誘、有教無類的孔子本人，但多少聽過一點圣人的教誨，讀過一點圣賢之書。由《論語》可知，孔子是個高尚的人，一個有抱負的人，一個有修養的人。這一點，再多偏見的人也得承認。

由《論語》又可知，孔子并不像后世腐儒那樣的無趣和迂闊，他還是一個通情達理、有血有肉、有喜有怒的長者。在“人情”的層面，圣人與我們俗人并無二致，遇到開心的人和事就眉開眼笑，見到看不慣的，也發牢騷，甚至罵人。

魯國大夫季氏，僭用天子的樂舞規格，指使八行隊伍共計六十四人在大庭里跳舞。以下亂上，是為“不忠”。孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”——這就是發牢騷。

除了發牢騷，根據“亞圣”孟子的轉述，孔子說過一句更加激烈的話，“始作俑者，其無后乎”？詛咒那些發明陶木俑的人斷子絕孫，這簡直就是破口大罵了。

此事雖不見于《論語》，但我們沒有理由懷疑這句話出于孟子的虛構——對于制作陶木俑這類“不仁”的行為，孔子無法容忍，這符合他一慣的人文情懷、行為邏輯。

古人百年以后，入土為安，所謂“視死如生”，相信來世是今生的延續，遂將生前所需財物，金玉重器，壇壇罐罐，帶到地下繼續享用。假如希望在陰間仍然有一幫隨從奴仆前呼后擁、幫忙幫閑，那么，就不妨將若干活人也一道埋入墳墓，這就是“人殉”或“殉葬”。

籠統地說，人殉之風，盛行于殷商與西周時期。河南安陽殷墟發掘的一些貴族大墓，常見有大量的殉葬者，比如殷墟武官村大墓中排列著152具人骨，白骨累累，觸目驚心。因為近代考古學的發展，在今天，這已經是歷史常識。

子曰：“殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。”我們認識歷史，主要依賴于文獻的保存狀況。

孔子說“殷禮，吾能言之”，看來是太過自信了，其實，殷商距離孔子年代已遠，文獻不足，上古之禮，已茫茫不可求。博雅如孔子者，倒也未必知道今天的常識。在他善良的愿望中，“郁郁乎文哉”的上古時代，大概不會有人殉這類“不仁”的行為，相反，只有在“禮崩樂壞”的當下，才會有這般野蠻的罪惡。

其實，在孔子生活的春秋時代，人殉習俗已基本銷聲匿跡。人們常常用竹木、陶器做成真人的模樣，具體而微，代替真人殉葬，這就是“俑”。

圣人很生氣，竟然說出比“是可忍，孰不可忍”更加誅心的話語，大罵“始作俑者，其無后乎”。用陶木俑為送葬之物，潛意識中依舊有“殺人”的惡念。圣人氣不過，不憚以惡毒的語言詛咒那些帶頭做壞事、開創壞風氣的人。

孔子罵人了！俗人完全不怕，根本不吃他這套。在孔子的時代，陶木俑照舊批量生產，風行天下。戰國早期以出土編鐘著名的曾侯乙墓，更是一口氣殉葬了十幾個活人奴婢。幸虧此時孔子去世有年，不曾聽聞，否則足以讓圣人吐血。

在后來兩千多年的絕大多數歷史時期里，孔子作為萬世師表的至圣先師，地位越來越尊崇。他說過的每一個字、每一句話，被后人奉為圭臬；他開創的一套價值規范，成為所有中國人的行為準則。

但是，在孔子身后的兩千多年間，陶木、瓷石材質的偶人俑隨葬，從秦陵兵馬俑到唐三彩，從奴仆、舞樂、武士、依仗到鎮墓神物，層出不窮，花樣不斷翻新；宋代以后，紙冥器開始流行，陶木俑逐漸減少，但也從來不曾真正絕跡過——以孔子的仁慈之念，將陶木俑換成紙扎的小人，不過是五十步笑百步而已；在明英宗以前，大明皇帝駕崩，更常常以不曾生育的嬪妃殉葬，活生生打入地宮。

文章寫到最后一句話，我隱約聽到，孔子又在罵人了。

你怕不怕他，聽不聽他的話？